Глубоко постигая внутреннее значение слова «раб», апостол Павел не иначе называл себя, как только «рабом Иисуса Христа». Да и Сам Христос «страданиями навык послушанию» и в Своем служении «был послушным Отцу; послушным даже до смерти и смерти крестной»... (Евр. 5:8; Фил. 2:8) Слово Божие говорит, что послушания Богу ничем нельзя заменить: «Послушание лучше жертвы»... и что непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:23).
Истинное послушание всегда будет послушанием безотлагательным, немедленным. Эту поспешность в исполнении повелений Божиих мы встречаем в Писании неоднократно. Когда ангелы возвестили пастухам о явлении в мир Спасителя, они «поспешивши пришли, и нашли ... Младенца, лежащего в яслях» (Лук. 2:16). Когда ангел повелел женам мироносицам: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых»... они «вышедши поспешно из города, со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его». В служении Самого Господа, то и дело, мы встречаемся с такими словами, как: «и тотчас», «и немедленно», «и внезапно» (Мф. 28:8; Мк. 1:20,42 и 43; 5:36; 10:52). Пастырю необходимо, прежде всего, быть абсолютно уверенным в воле Господней и, получив такую уверенность, действовать решительно и без малейшего промедления.
Истинное послушание, при исполнении Богом порученного дела, выразится в соблюдении исчерпывающей точности. Царь Саул лишился трона за то, что не выполнил в точности ясного Божьего повеления (1 Цар. 15:3). По этой же вине погиб и пророк Божий, которого послал Бог обличить царя Иеровоама во всех грехах его (3 Цар. 13:21-22). Пастырь не останется без успеха и плода, если и о нем можно будет сказать: «Ибо ты в точности последовал Господу, Богу моему» (И. Нав. 14:9).
Истинное повиновение всегда будет носить на себе печать святой и дерзновенной смелости. Господь повелевает пророку Иеремии: «Не бойся их!» и пророку Иезекиилю: «А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов, — не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут»... (Иез. 2:6-7)
Царь Саул, оправдываясь пред Самуилом в своем нарушении воли Всевышнего, сказал: «Я боялся народа и послушал голоса их». Саул проявил в данном случае малодушие и Бог «отверг царство его». Вот тот вопрос, который ставит Бог малодушному: «Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца твоего», говорящего: «бойся только Меня!» (Ис. 51:12-13). Неемия восклицает: «Может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? — Не пойду!» (Неем. 6:11)
Пастырь, у которого остро выражено отсутствие стойкости, мужества, твердости и непоколебимости духа, вряд ли призван быть Божьим провозвестником, глашатаем. Бог повелевает: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых»... (1 Фес. 5:14) Как же может пастырь выполнять это повеление Божие, когда он сам человек малодушный, слабый, трусливый, легко поддающийся упадку духа, безволию и унынию?
Слово Божие говорит: «Праведник смел, как лев!» И пастырь окажется в нужный момент таковым, если он на личном опыте убедился, что значит «сораспяться Христу», умереть для себя, для своих личных земных интересов, для мирской славы и людской похвалы (Пр. Сол. 28:1).
Повиновение Богу и точное выполнение Его повелений не окажется полноценным, если оно не будет радостным. «Служите Господу с веселием» (Пс. 99:2). Бог не нуждается в служении по принуждению, из-под палки. Бог ожидает от нас только такого служения, которое проистекает из любви и благодарности к Нему, а такое служение всегда будет радостным. Господь говорит: «Сеющий и жнущий радоваться будут»... «Рабы Мои будут петь от сердечной радости»... и «радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан. 4:36; Ис. 65:14; Иоан. 16:22).
В своем служении Господу пастырь должен быть исполнен святого рвения и усердия. Ревностно выполняя волю Божию, он не имеет права щадить себя. Это то единственное, что способно зажигать сердца других к жертвенному служению.
Рассказывают про одного командира, который отправлялся в любое сражение с поражавшим солдат бесстрашием и отвагой. Рискуя жизнью, он не признавал никаких предосторожностей и не останавливался пред самыми явными опасностями. Такое изумительное презрение к опасностям и смерти увлекало за командиром весь отряд, который проявлял чудеса храбрости. Подобную отвагу командир объяснял тем, что, вступая в сражение, им руководила одна единственная мысль: или победить или умереть, но умереть на поле брани. Он говорил: «В каких бы неожиданных и безвыходных обстоятельствах я не оказался, пока я жив, я не имею права считать себя побежденным». Этот смельчак был усердным и решительным в исполнение своего гражданского долга. Не менее решительным и усердным должен быть пастырь. И до тех пор, пока пастырь не сможет сказать, как говорил часто апостол Павел: «но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью», или «я готов умереть за имя Господа Иисуса», он вряд ли сможет рассчитывать на серьезный успех в деле спасения погибающих душ. (Д. Ап. 20:24; 21:13)
Пастырь, который больше всего на свете заботится о своем здоровье и репутации, страшится усталости и переутомления, чрезмерной деятельности сердца, напряжения нервов, голоса или зрения может оказаться милым и уважаемым «служителем культа», но ни в коем случае не самоотверженным «ловцом человеков» (Мк. 1:17).
Однако, мы готовы забыть, что наряду с ревностью истинной, положительной существует несколько проявлений ревности отрицательной, проявлений, которых следует пастырю избегать.
Одним из таких вредных проявлений ревности надо считать ревность одностороннюю, однобокую. Случай такой ревности мы часто встречаем в жизни молодых проповедников и — неоднократно в Св. Писании. Вот вам пример: Царь Ииуй устремил свою ревность на истребление «дома Ахавова», но преступно пренебрег созиданием своего собственного дома. Истребляя царственный дом Ахава и всех поборников Ваала «с земли Израильской», Ииуй покрывал нечестие и пороки в своем доме, в своей собственной душе. Какая печальная история. Бог облагодетельствовал Ииуя «за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих»... Но тут же сказано: «Ииуй не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех» (4 Цар. 10:15-31). В результате Бог не мог не искоренить и дом Ииуя, как истребил дом Ахава.
Пастыря подстерегает эта же однобокая ревность Ииуя. Как легко пастырю проявить ревность, проповедуя, обличая и бичуя пороки других, забыв при этом о своих собственных. Апостол Павел усматривал в этом «замысел врага» и поэтому духовно бодрствовал: — «дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Пастырь, одержимый бесовской ревностью Ииуя, часто не созидает, а разрушает дело Божие. Он всегда очень требователен и даже жесток к грешнику, неспособен снисходить к нему, часто враждебен и беспощаден в своих к нему словах и отношениях, забывая о том, что ревность, исходящая от сердца, из любви, — полна милосердия, нежна и долготерпелива.
Ревность лицеприятная также является одним из проявлений превратно понимаемой ревности. Этот вид ревности проявляли книжники и фарисеи во дни земной жизни нашего Спасителя. Это они были чрезмерными ревнителями отеческих преданий, блюстители буквы закона, защитники обрядов, традиций и установлений своей секты. В наши дни этим же духом лицеприятной ревности заражены миллионы людей. Подобно ветхозаветным фарисеям, отвергавшим новозаветное учение Христа, современные «блюстители церковного благолепия», «ревнители древнего благочестия», «защитники вековых традиций», «приверженцы веры отцов» готовы были бы вести на Голгофу каждого, кто не разделяет их часто суеверных и безосновательных взглядов.
Опасность современного пастыря заключается в том, что он также, как и другие, способен стать ярым приверженцем той или иной специфической христианской группировки, того или иного объединения, движения, союза или общества и, ревнуя об успехе только своей организации, перестанет считаться с интересами и правами всех остальных, здравостоящих в вере организаций.
В таких печальных случаях, когда пастырь стал на путь лицеприятной ревности, он, не задумываясь над тем ущербом, какой причиняется церкви, унижает, высмеивает и поносит все другие группы, кроме своей. Лицеприятная ревность обычно не переносит успеха в работе других служителей Христовых и готова чуть ли не отстранить их от служения. Однажды подобная ревность была проявлена апостолами и вызвала порицание Учителя. «Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему» (Мк. 9:38-39).
Ревность, порожденная невежеством, также должна быть отнесена к разряду ложной ревности. Апостол Павел часто и много страдал от своих единоплеменников лишь потому, что они никогда не скупились в проявлениях этого рода ревности. Особенно усердствовали в этом отношении иудействующие христиане, убеждавшие уверовавших в необходимости обрезания, в соблюдении субботы, десятины и других требований закона Моисеева. Они не знали еще, что «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал. 3:13). «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:3-4). Павел писал: «Я ревную о вас ревностью Божиею»... А они «ревнуют по вас нечисто»... «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (2 Кор. 11:2; Гал. 4:17; Рим. 10:2).
Как это ни странно, но невежество часто бывает искренним и глубоко убежденным. И чем невежественнее человек, тем нетерпимее он бывает к подлинной Христовой истине. Сам Христос частично стал жертвой людского невежества: «Бог отцов наших (говорит ап. Павел) прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицем Пилата, когда он полагал освободить Его; но вы от Святого и Праведного отреклись и просили даровать вам (Варавву) человека убийцу, а Начальника жизни убили... впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (по невежеству)... (Д. Ап. 3:13-17) Ап. Павел говорит о своем невежестве, имевшем место до его обращения ко Христу, сле