В первом случае бесконтрольного попустительства, при котором все дозволено, все допустимо, дети теряют выдержку, силу воли, разучаются владеть собою. В результате они доходят до крайнего предела распущенности, ничем не сдерживаемого своеволия, разнузданности, произвола и даже преступления.
Во втором случае, где в основу воспитания положен крайний родительский деспотизм, не считающийся с волей и желаниями ребенка, вырабатываются безвольные автоматы, люди, лишенные свободы действий, прав личности; люди с душевным складом раба, слепо и подобострастно исполняющего волю другого.
Воспитывая ребенка, родители должны проявлять к детям абсолютную справедливость, бережно охранять их индивидуальность, не ломать их душевного позвоночника, не насиловать их детской воли в угоду безграничному родительскому самодержавию. Детское сердце побеждается не деспотизмом родителей, а их любовью и великодушием. Если родители станут без конца порицать детей за их слабости и недостатки, но не учить их добродетелям, то они быстро станут в тягость и себе, и детям. Нельзя запретить детям быть детьми и требовать от них уравновешенного поведения людей взрослых.
Для того, чтобы ребенок мог нормально и всесторонне развиваться, возрастать физически, умственно и духовно, он должен развиваться в здоровой атмосфере окружающей его домашней среды. Поставить ребенка на путь такого именно постепенного и всестороннего развития, привести его к вере в Бога, приспособить его к успешной борьбе со всеми превратностями реальной жизни — вот в чем главная задача подлинного воспитания.
Призвание проповедовать миру Евангелие Христово не освобождает пастыря от его ответственности и обязанностей как гражданина. В общественном мнении пастырь — слуга Божий, «избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1). Пастырь призван нести духовное служение вне всякой зависимости от тех или других политических партий, от того или иного государственного строя. Он твердо верит и убежден, что «всякая душа должна быть покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение, ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых» (Рим. 13:1-3). Церковь, к служению которой пастырь призван, — «не от мира сего» (Иоан. 17:14; 18:36), а поэтому, выполняя возложенные на него церковью обязанности, пастырь должен быть свободен и стоять в стороне от всех политических действий, соревнований и распрей. Так смотрят на пастырскую деятельность люди, и это вполне совпадающее с волей Божией мнение людей должно быть оправдано пастырем не только формально, внешне, но и внутренне, сердечно. Ибо властям «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13: 5).
Церковь, представляющая собою собрание верующих, имеет право своего голоса. Она свободна указать на те или иные злоупотребления, притеснения, произвол и несправедливость, но действуя так, она выступает только как христианская община, а отнюдь не как политическая группа. Подобные выступления могут быть только в тех случаях, когда церковь решает выразить свое отношение или взгляд и поручает пастырю сказать в любви Христовой то, что Сам Христос сказал бы в данном случае. Ибо написано: «Все что вы делаете, все делайте во славу Божию, не подавая соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1 Кор. 10:31-33).
Все сказанное в этой главе должно было привести нас к той центральной истине, что богоугодная жизнь пастыря, даже в условиях проявления лучших его качеств, никогда не избежит всякого рода неожиданностей, преград, препятствий и помех, равно как и не сможет никогда застыть в одной, хотя бы красивой и гармоничной, но омертвелой форме. Подлинная богоугодная жизнь пастыря неуклонно будет устремляться к новым и новым вершинам духа, к более глубоким и совершенным духовным достижениям, которым нет предела. «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13-14).
Таков путь христианского пастырства.
САМООТВЕРЖЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ
«Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». Мк. 8:35
Пастырское служение тогда только будет благословенным, плодотворным, угодным Богу и людям, когда пастырь радостно отдается этому служению и исполняет его с покорностью и смирением раба. Пастырь должен относиться ко Христу не только как к своему личному Спасителю, но и как к своему Господу, Которому он всецело принадлежит и самоотверженно служит.
Раб не избирает произвольно того или иного образа жизни; он не присваивает и не распоряжается имуществом и деньгами своего хозяина; он не приказывает, а принимает приказания и беспрекословно их исполняет.
Пастырь — «воин Христов»... Какой толк от солдата, который не подчиняется своему начальству? И каких побед можно ожидать от армии, составленной из подобных солдат? Воин Христов, сознательно и добровольно посвятивший себя Христу, с радостью готов идти туда, куда Бог приказывает и в точности исполняет любое Его повеление.
В жизни такого дисциплинированного служителя Божия дело Божие всегда будет на первом плане, прежде всего и превыше всего. Бог ожидает от пастыря только такой полной и нераздельной преданности Ему и Его делу. Он говорит: «Я Господь — Бог твой... Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). И еще: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим»... (Мк. 12:30)
Почему Бог повелевает нам сохранять в себе такую к Нему целостность, такое внутреннее единство?
Потому что способности нашего сердца крайне ограничены. Оно не может отдаться всецело чему-нибудь одному, без того чтобы не порвать с чем-то или с кем-то другим, противоположным первому. Христос открыл эту истину, сказав: «Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Поэтому, Бог справедливо ожидает, что у Его раба будет одна только привязанность — это Он Сам; одна единственная цель жизни — угождать во всем Ему, одна единственная страсть — спасать погибающих.
Христос сказал о Себе, что Он «пришел в мир грешников спасти», «взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10). И если это было главной жизненной задачей Спасителя, то в этом же искании и приведении ко Христу погибающих во грехах и пороках людей должна заключаться и главная задача Его верного раба.
Пастырь, не осознавший такой именно цели своего призвания, окажется пред опасностью сосредоточить свою деятельность на проповеди несущественных и второстепенных истин, часто не имеющих ничего общего с подлинным планом Божьего спасения и с вопросами подлинной духовной жизни. Пастырь же, постигший эту главную цель своего посланничества, но по разным сомнительным мотивам изменивший ей или исказивший ее, должен «вспомнить, откуда он ниспал, покаяться и творить прежние дела» или оставить свое «пастырство»... (Откр. 2:5).
И действительно, какой смысл быть пастырем человеку, сердце которого не горит уже больше жаждой спасения погибающих, когда «смерть вторая», «гибель вечная» — ничего уже не говорящие для него понятия, когда в душе пастыря уже не теплится молитва о возрождении свыше тех, кому он все еще продолжает проповедовать.
Спешу впрочем заявить, что в чем бы ни заключался тот грех, который лишил пастыря его прежней ревности, духовной чистоты и силы, грех этот должен быть исповедан пред Господом и решительно оставлен: ибо только этим путем раскаявшийся обретет мир с Богом и получит новое «помазание свыше», исполнение Духом Святым и сможет продолжать свое служение Богу и людям.
Рассматривая дальше самоотверженное пастырское служение, весьма существенно упомянуть о тех руководящих началах, какие должны быть свойственны каждому истинному пастырю.
Мы уже вскользь коснулись того, насколько пастырь должен быть послушным Богу.
Повиновение и покорность водительству Духа Святого были отличительной чертой служения апостолов. Когда апостолов арестовали и привели в синедрион и «приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса... Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Д. Ап. 4:18-20).
Апостол Павел, достигший таких блестящих успехов в своем служении Христу, обязан этому именно повиновению Духу Святому. Он своевременно научился «не противиться» Богу. Это «непротивление» легло даже в основу его обращения ко Христу: — «Я не воспротивился небесному видению», — свидетельствует апостол о своем переживании, имевшем место у ворот Дамаска (Д. Ап. 26:19).
Повиновение и покорность Духу Святому должны быть главными стимулами пастырского служения. Пастырю нужно с самого начала развивать в себе способность распознавать голос Пастыреначальника от «голосов иных» (Иоан. 10:3-5). У пастыря должен выработаться навык смиренно принимать от Господа повеления и указания и, в точности, безоговорочно исполнять их. Бог избирает и поставляет человека на служение, и Он же дает нам для этого нужные способности и силы. Помните, что говорит Бог пророку: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели вышел ты из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя»... И когда пророк ссылается на свою неподготовленность, говоря: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод», — Господь отвечает: «Не говори ’я молод’, ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; Я с тобою, чтоб избавлять тебя... Препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их»... (Иер. 1:5-8 и 17)