до начала жатвы.
В Талмуде Йерушалми объясняется: ТО, ЧТО НАХОДИТСЯ В НОРЕ СВЕРХУ — это БЕЛЫЕЗЕРНА, что свидетельствует о том, что они утащены муравьями из уже сжатойпшеницы, достигшей полной спелости, и поэтому они отдаются беднякам попредположению, что утащены они из лекета; а ТО, ЧТО НАХОДИТСЯ В НОРЕ ВНИЗУ— это ЗЕЛЕНЫЕ ЗЕРНА, еще не созревшие, что свидетельствует о том, что муравьивыгрызли их из колосьев, стоящих на корню, и поэтому они принадлежат хозяину.Мишна говорит о местопребывании этих зерен, а не об их цвете, потому что, какправило, белые зерна находятся вверху, а зеленые — внизу.
РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ВСЕ отдается БЕДНЫМ все зерно, которое находят в муравьиныхнорах, отдается бедным. Основание для этого дается Талмудом Йерушалми:"нет гумна без зеленых зерен" — то есть, невозможно, чтобы на гумнене оказалось некоторого количества недозрелой пшеницы, и поэтому зерна,извлеченные из глубины муравьиных нор, оказываются под сомнением — не лекет лиони — и отдаются бедным, ПОТОМУ ЧТО СОМНИТЕЛЬНЫЙ ЛЕКЕТ — это настоящий ЛЕКЕТ.Это выводится из сказанного в Тегилим (82:3): "Бедняку и нищему воздайтеправдой" — то есть, отдайте полагающиеся им дары (Хулин 134а). Возможнотакже это вывести из слов Торы (Шмот 23:6): "Не суди пристрастно беднякатвоего в тяжбе его" — в тяжбе его на суде не суди бедняка пристрастно,однако отнесись к нему пристрастно, когда дело касается причитающихся емударов. И из того, что сказано в Торе о "дарах беднякам", вытекает тоже: "Бедняку и пришельцу ОСТАВЛЯЙ их" — то есть, оставляйпринадлежащее тебе бедным, в том числе то, относительно прав бедняков накоторое есть сомнения (Йерушалми).
Автор "Тосфот Йомтов" разъясняет, что насчет верности правила"сомнительный лекет — лекет" нет разногласий и первый танайсчитает так же, однако у него нет сомнений насчет того, что зерна,"находящиеся внизу" в муравьиных норах (зеленые), вытащены изколосьев, стоящих на корню, в то время как согласно точке зрения раби Меираесть сомнение — не лекет ли они, и поэтому должны быть отданы беднякам. ГАЛАХАСООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ МЕИРА.
По поводу правила "сомнительный лекет — лекет", выводимого изнаписанного в Торе (как было приведено выше), пишет МАЛЬБИМ: "Естьразличие между судом и справедливостью. СУД осуществляет букву закона необращая внимания ни на личности участвующих в тяжбе, ни на время, ни на место,как говорит Талмуд — "пусть суд пробьет гору!" СПРАВЕДЛИВОСТЬ жепроявляется в том, что обращают внимание и на суть дела, и на личностьподсудимого, и на нужды момента и места, и на принципы правосудия — чтозачастую означает отклонение от буквы закона. Касательно случая, когда правакакого-нибудь человека на какое-нибудь имущество сомнительны, суд постановляет:желающий получить что-либо от другог о человека должен привести доказательство,что имеет на это право, и отсюда следует, что сомнительный лекет долженпринадлежать хозяину, как во всех случаях сомнительной принадлежностиимущества, когда суд требует прежде всего восстановления прав хозяина. Но когдамы решаем, что сомнительный лекет должен быть отдан бедным, мы тем самымотклоняемся от буквы закона в сторону снисхождения, считая это следованиемнастоящей справедливости. Этому учит нас Писание: "БЕДНЯКУ И НИЩЕМУВОЗДАЙТЕ ПРАВДОЙ" — что иногда следует обходиться с бедняком не побукве закона, а руководствоваться тем, что применительно к нему представляетсясправедливым. Есть также аналогичный вывод из других слов Писания: "НЕСУДИ ПРИСТРАСТНО БЕДНЯКА ТВОЕГО В ТЯЖБЕ ЕГО" — что именно "в тяжбеего", то есть в вопросах взаимоотношения его с другими ты не долженпроявлять пристрастие, однако касательно "даров беднякам", то есть ввопросе справедливого отношения к нему как к бедняку ты можешь отклониться отбуквы закона. Потому что — и все согласны в этом — здесь действует не принципсуда, а принцип справедливости. Однако есть также мнение, что это полностьюсоответствует букве закона и вытекает из написанного в Торе: "Бедняку ипришельцу ОСТАВЛЯЙ...", и так учит это Сифра (Торах коганим). Другие жеприводят стих: "Пришельцу, сироте и вдове будет это" — то есть, имследует отдавать и принадлежащее им, и принадлежащее тебе, и именно отсюдавыводит Сифрей (разд. "Тецэ"), что лекет, относительнокоторого есть сомнения, следует отдавать беднякам. И оба эти обоснования этогоправила на словах Торы взаимосвязаны: из слов "оставляй их" следует,что в этом случае хозяин отказывается от своих прав на владение этим имуществоми объявляет их не принадлежащими никому — и, следовательно, не может быть ужеречи о восстановлении прав хозяина; а словами Торы "пришельцу, сироте ивдове будет это" неимущие делаются владельцами этого имущества, согласнозакону о возможности для каждого приобретения ничейного имущества, оставленногохозяином, и тем самым в случае сомнительной принадлежности имущества их правапринимаются во внимание прежде всего" ("Гагора вегамицва" — Сифра"Кедошим" 19:22).
Глава пятая
Мишна первая
Если НЕСОБРАННЫЙ лекет оказался ПОД СКИРДОЙ, ВСЕ, ЧТО КАСАЕТСЯ ЗЕМЛИ - ДЛЯ БЕДНЯКОВ.Если ВЕТЕР РАЗВЕЯЛ СНОПЫ - ОЦЕНИВАЮТ, СКОЛЬКО ЛЕКЕТА МОЖЕТ БЫТЬ НА ЭТОМ ПОЛЕ, ИОТДАЮТ БЕДНЫМ. РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ДАЮТ БЕДНЯКАМ СКОЛЬКО обычноПАДАЕТ.
В этой мишне рассматривается вопрос о пекете, по какой-либо причине ставшимнедосягаемым для бедняков
Если НЕСОБРАННЫЙ лекет оказался ПОД СКИРДОЙ — если скирда поставлена на лекет, которыйне успели собрать бедняки, ВСЕ ЧТО КАСАЕТСЯ ЗЕМЛИ — все колосья скирды, которыекасаются земли - ДЛЯ БЕДНЯКОВ. Причина этого разъясняется в Талмуде Йерушалми:это штраф, которым наказывают мудрецы хозяина поля за то, что он поставилскирду на лекет и тем самым не дал возможность бедным подобрать его.Даже в том случае, если скирда состоит из совсем другого вида злаковых, нежели лекетпод ней — например, скирда пшеницы на лекете ячменя, — постановлениемудрецов остается в силе и все колосья в скирде, касающиеся земли, должны бытьотданы беднякам. Их статус — статус имущества, объявляемого безхозным порешению суда, и поэтому от них не нужно отделять маасеры как от лекета.
Если ВЕТЕР РАЗВЕЯЛ СНОПЫ — и теперь невозможно узнать, сколько лекета было наполе, потому что он перемешался с колосьями, принадлежащими хозяину, —ОЦЕНИВАЮТ, исходя из плодородия поля, СКОЛЬКО ЛЕКЕТА МОЖЕТ БЫТЬ НА ЭТОМ ПОЛЕ, ИОТДАЮТ количество колосьев, соответствующее результату оценки, БЕДНЫМ.
РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ДАЮТ БЕДНЯКАМ столько колосьев, СКОЛЬКО обычноПАДАЕТ при жатве. Это количество измерено и определено раз и навсегда: 1/45часть всей жатвы (Бава мециа 105б).
Виленский гаон объясняет, что смысл разногласия между первым танаем и рабаномШимоном бен Гамлиэлем состоит в том, что первый танай полагает, что приопределении количества колосьев, которые следует отдать бедным, исходят изиндивидуальных особенностей данного поля, а рабан Шимон бен Гамлиэль считает,что бедным отдают тот процент колосьев, который падает на землю при жатве набольшинстве полей, а он составляет 4 кава (около 8,8 л) с одного кора(1 кор = 180 кавов), что как раз равно 1/45 (о чем былосказано выше).
Мишна вторая
НЕСЖАТЫЙ КОЛОС КАСАЕТСЯ СВОЕЙ ВЕРХУШКОЙ ХЛЕБОВ: ЕСЛИ может быть СЖАТ вместе С ХЛЕБАМИ -ПРИНАДЛЕЖИТ ХОЗЯИНУ, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ - ОТДАЕТСЯ БЕДНЫМ. Если КОЛОС ЛЕКЕТА ПОТЕРЯЛСЯВ СКИРДЕ, ОТДЕЛЯЮТ МААСЕР ОТ ОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЮТ БЕДНЯКУ. СКАЗАЛ РАБИЭЛИЭЗЕР: КАК ЖЕ ЭТОТ БЕДНЯК МЕНЯЕТ ТО, ЧЕМ ЕЩЕ НЕ ВЛАДЕЕТ? НЕТ, так делаетхозяин: ОТДАЕТ БЕДНЯКУ ВСЮ СКИРДУ, ОТДЕЛЯЕТ МААСЕР ОТ ОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЕТБЕДНЯКУ.
В этой мишне продолжается обсуждение вопроса о сомнительном лекете Впрочем,относительно ее начала мнения комментаторов разделились согласно Рамбаму, в немговорится о лекете, и так же думает Виленский гаон, однако другиекомментаторы считают, что в нем сообщается галаха, касающаяся исполнениязаповеди шихха, и что она приводится по ассоциации с законами осомнительном лекете
НЕСЖАТЫЙ КОЛОС, оставшийся после жатвы — например, ускользнувший от серпа,КАСАЕТСЯ СВОЕЙ ВЕРХУШКОЙ — когда сгибается — несжатых ХЛЕБОВ: ЕСЛИ этот колосможет быть СЖАТ вместе С ХЛЕБАМИ — то есть если жнец в состоянии ухватить этотколос вместе с колосьями несжатого массива и срезать их одним взмахом серпа —колос ПРИНАДЛЕЖИТ ХОЗЯИНУ, как и колосья несжатого массива, ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — еслиэтот колос не может быть сжат вместе с остальными колосьями — он ОТДАЕТСЯБЕДНЫМ. Согласно Рамбаму, он отдастся бедным потому, что его статус — статус лекета;отсюда следует, что в некоторых случаях — наподобие этого — лекетом можетбыть несжатый колос, стоящий на корню. Однако другие комментаторы считают, чтостатус такого колоса — шихха: так же, как на поле может быть забыт сноп,может быть забыта часть урожая, остающаяся на корню (как уже былоупомянуто выше — см. 4:6), однако статус лекета может иметь толькосжатый колос.
Если КОЛОС ЛЕКЕТА ПОТЕРЯЛСЯ В СКИРДЕ — а от скирды надлежит отделять маасеры, вто время как лекет освобожден от этого тогда хозяин ОТДЕЛЯЕТ МААСЕР ОТОДНОГО КОЛОСА И ОТДАЕТ БЕДНЯКУ тот колос, от которого отделен маасер —поскольку хозяин обязан дать бедняку колосья, не подлежащие отделению маасера,подобные лекету, не подлежащего отделению маасера.
КАК ПОСТУПАЕТ ХОЗЯИН? "Берет из скирды два колоса и говорит об одном из них:если лекет — это вот этот колос, он принадлежит бедным, а если он — не лекет,то те маасеры, которые надлежит отделить от него, считаютсянаходящимися во втором колосе. Затем он повторяет то же самое относительновторого колоса и отдает один из колосьев в качестве лекета бедняку, а