ПЕА дается отдельно С КАЖДОГО УЧАСТКА — поскольку лук не сеют вперемежку сдругими овощами и, таким образом, другие культуры в отношении пеа выступаюткак "иной посев" (см. 2:1) и разделяют участки лука. МУДРЕЦЫ ЖЕГОВОРЯТ: С ОДНОГО участка ЗА ВСЕ — потому что мудрецы не считают, что другиеовощи разделяют участки, засаженные луком.
Точка зрения мудрецов объясняется в Талмуде Йерушалми так: поскольку лук годится длядлительного хранения, а другие овощи — нет, то по отношению к луку ихкак бы нет — они приравниваются к воздуху, окружающему лук.
Мишна пятая
БРАТЬЯ, РАЗДЕЛИВШИЕ ПОЛЕ, ДАЮТ ДВЕ ПЕА; СНОВА ОБЪЕДИНИЛИСЬ - ДАЮТ ОДНУ ПЕА. ДВОЕ,КУПИВШИЕ одно ДЕРЕВО, ДАЮТ ОДНУ ПЕА. Если ОДИН из них КУПИЛ СЕВЕРНУЮ СТОРОНУдерева, А ДРУГОЙ - ЮЖНУЮ, то КАЖДЫЙ ИЗ НИХ ДАЕТ ПЕА ОТДЕЛЬНО. КУПИВШИЙ ДЕРЕВЬЯНА ЧУЖОМ ПОЛЕ ДАЕТ ПЕА С КАЖДОГО ИЗ НИХ. СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: КОГДА? ЕСЛИ ХОЗЯИНПОЛЯ НЕ ОСТАВИЛ себе, ОДНАКО ЕСЛИ ХОЗЯИН ПОЛЯ ОСТАВИЛ СЕБЕ, ТО ОН ДАЕТ одну ПЕАЗА ВСЕ.
В этой мишне говорится о поле, полученном в наследство, и о поле, которым владеюткомпаньоны, а также о случае, когда землевладелец продает принадлежащие емудеревья, а землю, на которой они растут, оставляет себе
БРАТЬЯ, РАЗДЕЛИВШИЕ ПОЛЕ — которое получили от отца в наследство, ДАЮТ ДВЕ ПЕА — каждыйиз них дает пеа со своей части поля, потому что Тора говорит: "крайТВОЕГО ПОЛЯ". CHORA ОБЪЕДИНИЛИСЬ — став компаньонами ДАЮТ ОДНУ ПЕА, какобязаны делать компаньоны. Это выводится из слов Торы. "А когда вы жнете[урожай] ВАШЕЙ земли" — те, кто владеет землей сообща, обязаны давать пеа(Хулин 135б).
ДВОЕ, КУПИВШИЕ одно ДЕРЕВО — из тех деревьев, которые подлежат исполнению закона о пеа (см.выше 1.5), ДАЮТ ОДНУ ПЕА — согласно тому же принципу, о котором было сказановыше, что компаньоны обязаны исполнять заповедь пеа. Если ОДИН из нихКУПИЛ СЕВЕРНУЮ СТОРОНУ дерева — то есть плоды, вырастающие на северной сторонедерева, А ДРУГОЙ — ЮЖНУЮ сторону дерева — то есть плоды, вырастающие на ней, тоКАЖДЫЙ ИЗ НИХ ДАЕТ ПЕА ОТДЕЛЬНО. Несмотря на то, оба владеют разными частямиодного и того же дерева, каждый из них дает пеа от плодов принадлежащейему стороны дерева — потому что в этом случае у этих людей нет статусакомпаньонов КУПИВШИЙ ДЕРЕВЬЯ НА ЧУЖОМ ПОЛЕ — оставшемся собственностью хозяина.То есть, тот, кто купил деревья для позднейшей пересадки на свое поле, причемони покрыты плодами (Раш), ДАЕТ ПЕА С КАЖДОГО ИЗ НИХ. Поскольку земля осталасьсобственностью прежнего хозяина деревьев, она разделяет деревья и препятствуеттому, чтобы в отношении заповеди пеа они рассматривались как единый сад,в котором для бедных выделяется лишь одна пеа. СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА:КОГДА? — В каком случае обязанность отдать бедным пеа лежит напокупателе? ЕСЛИ ХОЗЯИН ПОЛЯ НЕ ОСТАВИЛ себе ни одного из деревьев, растущих наполе, но все деревья продал. ОДНАКО ЕСЛИ ХОЗЯИН ПОЛЯ ОСТАВИЛ некоторые деревьясебе, ТО ОН — то есть хозяин земли — ДАЕТ одну ПЕА ЗА ВСЕ деревья, в том числеи за те, что продал Раби Йегуда не возражает первому танаю, но разъясняет смыслего слов. В Гемаре говорится (Хулин 128а): О каком случае сказано, что еслихозяин поля оставил некоторые деревья себе, то он дает пеа за все? Еслион начал снимать плоды раньше, чем продал деревья, поскольку обязанность дать пеатогда легла на него, то он дает пеа с дерева, которое оставил себе,и за все деревья, которые продал. Однако если хозяин не начал сбор урожаяраньше, чем продал деревья, то — несмотря на то, что он оставил некоторыедеревья себе — покупатель обязан дать пеа с тех деревьев, которые купил.
Однако по Талмуду Йерушалми, даже в том случае, если хозяин земли не начал сбора плодовс деревьев, он дает пеа за все деревья с того, что оставил себе —поскольку долг свой отдать пеа беднякам он не продает вместе сдеревьями.
Рамбам объясняет так: в словах "купивший деревья" подразумеваются ненастоящие деревья, а саженцы деревьев, подлежащих исполнению закона о пеа. Поэтомуэту мишну следует понимать иначе: в ней говорится о человеке, который продаетчасти принадлежащей ему земли различным людям. И так говорит Рамбам (Законы одарах беднякам 3:18): "В случае, если человек продает свою землю участкамимногим людям — если он продал все поле, каждый из покупателей дает пеа натом участке, который купил, если же хозяин поля начал сбор урожая, часть поляпродал и часть оставил себе — он дает пеа в размере, соответствующемвсему полю: поскольку он начал сбор урожая — он обязался дать пеа совсего поля. Однако же если он продал раньше, чем начал сбор урожая — покупательдает пеа от того, что купил, а хозяин — от того, что оставил себе".
Мишна шестая
РАБИ ЭЛИЕЗЕР ГОВОРИТ: ПЛОЩАДЬ ЗЕМЛИ "ДЕЛЯНКА РОВА" ПОДЛЕЖИТ исполнениюзакона о ПЕА. РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: площадь земли, ПРОИЗВОДЯЩАЯ ДВЕ СЕА. РАБИТАРФОН ГОВОРИТ: площадь ШЕСТЬ НА ШЕСТЬ ЛАДОНЕЙ. РАБИ ЙЕГУДА БЕН БТЕЙРА ГОВОРИТ:площадь, позволяющая УХВАТИТЬ И СЖАТЬ ДВА пучка колосьев, и ГАЛАХАсоответствует ЕГО СЛОВАМ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ЛЮБАЯ ПЛОЩАДЬ ЗЕМЛИ ПОДЛЕЖИТИСПОЛНЕНИЮ ЗАКОНА О ПЕА. И ТАК ЖЕ относительно БИКУРИМ, И НАПИСАНИЯ ПРОЗБУЛА, ИПРИОБРЕТЕНИЯ ВМЕСТЕ С НЕЙ ИМУЩЕСТВА, НЕ МОГУЩЕГО СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ, ДЕНЬГАМИ,ДОКУМЕНТОМ И ХАЗАКОЙ.
В этой мишне обсуждается вопрос: каков минимум земельной площади, от урожая на которойследует давать пеа беднякам?
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПЛОЩАДЬ ЗЕМЛИ "ДЕЛЯНКА РОВА" ПОДЛЕЖИТ исполнениюзакона о ПЕА. "Делянка рова"
— это участок земли, достаточный для посева на нем четверти (рова) кава пшеницы.Размер его 10 1/5 локтей на 10 1/5 локтей, то есть 104 01/6 кв. локтей (около35 кв.м). Раби Элиэзер считает, что норма земельной площади для пеа аналогичнанорме земельной площади для килаим, поскольку и о том, и о другом Тораговорит, употребляя одинаковое выражение: "Не сжинай до конца край (пеа)ТВОЕГО ПОЛЯ" (Ваикра 19:9), "ТВОЕ ПОЛЕ не засевай разнородными (килаим)растениями" (Ваикра 19:19 — см. Килаим 2:10). Значит, как для килаимминимум земельной площади — "делянка рова", так и для пеаминимум земельной площади — "делянка рова".
РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: площадь земли, ПРОИЗВОДЯЩАЯ ДВЕ СЕА — то есть 12 кавов зерна(сеа равна 6 кавам, 1 кав — немного более 2 л). РабиЙегошуа определяет минимум земельной площади, с которой необходимо дать пеа,не по количеству зерна, которое можно посеять на ней, а по количествузерна, которое она может произвести. Он считает, что норма земельной площадидля пеа аналогична норме земельной площади для шихха, о которойсказано (Дварим 24:19): "...И забудешь НА ПОЛЕ сноп". Минимум"поля" для исполнения заповеди шихха — площадь, производящаядве сеа (потому что сноп, включающий в себя две сеа, не можетбыть шихха (как разъясняется выше, 6:6) — значит, шихха обязательнодолжна быть меньше, чем две сеа), значит, "поле" дляисполнения заповеди пеа — тоже площадь, производящая две сеа.
РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: площадь ШЕСТЬ НА ШЕСТЬ ЛАДОНЕЙ — как грядка, пригодная длятого, чтобы посеять на ней пять различных культур (см. Килаим 3:1).
РАБИ ЙЕГУДА БЕН БТЕЙРА ГОВОРИТ: площадь, позволяющая УХВАТИТЬ И СЖАТЬ ДВА пучкаколосьев. Жнец работает так: левой рукой он ухватывает столько колосьев,сколько помещается у него в ладони (см. Тегилим 129:7), а правой срезает ихсерпом. Раби Тарфон считает, что если урожая достаточно для того, чтобы жнецдважды захватил максимальное число колосьев, чтобы сжать их, то обязан дать пеа.
РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ЛЮБАЯ ПЛОЩАДЬ ЗЕМЛИ ПОДЛЕЖИТ исполнению закона о ПЕА. Слова Торы"край твоего поля" раби Акива истолковывает в смысле "крайтвоего поля сколь мало оно ни было бы".
Несмотря на то, что мишна говорит о раби Йегуде бен Бтейра: "ёалаха соответствуетего словам", Рамбам определяет галаху в соответствии с мнением рабиАкивы. Причина этого так объясняется в "Тосфот Йомтов": Рамбамруководствуется указанием Гемары, что "не учат галаху по словаммишны" (Нида 76; Бава батра 130а), и к тому же известно правило, что когдав Талмуде приводится дискуссия раби Акивы с кем-либо галаха всегдасоответствует словам раби Акивы.
В связи с обсуждением вопроса о минимуме площади, подлежащей исполнению закона о пеа,приводится еще ряд законов, исполнение которых связано с минимальнойземельной площадью.
И ТАК ЖЕ относительно БИКУРИМ — любая площадь земли подлежит исполнению закона о бикурим(см. выше 1:1), о которых сказано в Торе (Шмот 23.19): "Первинкиурожая плодов земли твоей приноси в Храм Господа...", и выражение"земля твоя" подразумевает любую принадлежащую тебе территорию скольмала она ни была бы.
И НАПИСАНИЯ ПРОЗБУЛА. Сказано в трактате "Швиит" (10:3): "Когдаувидел Гилель Старший, что люди избегают давать друг другу взаймы из боязни,что не вернет должник долга до года шмита и долг упразднится, и что неисполняется написанное в Торе (Дварим 15:9): "Берегись, как бы не сказалотебе твое подлое сердце: близок год седьмой, год отмены долгов — и озлобишьсяты на нищего брата твоего и не дашь ему", и тогда он учредил прозбул —то есть особый документ о передаче кредитором принадлежащих ему долгов введение суда, благодаря которому право на взыскание этих долгов не аннулируетсягодом шмита. И вот формулировка прозбула: Я ПЕРЕДАЮ ВАМ, СУДЬИТАКОЙ-ТО И ТАКОЙ-ТО, НАХОДЯЩИЕСЯ В ТАКОМ-ТО МЕСТЕ, МОИ ДОЛГИ, КОТОРЫЕ Я ВЗЫЩУТОГДА, КОГДА ЗАХОЧУ" (там же 10:4). Прозбул пишется только тогда,когда у должника есть земельное владение (там же 10:6), являющееся гарантиейвозможности уплаты долга, — благодаря этому долг рассматривается как бы ужевзысканным и находящимся в руках суда. Эта мишна сообщает, что если у должника