мнение, что здесь имеются в виду лук и чеснок, которые обычно выкапывают изземли мотыгой (см. "Млехет Шломо"). ЧТОБЫ НИКТО НЕ УДАРИЛ ДРУГОГОсерпом или мотыгой, когда бедняки будут стараться завладеть пеа.
Мишна пятая
ТРИ ВРЕМЕНИ ДНЯ: НА ЗАРЕ, В ПОЛДЕНЬ И ПОД ВЕЧЕР. РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: такСКАЗАЛИ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ УБАВЛЯЛИ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: так СКАЗАЛИТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ ПРИБАВЛЯЛИ. Люди БЕЙТ-НАМЕРА СОБИРАЛИ ПО ШНУРУ ИДАВАЛИ ПЕА С КАЖДОГО РЯДА.
Эта мишна сообщает, что бедняки имеют право на получение пеа в три временидня
ТРИ ВРЕМЕНИ ДНЯ установлены мудрецами для передачи пеа беднякам — то есть:три раза в день хозяева полей разрешают беднякам забирать пеа, оставленнуюна их полях.
В подлиннике здесь стоит слово авайот, смысл которого объясняетсяпо-разному Рамбам — на основании слов пророка Йешаи (21.12) — говорит, что оноозначает "просьба", а также "поиск": то есть, мудрецыустановили, что трижды в день бедняки приходят на поля для того, чтобы ПРОСИТЬ пеау хозяев полей или РАЗЫСКИВАТЬ ее на полях. Другие комментаторы считают,что слово авайот значит "появления" — на основании словпророка Овадьи (1:6). Тогда мишна должна быть понята в том смысле, что три разав день хозяин ПОЯВЛЯЕТСЯ на своем поле, чтобы отдать пеа беднякам (Раш;Бартанура). Причина же прихода хозяина на поле состоит в том, что бедняки имеютправо брать пеа только в его присутствии и с его разрешения("Млехет Шломо"; "Мишна ришона"). Есть также мнение, чтослово авайот означает "собирание": комментируя стих из книгиЙешае (1:8), Раши приводит его перевод на арамейский язык, смысл которогообъясняет с помощью цитаты из нашей мишны. Следовательно, с точки зрения Раши вэтой мишне сказано, что три времени дня отведены ДЛЯ СОБИРАНИЯ пеа бедняками.
НА ЗАРЕ, В ПОЛДЕНЬ И ПОД ВЕЧЕР. Почему именно эти три времени дня — объясняется вЙерушалми: 1) НА ЗАРЕ — ИЗ-ЗА КОРМЯЩИХ МАТЕРЕЙ, [только тогда] имеющихвозможность пойти в поле за пеа — пока их дети еще спят (Раш), или —согласно объяснению Рамбама — ИЗ-ЗА КОРМЯЩИХ МАТЕРЕЙ, которые должны поесть всамом начале дня; 2) В ПОЛДЕНЬ — ИЗ-ЗА ДЕТЕЙ бедняков, которые просыпаютсяпоздно и не могут прийти на поле раньше полудня; 3) ПОД ВЕЧЕР (в подлинникесказано "ВО ВРЕМЯ МИНХИ" — см. Брахот 4:1) — ИЗ-ЗА СТАРИКОВ,которые передвигаются медленно и не в состоянии прийти за получением пеа раньше.
РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: так — что бедняки получают пеа в три времени дня —СКАЗАЛИ мудрецы ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ УБАВЛЯЛИ — то есть для того, чтобы пеане давали беднякам реже, чем трижды в день. Рабан Гамлиэль считает, чтоцелью этого установления мудрецов была забота о бедных — чтобы все они могли быполучить пеа. Отсюда следует, что если хозяин поля хочет к этим тремсрокам добавить другие — он вправе сделать это при условии, что известитбедняков о своем почине.
РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: так СКАЗАЛИ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ ПРИБАВЛЯЛИ, другие срокидля передачи бедным пеа. Раби Акива считает, что целью этогоустановления мудрецов была забота о хозяевах полей — чтобы бедняки не докучалиим. Поэтому если хозяин поля хочет сократить число приходов бедняков на егополе до двух или одного раза в день — он вправе сделать это при условии, чтосообщит об этом беднякам. (Магари бен Малкицедек). ГАЛАХА жепредписывает отдавать беднякам пеа три раза в день не прибавляя к этимсрокам других и не убавляя от них — чтобы часы, когда бедные приходят на поля,чтобы получить пеа, были точно известны всем (Рамбам).
Люди БЕЙТ-НАМЕРА - место, которое в Торе называется Бейт-Нимра (Дварим 32:36);однако есть также объяснение, что Бейт-Намер — эго имя рода. СОБИРАЛИ урожай,то есть жали ПО ШНУРУ, которым размечали ряды колосьев в поле, И ДАВАЛИ ПЕА СКАЖДОГО РЯДА сжатых колосьев. Это упоминается в мишне в похва у — потому чтоблагодаря этому бедняки могли получать пеа в любое время и не должныбыли ждать, когда же для них оставят пеа ("Тосфот Йомтов").Другое объяснение состоит в том. что поскольку люди Бейт-Намера оставляли пеав каждом ряду колосьев, все группы бедняков, упомянутых выше, легко моглиполучить ее.
Есть вариант текста мишны: ДАВАЛИ СОБИРАТЬ — то есть, допускали бедных собирать пеа.Автор книги "Мишна ришона" пишет: "И мне представляется, чтосовсем не одно и то же: дать ли бедным сто раз по одной монетке или же дать стомонеток один раз — потому что в первом случае заповедь исполняется сто раз. Также и здесь: эти люди упоминаются как достойные похвалы потому что исполнялизаповедь в каждом ряду колосьев".
Мишна шестая
НЕЕВРЕЙ, КОТОРЫЙ СЖАЛ СВОЕ ПОЛЕ И ПОТОМ ПЕРЕШЕЛ В ЕВРЕЙСТВО, СВОБОДЕН ОТ исполнениязаповедей ЛЕКЕТ, ШИХХА И ПЕА; РАБИ ЙЕГУДА ОБЯЗЫВАЕТ его исполнять заповедьШИХХА — ПОТОМУ ЧТО ШИХХА исполняется ТОЛЬКО ВО ВРЕМЯ ВЯЗАНИЯ СНОПОВ.
О "дарах беднякам" сказано в Торе (Ваикра 19:9): А КОГДА ВЫ ЖНЕТЕ[урожай] вашей земли, не сжинай до конца край поля твоего и [колосьев] упавшихпри жатве, не собирай". Из слов "когда ВЫ жнете" делается вывод,что если неевреи сжали [поле] для самих себя, они свободны от исполнениязаповедей пеа и лекет. О заповеди шихха тоже сказано (Дварим24:19): "Когда БУДЕШЬ сжинать поле твое и забудешь на поле сноп...", иотсюда делается вывод, что если жатву производили неевреи, то и заповедь шиххане подлежит исполнению.
Опираясь на это, Мишна учит, что если нееврей перешел в Еврейство после того, как сжалурожай своего поля, то — несмотря на то, что колосья все еще находятся в поле —он свободен от исполнения заповедей о "дарах беднякам".
НЕЕВРЕЙ, КОТОРЫЙ СЖАЛ ПОЛЕ И ПОТОМ ПЕРЕШЕЛ В ЕВРЕЙСТВО — несмотря на то, что не связалеще колосья в снопы, СВОБОДЕН ОТ исполнения заповедей ЛЕКЕТ,
ШИХХА И ПЕА — потому что долг исполнения этих заповедей возникает во время жатвы, а онтогда еще не был евреем и не должен был исполнять заповеди о "дарахбеднякам" (как разъяснялось выше).
Мишна перечисляет эти "дары беднякам" именно в таком порядке, потому чтотаков обычный хронологический порядок исполнения этих заповедей: уже в самомначале жатвы возможен лекет, однако очень редко бывает, чтобы в этовремя в поле забыли сноп или даже участок поля оставили несжатым (шихха),и только в самом конце жатвы приходит очередь пеа, которую следуетоставлять в конце поля. Однако в Торе порядок перечисления "даровбеднякам" иной сначала (в разделе "Кедошим") говорится о пеа изатем — о лекете, а потом (в разделе "Тецэ") — о шихха. Смыслтакой последовательности состоит в том, что сначала Тора предостерегает хозяинаполя, чтобы он не сжинал все поле, а во время жатвы — чтобы не подбирал упавшихколосьев (что обычно делается тогда), после же этого Тора остерегает хозяинаполя не возвращаться, чтобы забрать с поля забытый сноп или несжатые колосья(что происходит не так уж часто) ("Тосфот Йомтов").
РАБИ ЙЕГУДА ОБЯЗЫВАЕТ его — гера — исполнить заповедь ШИХХА — если гер забылв поле сноп, он обязан оставить его для бедных — ПОТОМУ ЧТО ШИХХА исполняетсяТОЛЬКО ВО ВРЕМЯ ВЯЗАНИЯ СНОПОВ. Есть точка зрения, что Мишна имеет здесь в видуначало скирдования — то есть момент, когда снопы, рассеянные по всему полю,собирают для того, чтобы сложить из них скирды, а когда из колосьев вязалиснопы, хозяин поля был уже гером и на него уже легла обязанностьисполнить заповедь шихха". Впрочем, первый танай этой мишнысчитает, что все время, пока хозяин поля не был обязан исполнять заповеди,связанные с урожаем на корню (лекет и пеа), заповедь шихха (связаннуюс более поздним моментом, когда колосья уже связаны в снопы) он также исполнятьне должен (Рамбам). Точка зрения первого таная объясняется в Йерушалми:поскольку из слов Торы "и забудешь на поле сноп" мудрецы вывели, чтозаповедь шихха распространяется также на случай, если в поле забылисжать колосья с какого-либо участка, — что их также следует оставить для бедных— то отсюда следует, что тот, кто должен выполнять заповедь шихха относительноколосьев на корню, обязан исполнять заповедь шихха относительноколосьев, связанных в снопы; однако гер, на которого не легла обязанностьисполнять заповедь шихха относительно урожая на корню (потому что в тотмомент он еще был неевреем), и заповедь шихха относительно снопаисполнять не должен. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ ПЕРВОГО ТАНАЯ.
Мишна седьмая
ПОСВЯТИЛ НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ НА КОРНЮ - ОБЯЗАН. Посвятил СНОПЫ И ВЫКУПИЛ СНОПЫ - ОБЯЗАН.Посвятил НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ СНОПЫ - СВОБОДЕН, ПОТОМУ ЧТО В ТО ВРЕМЯ, КОГДАмогла лечь ОБЯЗАННОСТЬ, БЫЛ ОСВОБОЖДЕН.
Выше упоминалось, что поле посвященное Храму, свободно от исполнения заповеди"дары беднякам", потому что о том, что посвящено Храму, не может бытьсказано "[урожай] вашей земли", "будешь сжинать поле твое"Эта мишна обсуждает вопрос обязан ли исполнять заповедь о "дарахбеднякам" тот, кто сначала посвятил урожай своего поля Храму, а затемвыкупил его
ПОСВЯТИЛ урожай НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ НА КОРНЮ, и сам провел жатву — ОБЯЗАН исполнитьзаповеди пеа, лекет и шихха, потому что эта обязанность ложитсяна хозяина поля во время жатвы — а в это время урожай уже не был посвящениемХраму. И так же если посвятил СНОПЫ — то есть урожай в снопах — И ВЫКУПИЛ СНОПЫ— ОБЯЗАН исполнить заповедь шихха: ведь в то время, когда колосья вязалив снопы, урожай еще не был посвящением Храму. Тем более касательно заповедей пеаи лекет. обязанность исполнить эти заповеди легла на хозяина поляеще раньше — во время жатвы.
Однако, если хозяин поля посвятил урожай НА КОРНЮ И ВЫКУПИЛ СНОПЫ — то есть в то время,