Никто не станет оспаривать, что то, что мы называем «человечностью», — любовь, сочувствие, великодушие, способность забывать себя и отдавать свои силы для блага других, все качества, носящие на себе признаки самоотвержения, — указывают на высокое развитие человека; и наоборот, все эгоистические свойства — жадность, жестокость, безжалостность, погоня за личными интересами в ущерб интересам ближних, — всё это признаки низкого уровня человека. Из этого неизбежен вывод, что человек растёт не победой в борьбе за существование, как это наблюдается в низших царствах природы, а самоотречением, не подавлением более слабого, а победой над самим собой. Это явление противоречит в самом корне Дарвиновскому учению об эволюции, которое признаёт законом прогресса закон борьбы, тогда как на самом деле для человека законом прогресса является закон жертвы.
Таким образом, оказывается, что самые лучшие люди, обладающие наиболее ценными качествами, рискуют более всех других не выжить и погибнуть, а наиболее эгоистические имеют все шансы остаться в живых и благоденствовать. И если бы законом внутреннего прогресса был действительно закон борьбы, то развивались бы одни эгоистические, грубые и насильнические свойства человека и, передаваясь потомству, привели бы в скором времени все человеческие общества к полному одичанию.
Как же объяснить, в таком случае, прогресс умственных и нравственных качеств и непрерывный рост духовных свойств человека?
Учение Дарвина не отвечает на этот вопрос, на него отвечает учение о перевоплощении; оно выясняет, что эволюция человеческой души продолжается безостановочно благодаря многочисленным существованиям на земле, которые дают возможность самоотверженной душе продолжать свою земную деятельность, хотя бы личность, которая послужила для её воплощения, и погибла, отдавая свою жизнь за других.
Разбирая далее объяснения, которыми наука стремится осветить загадку о человеке, мы подойдём к вопросу о наследственности. По научным теориям, господствовавшим до наших дней, умственные и нравственные качества передаются от родителей детям, и благодаря этой передаче вырастает интеллект и нравственность людей. Таким образом, получив по наследству от родителей готовый запас ума и нравственных качеств, дети начинают свой внутренний рост не с начала, а как раз с той ступени, на которой стояли их родители, и, поднявшись ещё выше, в свою очередь передают своему потомству плоды своего развития. Если бы это было так, внутренний прогресс человечества был бы обеспечен на все времена.
Но это не так. В действительности родители передают своим потомкам только свою физическую организацию и совсем не передают своих душевных качеств. В пределах одной и той же семьи наследственное физическое сходство соединяется часто с поразительной разницей в умственных и нравственных качествах; особенно загадочны, с точки зрения теории наследственности, наблюдения над близнецами: в раннем детстве они бывают столь похожи между собой, что даже мать смешивает их и принуждена отличать их какой-нибудь искусственной меткой; но бывают случаи, когда, вырастая, они начинают проявлять такое резкое различие в характерах, наклонностях и способностях, что оно отражается на их наружности и, сглаживая первоначальное сходство, ясно показывает, что наследственность физическая и наследственность умственная и нравственная идут по совершенно разным линиям и имеют различные источники. И это подтверждается такими многочисленными наблюдениями, что даже наука начинает всё более склоняться к тому, что умственные и нравственные качества не передаются по наследству. Современная теория Вайсмана доказывает, что только те качества переходят от родителей к потомкам, которые внедрились в самый организм родителей. Сюда принадлежит передача музыкальных и художественных способностей. И это вполне понятно, потому что здесь мы имеем дело не с душевными качествами человека, а с его физическим организмом, который, отличаясь исключительной восприимчивостью к краскам и звукам, содействует развитию музыкального или художественного таланта. Целый ряд поколений в одной и той же семье, передающей из рода в род такую исключительную восприимчивость к звукам и краскам, подготавливает условия для воплощения музыкального или художественного гения.
Но вопрос совершенно меняется, когда мы подходим к гению интеллекта или к гению нравственности, то есть в том случае, когда гениальность не стоит в прямой зависимости от физической наследственности. Тут мы не видим никакой преемственности между родителями и потомками. Нет ни одного мирового гения, который передал бы свою гениальность своим детям. Более того, научные исследования подтверждают всё неопровержимее, что чем выше организм, тем меньше у него потомков и что у гения замечается скорее наклонность к бесплодию, чем к передаче своей гениальности потомкам.
Это — вопрос огромной важности для всей будущей судьбы человечества, если смотреть на гения как на показателя той высшей ступени развития, на которую со временем поднимется всё человечество. Если гений не передаёт своих качеств потомкам, то куда же исчезают самые драгоценные плоды человеческой эволюции?
И на этот вопрос наука не даёт ответа. На него отвечает учение о перевоплощении, к рассмотрению которого мы теперь и перейдём.
Древность учения
Европейцы чрезвычайно склонны переоценивать свою культуру и забывать, что до них существовали в течение многих тысячелетий высокие цивилизации Древнего Востока, оставившие миру огромное духовное наследие. Современные научные изыскания и новейшие раскопки доказывают, что решительно всё, чем мы пользуемся в жизни, технике и искусстве, от предметов нашего хозяйственного обихода до религиозных символов[1], уже существовало у древних народов.
Рядом с этим у них были превосходно разработанные религиозно-философские системы, проливающие свет на потустороннюю судьбу человека, о которых европейцы имеют очень смутное понятие.
Специальная литература учёных исследователей Древнего Востока доступна очень немногим, и целая сокровищница высокой мудрости оставалась до сих пор неиспользованной. Нельзя не признать большой заслугой со стороны теософии, что она первая поставила себе целью изучить древние учения Востока, привести их в гармонию с научной мыслью современного Запада и передать ему это драгоценное духовное наследие в доступной для всех литературной форме.
Идеи Кармы и Перевоплощения составляют основу морали во всех древних священных писаниях Востока. Вся жизненная философия Браманизма основана на эволюции души, проходящей через многочисленные рождения и смерти. По учению Упанишад, желания привязывают человека к колесу физического мира; освободить себя от рождений и смертей человек может путём знания, путём слияния своей воли с волей Высшего Начала, или Бога, и путём уничтожения личных желаний.
«Душа, познавшая Бога, освобождается, разум, очищенный познаниями, созерцает Его»[2]. «Когда желания прекращаются, смертные становятся бессмертными и достигают Брамана»[3].
В Буддизме Перевоплощение и Карма составляют основу всех этических учений Будды. «Шествующие по стезе закона, правильно усвоенного, достигают другого берега великого океана рождений и смертей, который трудно переплыть»[4]. «Тот, кто разрушил желания (мирских благ), греховность, узы плотских очей, кто извлёк желание с самым корнем, тот, провозглашаю, есть истинный Браман»[5].
Что подразумевается в Буддизме под «Браманом», изложено в следующем стихе: «Тот, кто, зная свои прежние пребывания (существования), познал небо и ад, Муни, нашедший путь, как положить конец рождениям»[6].
Древнееврейское учение о перевоплощении сводится к тому, что если душа останется совершенно чистой во время своего испытания на земле, она может избегнуть нового рождения, но это возможно, по-видимому, только в теории, так как в Каббале сказано: «Все души подлежат Круговороту (a'leen b'gilgoolah), но люди не знают путей Святого Единого, да будет Он благословен!.. Им неизвестно, каким судом они были судимы во все времена и до появления своего в этом мире, и после того, как они покинули его»[7].
И в Библии встречаются места, доказывающие, что вера в многократные существования человека была не чужда древним евреям. «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рождён, и число дней твоих очень велико»[8], — говорится в книге Иова. «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!»[9] «Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошёл и в тело чистое»[10]. «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя...»[11]
«Вот Я пошлю к вам Илию Пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного»[12].
Верования древних египтян в перевоплощение находятся в их «Книге Мёртвых».
В Древней Греции в орфической системе «вместе с последователями Мистерий всех стран Орфики верили в перевоплощение»[13]. В подтверждение этих слов Дж. Мид даёт целый ряд свидетельств и доказательств, что перевоплощению учили Платон, Эмпедокл, Пифагор и другие. Школы Пифагорейские, Платона и Неоплатоники, а также система Гностиков, которые можно по праву считать истоками всей европейской идеалистической философии, имеют так много общего с индусскими и буддийскими идеями, что их происхождение из одного источника не подлежит сомнению