статуса шихха — если потом были забыты инесобранные плоды, это все равно как если бы их было две сеа, и здесьнет шихха (Раш от имени Йерушалми).
РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: ЕСЛИ ОКАЗАЛАСЬ СОБСТВЕННОСТЬ БЕДНЯКА то есть нечто, на что беднякимеет права (например, лекет в поле или перет в винограднике) — ВСЕРЕДИНЕ — то есть между одной сеа и другой — ТО эти два сеа НЕСОЕДИНЯЮТСЯ вместе, и обе должны быть отданы бедным, НО ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — междуодной сеа и другой нет ничего, принадлежащего бедняку — СОЕДИНЯЮТСЯ ОНИв одно целое, у которого нет статуса шихха.
Отсюда следует, что в случае фруктов ничто не препятствует их объединению — так какмежду снятыми с дерева плодами и плодами, остающимися на дереве, не можетоказаться ничего принадлежащего беднякам. (У фруктов нет статуса лекет иперет\ хотя на дереве оставляется пеа, являющаяся собственностьюбедняков, она с точки зрения раби Йосе — неспособна воспрепятствовать объединениюсеа неснятых плодов, поскольку сама находится на дереве и освобождаеттем самым уже снятые с дерева плоды от статуса шихха.) НО ГАЛАХА НЕСООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕ.
Мишна десятая
КОЛОСЬЯ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ НА СЕНО ИЛИ ДЛЯ вязания СНОПОВ - И ТАК ЖЕ ЧЕСНОК для СВЯЗЫВАНИЯсвязок и СВЯЗКИ ЧЕСНОКА И ЛУКА - НЕТ У НИХ статуса ШИХХА. И У ВСЕХ СКРЫТЫХ ВЗЕМЛЕ ВРОДЕ АРОННИКА, ЧЕСНОКА И ЛУКА - РАБИ ЙЁУДА ГОВОРИТ: НЕТ У НИХ статусаШИХХА, А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ЕСТЬ У НИХ статус ШИХХА.
КОЛОСЬЯ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ НА СЕНО — которые сжаты на корм скоту, ИЛИ ДЛЯ вязания СНОПОВ —то есть колосья, предназначенные для того, чтобы обвязывать ими снопы, — И ТАКЖЕ ЧЕСНОК для связывания СВЯЗОК другого чеснока — то есть грядка чеснока,предназначенного специально для этой цели, И СВЯЗКИ ЧЕСНОКА И ЛУКА — тонкиесвязки чеснока и лука, из которых вяжут большие связки, — НЕТ У НИХ — у всехперечисленных выше — статуса ШИХХА.
КОЛОСЬЯ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ НА СЕНО не становятся шихха потому, что непредназначаются для пищи человеку и вяжутся в снопы, колосья, предназначенныеДЛЯ ВЯЗАНИЯ СНОПОВ И ТАК ЖЕ ЧЕСНОК для СВЯЗЫВАНИЯ связок не становятся шиххапотому, что вообще предназначаются не для еды, а для иных целей — так чтоздесь вообще отсутствует заключительный этап сбора урожая ("МлехетШломо"); СВЯЗКИ ЧЕСНОКА И ЛУКА не получают статус шихха потому, чтосвязывание таких связок — это не окончание сбора их урожая, ведь потом из нихсобираются настоящие связки.
Некоторые комментаторы говорят, что под словами СВЯЗКИ ЧЕСНОКА И ЛУКА подразумеваютсяименно большие связки, но которые делаются только для облегчения доставкичеснока и лука на гумно для просушки, затем плоды снова связываются — теперь всвязки обычного размера для доставки их или на рынок для продажи, или домой нахранение. Поэтому если большая связка забыта в поле, она не становится шихха— поскольку затем есть еще один этап работы, когда эту связку распускают, апотом из высушенных плодов вяжут новые связки ("Млехет Шломо")
И У ВСЕХ СКРЫТЫХ В ЗЕМЛЕ — то есть у всех овощей, съедобная часть которых находитсяпод землей ("Млехет Шломо") — ВРОДЕ АРОННИКА — вида лука, клубень которого очень остр на вкус (лат. — "арум",ивр. — "луф"), ЧЕСНОКА И ЛУКА — РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕТ У НИХстатуса ШИХХА если во время уборки их урожая забыли в земле один из клубней.
Другая точка зрения состоит в том, .что в словах И У ВСЕХ СКРЫТЫХ В ЗЕМЛЕподразумеваются те виды овощей, которые для хранения зарываются в землю. РабиЙегуда считает, что если во время уборки этих овощей что-то было забыто в поле,это не шихха, поскольку Тора говорит. "...И забудешь НА ПОЛЕ",то есть на виду — в отличие от тех плодов, которые прячутся в земле: они нестановятся шихха.
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ЕСТЬ У НИХ статус ШИХХА — потому что выражение "наполе" они понимают широко: имеется в виду все, что есть в поле, включаяплоды, спрятанные под землей (Сота 45а).
По поводу основания для точки зрения мудрецов говорится в Талмуде Йерушалми, что встихе Торы "Когда будешь жать жатву твою в твоем поле..." выражение"жатву твою" подразумевает все плоды, которые находятся на виду, итакже — выражение "в твоем поле", то есть каждое из них означаетнекоторое сужение круга возможностей (поскольку ими исключается то, что ненаходится на виду). Однако среди принципов исследования Торы есть правило:сужение поля применяя закон после другого сужения всегда означает расширение, иследовательно, повторяя подряд два выражения, которые означают сужение кругавозможностей, Тора намекает на то, в действительности круг возможностейрасширяется. Значит, плоды, спрятанные в земле, имеют статус шихха. ИГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Мишна одиннадцатая
У того, кто ЖНЕТ НОЧЬЮ, кто ВЯЖЕТ СНОПЫ И у СЛЕПОГО ЕСТЬ ШИХХА; А ЕСЛИ НАМЕРЕВАЛСЯБРАТЬ ТОЛЬКО КРУПНЫЕ - НЕТ У НЕГО ШИХХА. ЕСЛИ СКАЗАЛ: ВОТ, Я ЖНУ С УСЛОВИЕМ,ЧТО ВСЕ, ЧТО ЗАБУДУ, ЗАБЕРУ - ЕСТЬ У НЕГО ШИХХА.
У того, кто ЖНЕТ НОЧЬЮ — если он забыл сжать часть колосьев, кто ВЯЖЕТ СНОПЫ такженочью — и забыл забрать с поля сноп — И у СЛЕПОГО, жнущего или вяжущего снопыбезразлично днем или ночью, которые забыл несжатые колосья или сноп, ЕСТЬШИХХА, несмотря на то, что это можно объяснить посторонними причинами: мракомили слепотой, а известно, что то, что забыто в поле из-за каких-то постороннихпричин — не шихха. Однако в данном случае это положение не принимается врасчет, поскольку причина эта не возникает во время работы, а существуетпрежде, чем начинаются работы. Предполагается, что работник принимает ее вовнимание и во время работы принимает меры для сокращения потерь. Поэтому то,что он забывает в поле — настоящая шихха.
А ЕСЛИ НАМЕРЕВАЛСЯ БРАТЬ — то есть жать (Рамбам) — ТОЛЬКО КРУПНЫЕ колосья и оставлять мелкие — НЕТ У НЕГО ШИХХА ни среди крупных,ни среди мелких. Ведь мелкие колосья он оставляет сознательно, намереваясьзатем вернуться к ним и проверить, не осталось ли среди них крупных, — значит,здесь невозможна шихха.
В Талмуде Йерушалми сказано: "Поскольку он проверяет колосья и выбираеткрупные — даже в мелких нет шихха", при объяснении слова"даже" комментаторы испытывают значительные трудности. Некоторые,опираясь на Йерушалми, говорят, что в этой мишне говорится о случае, когда жнецсобирался сжать все колосья в поле — и крупные и мелкие, однако особо заботилсяо том, чтобы в поле не осталось ни одного крупного колоса. Поэтоу даже темелкие колосья, которые он забыл, — не шихха, потому что позже он сновапроверит, не осталось ли крупных, и благодаря этому вспомнит о мелких("Млехет Шломо"). Автор "Тифэрет Исраэль" приводит от имениВиленского гаона такое объяснение: работник убрал урожай со всего поля и хочетотобрать крупные колосья, чтобы сложить их отдельно, и все-таки даже мелкие —не шихха, потому что он забывает их из-за того, что трудится, отбираякрупные колосья, — значит, это происходит под воздействием посторонней причины,а то, что забывается из-за посторонней причины — не шихха (См. часть"Боаз" из "Тифэрет Исраэль", где автор старается объяснитьсказанное в Йерушалми совершенно особым образом).
ЕСЛИ СКАЗАЛ хозяин поля: ВОТ, Я ЖНУ С УСЛОВИЕМ, ЧТО ВСЕ, ЧТО ЗАБУДУ в поле во времяжатвы или во время уборки снопов, я ЗАБЕРУ, а не оставлю беднякам — ЕСТЬ У НЕГОШИХХА. То есть все, что он забудет в поле, получает статус шихха, а егоусловие не имеет ни малейшего значения. Нельзя сказать, что, вероятно, хозяинполя понадеялся на выдвинутое им условие и оставил в поле часть урожая, чтобызабрать ее позже, и поскольку он сделал это сознательно — оставшееся в поле недолжно быть шихха: своим условием он вознамерился отменить то, чтонаписано в Торе, а условие, аннулирующее то, что написано в Торе,аннулируется само (Йерушалми; "Шнот Элиягу").
Глава седьмая
Мишна первая
КАЖДАЯ ОЛИВА, ИМЕЮЩАЯ В ПОЛЕ ИМЯ ДАЖЕ КАК ОЛИВЫ НЕТОФЫ В СВОЕ ВРЕМЯ, - если ЗАБЫЛИ ОНЕЙ, ОНА НЕ ШИХХА. О ЧЕМ СКАЗАНО ЭТО? ОБ ИМЕНИ, О ПЛОДАХ И О МЕСТЕ: ОБ ИМЕНИ -ЧТО зовется "ШИФХОНИ" ИЛИ "БЕЙШАНИ", О ПЛОДАХ - ЧТО ДАЕТ ИХМНОГО, О МЕСТЕ - ЧТО ОНА СТОИТ ОКОЛО ГАТА ИЛИ ОКОЛО ПРОЛОМА в ограде. А ВСЕОСТАЛЬНЫЕ ОЛИВЫ - ДВЕ ШИХХА, ТРИ НЕ ШИХХА. РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: НЕТ ШИХХА У ОЛИВ.
Эта мишна посвящена законам об исполнении заповеди шихха в отношенииплодовых деревьев, в качестве образца которых берется олива. Это объясняетсятем, что именно по поводу оливкового дерева мнения танаев разделились,или — как пишет Рамбам — потому, что во времена Мишны олива играла важнейшуюроль в хозяйстве Страны Израиля. Впрочем, как уже было сказано, законы обисполнении заповеди шихха относятся также ко всем плодовым деревьям, иговорит Рамбам. "ПЛОДЫ, ЗАБЫТЫЕ НА ОДНОМ ИЗ ДЕРЕВЬЕВ САДА... или на двухдеревьях, — ЭТО ШИХХА. О чем идет речь? О деревьях, которые не знаменитысвоим местом, или плодами, или своим именем... Однако в случае, если у дереваесть одно из этих качеств — его плоды не шихха. Потому что сказано вТоре: "...И забудешь на поле сноп" — значит, тот сноп, который тыможешь забыть навсегда, который ты признаешь только тогда, когда вернешься иувидишь его, — шихха; исключается сноп, о котором ты помнишь и некотороевремя спустя — несмотря на то, что не натолкнулся на него, потому что онизвестен всем" (Законы о дарах беднякам 5.23-24)
КАЖДАЯ ОЛИВА, ИМЕЮЩАЯ В ПОЛЕ ИМЯ каждое оливковое дерево, имеюшее прозвище, выделяющееего среди остальных оливковых деревьев на поле, или же обозначающее какие-тоособые качества его (как будет объясняться ниже), ДАЖЕ — это слово на самомделе лишнее, и возможно, что здесь в текст Мишны закралась ошибка — КАК ОЛИВЫНЕТОФЫ В СВОЕ ВРЕМЯ. НЕТОФА — название города в окрестностях Бейт-Лехема,