Примечания
1
Характерно признание одного из самых разносторонних российских ученых XX в. Н. Н. Моисеева, специалиста в области математики, теории управления, динамики биосферы, философии естествознания: «О том, что такое жизнь, написано множество работ, но ни в одной из них нет достаточно полного определения этого феномена. <…> Я тоже не могу дать определение феномена жизни, и, как мне кажется, его удовлетворительного и достаточно полного определения просто не существует. Но в то же время мы всегда можем отличить живое от неживого». Моисеев Н. «Жизнь» – еще одно «первопонятие» // Моисеев Н. Универсум. Информация. Общество (2001). URL: https://fil.wikireading.ru/107411 (дата обращения: 05.01.2022).
2
Wallace D. F. This is Water (2005). URL: https://fs.blog/2012/04/david-foster-wallace-this-is-water/ (дата обращения: 05.01.2022).
3
Августин Аврелий. Исповедь. Кн. 11, XIV / пер. М. Е. Сергеенко. М.: Республика, 1992. С. 167.
4
Шведова Н. Ю. Теоретическая основа словаря. URL: http://slovari.ru/default.aspx?s=0&p=5486 (дата обращения: 05.01.2022).
5
Даже в базовом определении Н. Шведовой разница концепта и понятия остается не вполне ясной: «Концепт – это содержательная сторона словесного знака (значение – одно или некий комплекс ближайше связанных значений), за которой стоит понятие (то есть идея, фиксирующая существенные „умопостигаемые“ свойства реалий и явлений, а также отношения между ними)… <…> Понятие, лежащее в основе концепта, имеет свой собственный потенциал…» (Шведова Н. Ю. Русский язык: Избранные работы. М.: Языки славян. культуры, 2005. С. 603). Если за концептом стоит «понятие, то есть идея», если понятие «лежит в основе» концепта, то в чем состоит принципиальное различие между ними? Впрочем, это не отменяет возможности далее плодотворно разрабатывать и артикулировать это различие, пользуясь терминологическим «дуплетом», специфическим для русского языка.
6
Приведем ряд предложенных ими определений. Один из первых русских мыслителей, обратившихся к исследованию концепта, – С. А. Аскольдов-Алексеев. «Концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода…» (Аскольдов С. А. Концепт и слово (1928) // Русская словесность: Антология. М.: Academia, 1997. С. 267–280). Д. С. Лихачев предлагал «считать концепт своего рода «алгебраическим» выражением… которым мы оперируем в своей письменной и устной речи, ибо охватить значение во всей его сложности человек просто не успевает, иногда не может…» (Лихачев Д. С. Концептосфера русского языка // Лихачев Д. С. Очерки по философии художественного творчества. СПб.: Рус.-балт. информ. центр «Блиц», 1996. С. 139–156). Согласно Ю. С. Степанову, «концепт – это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. <…> Концепты не только мыслятся, они переживаются. Они – предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений» (Степанов Ю. С. Константы: Слов. рус. культуры: Опыт исследования. М.: Шк. «Языки рус. культуры», 1997. С. 40, 41; анализ структуры концептов на с. 40–76 этой книги – один из самых фундаментальных в российской науке). По определению Е. С. Кубряковой, концепт – это «единица ментальных или психических ресурсов нашего сознания и той информационной структуры, которая отражает знание и опыт человека; оперативная держательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга… всей картины мира, отраженной в человеческой психике» (Кубрякова Е. С., Демьянков В. З., Панкрац Ю. Г., Лузина Л. Г. Краткий словарь когнитивных терминов / под общ. ред. Е. С. Кубряковой. М.: Филол. фак. Моск. гос. ун-та, 1996. С. 90).
7
Из вышеперечисленных признаков, в частности, следует, что первопонятия антиномичны, сочетают в себе противоположные черты, такие как аксиоматичность и дискуссионность, константность и потенциальность. Они воспринимаются как интуитивно ясные, самоочевидные, но за их присвоение, «апроприацию» ведется борьба, их истолкование вызывает споры.
8
Wortman R. The Power of Language and Rhetoric in Russian Political History: Charismatic Words from the 18th to the 21st Centuries. London; New York: Bloomsbury Academic, 2019. P. 2–4.
9
Русский идеографический словарь: Мир человека и человек в окружающем его мире / отв. ред. акад. РАН Н. Ю. Шведова; Рос. акад. наук, Ин-т рус. яз. и лит. им. В. В. Виноградова. М.: Азбуковник, 2011. 1032 с. Словарь включает 80 концептов, относящихся к духовной, ментальной и материальной сферам жизни человека.
10
Ключевые идеи русской языковой картины мира: сб. ст. / Анна А. Зализняк, И. Б. Левонтина, А. Д. Шмелев. М.: Языки славян. культур, 2005; Константы и переменные русской языковой картины мира: сб. ст. / Анна А. Зализняк, И. Б. Левонтина, А. Д. Шмелев. М.: Языки славян. культур, 2012.
11
Наиболее полно такой подход представлен в издании: Антология концептов / под ред. В. И. Карасика, И. А. Стернина. Т. 1–8. Волгоград: Парадигма, 2005–2011.
12
Как отмечает В. З. Демьянков, «даже в философских текстах Средних веков, например у Тертуллиана (160–220), у св. Августина (354–430), у Боэция (480–524), conceptus употребляется чаще всего как причастие со значением „зачатый“… <…> История употребления термина концепт в разных языковых ареалах демонстрирует сохранение исходной мотивации, метафоры, исходно лежавшей в образе, – идею „зачаточной истины“. Эта метафора, как справедливо указывает Н. Ю. Шведова, сохраняется в той трактовке, при которой концепты рассматриваются как „эмбрионы“ мысленных операций…». Демьянков В. З. Термин «концепт» как элемент терминологической культуры // Язык как материя смысла: сб. ст. к 90-летию акад. Н. Ю. Шведовой / Рос. акад. наук; Ин-т рус. яз. и лит. им. В. В. Виноградова; отв. ред. М. В. Ляпон. М.: Азбуковник, 2007. С. 607, 621.
13
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. С. 310.
14
Попова З. Д., Стернин И. А. Основные черты семантико-когнитивного подхода к языку // Антология концептов. Т. 1. С. 7.
15
Важно подчеркнуть, что это понятия традиционные, общепринятые, в отличие от новых понятий и терминов, которые предлагались для введения в научный и литературный язык в ряде моих предыдущих книг: Эпштейн М. Н. Проективный словарь гуманитарных наук. М.: Новое литературное обозрение, 2017. 612 с.; Проективный философский словарь: Новые термины и понятия / под ред. Г. Л. Тульчинского и М. Н. Эпштейна (автор предисловия и 90 статей). СПб.: Алетейя (серия «Тела мысли»), 2003. 512 с.; Философский проективный словарь: Новые термины и понятия. Вып. 2 / под ред. Г. Л. Тульчинского и М. Н. Эпштейна (автор предисловия и 143 статей). СПб.: Алетейя, 2020. 544 с.; PreDictonary: An Exploration of Blank Spaces in Language. San Francisco: Atelos, 2011. 155 p.
16
Степанов Ю. С. Цит. изд. С. 7.
17
Помимо первопонятий, рассмотренных в этой книге, я включил бы в их ряд еще около шестидесяти: Бог, богатство, вкус, возвышенное, воля, воображение, время, город, государство, грех, действие, демократия, добро, дружба, дух, еда, жалость, закон, земля, зло, знак, знание, идея, истина, история, красота, культура, личность, мир, миф, надежда, наука, небо, общество, обычай, огонь, опыт, память, природа, прогресс, пространство, радость, разум, свобода, семья, слава, случай, смех, смысл, собственность, сон, страх, суд, счастье, техника, трагическое, труд, честь, число, язык.
18
Самые ранние фрагменты, относящиеся к первопонятиям «вещь», «дом», «игра», «образ», «тоска», написаны в конце 1970 – начале 1980-х гг.
19
Nietzsche F. Morgenrothe // Nietzsche F. Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe: in 15 Bde / Hrsg. Giorgio Colli and Mazzino Montinari. München: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1988. Bd. 3. S. 26.
20
Griechenland. An Gotthold Staudlin. (Erste Fassung) «Hätt’ ich dich im Schatten der Platanen…» // Hölderlin F. Sämtliche Werke und Briefe. Berlin; Weimar: Aufbau-Verlag, 1970. S. 263–264; Гёльдерлин Ф. Сочинения. М.: Худож. лит., 1969. С. 67–69. Стихотворения Гёльдерлина дальше цитируются по этому изданию.
21
Цит. по: Барсуков Н. Жизнь и труды М. П. Погодина. СПб., 1890. Кн. 3. С. 36.
22
Мандельштам О. О собеседнике // Мандельштам О. Собр. соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. С. 182.
23
Якобсон Р. Взгляд на «Вид» Гёльдерлина / пер. О. А. Седаковой // Якобсон Р. Работы по поэтике. М.: Прогресс, 1987. С. 374, 379.
24
Дитрих А. О болезни русского императорского надворного советника и дворянина господина Константина Батюшкова (1829) // Майков Л. Н. Батюшков, его жизнь и сочинения (1896). М.: Аграф, 2001. С. 494, 500.
25
Там же. С. 504.
26
Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб.: Унив. кн., 1997. С. 523, 524.
27
Платон. Федр, 244 a / Пер. А. И. Егунова // Платон. Соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1968–1972. Т. 2. М., 1970. С. 179.
28
Платон. Федр, 245 а // Цит. изд. С. 180.
29
Höldеrlin F. Sämtliche Werke. («Frankfurter Ausgabe»): Historisch-kritische Ausgabe / Hrsg. Friedrich Sattler. Frankfurt am Main: Stroemfeld / Roter Stern, 1988. Bd. 16. S. 414.
30
Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung // Gesamtausgabe. Bd. 4. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 1981. S. 44.
31
Паскаль Б. Мысли // Ларошфуко Ф. де. Максимы. Паскаль Б. Мысли. Лабрюйер Ж. Характеры. М.: Худож. лит., 1974. (Б-ка всемир. лит. Сер. 1. Т. 42).
32
Понятие «полоумия» (хотя оно этимологически происходит от выражения «полый ум», «пустой ум») как бы подсказывает, что человек остается с половиной ума, с неподвижной связью идей или с бессвязной их скачкой.
33
От греч. noos – ум, разум и греч. sta – корень (от histanai – ставить неподвижно). Термин stasis пришел из физиологии, где он означает закупорку кровеносных сосудов, аномалию, при которой поток жидкости (например, крови) замедляется или останавливается. Ноостаз (noostasis) – задержка ума, так сказать, закупорка мозговых сосудов, не в физиологическом, а в психологическом и интеллектуальном смысле. «Экстаз» (греч. ékstasis) – от того же корня.
34
Свифт Д. Сказка бочки. Путешествия Гулливера. М.: Худож. лит., 1976. С. 122–123.
35
Свифт Д. Цит. изд. С. 125.
36
Там же. С. 124–125.
37
Чуковский К. Сквозь человека (О романах Д. С. Мережковского) // Чуковский К. Собр. соч.: в 6 т. Т. 6. М.: Худож. лит., 1969. С. 200.
38
Чуковский К. Леонид Андреев // Там же. С. 31, 33.
39
Платон. Законы. 745 c, e / пер. А. И. Егунова // Платон. Цит. изд. Т. 3 (2). М., 1972. С. 220.
40
Платон. Законы. 746 a, b. С. 221.
41
Иноумие следует отличать от инакомыслия, которое бросает вызов господствующему мировоззрению, но не разуму как таковому.
42
Гёте И. В. Поэзия и правда. Ч. 2, кн. 9. URL: http://gete.velchel.ru/index.php?cnt=21&sub=0&part=9&page=6 (дата обращения: 05.01.2022).
43
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 521–522.
44
Из разговоров Гёте с его другом композитором К. Цельтером. Цит. по: Людвиг Э. Гёте (1920). URL: http://lit-prosv.niv.ru/lit-prosv/emil-lyudvig-gete/glava-3-feniks.htm (дата обращения: 05.01.2022).
45
Пер. А. Берлиной.
46
Письмо Б. Егорову, 3 сентября 1989. URL: https://books.google.com/books?id=wwJTDwAAQBAJ&pg (дата обращения: 05.01.2022).
47
В последние годы образы цифрового бессмертия проникли в массовую культуру, которая воспринимает их прежде всего в плане материального обеспечения «загробья», как в романе Виктора Пелевина «Transhumanism Inc.» (2021): «…бетонные здания с блестящими на солнце кожухами вентиляторов. Это были фабрики жизнеобеспечения. Там гудели кондиционеры, обновлялся физраствор и коммутировались церебросигналы, соединяющие папу с загадочной вселенной банкиров».
48
«Современникам Гомера загробная жизнь виделась тягостным и жалким существованием в подземном царстве Аида, населенном бледными тенями, бессильными и лишенными памяти». См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей. URL: https: litlife.club/books/ 93015/read?page=68 (дата обращения: 05.01.2022). Идея Элизиума, куда попадают чистые и праведные, появляется позже.
49
Цит по: Айзексон У. Эйнштейн. Его жизнь и его Вселенная. URL: https://books.google.com/books?id=28IOCQAAQBAJ&pg=PT1044&lpg= PT1044&dq (дата обращения: 05.01.2022).
50
Мень А. Истоки религии. В поисках пути, истины и жизни // Мень А. История религии: в 7 т. Т 1. Ноосфера: смерть и бессмертие. URL: https://religion.wikireading.ru/102816 (дата обращения: 05.01.2022).
51
Паскаль Б. Мысли (451). URL: https://mir-knig.com/read_154205-33 (дата обращения: 10.01.2022).
52
Эпигенетика – раздел генетики, который изучает наследуемые изменения активности генов во время развития организма.
53
Ориген. О началах (2.1.3). СПб.: Амфора, 2000. С. 98.
54
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. 4-е изд. М.: Сов. Россия, 1979. С. 193.
55
Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Соч. М.: Правда, 1990. С. 216.
56
На латинском это звучит так: «prorsus credibile est, quia ineptum est… certum est, quia impossibile». Порою именно явно неправдоподобное, поскольку оно подтверждается разными людьми и передается из поколения в поколения, оказывается правдой, поскольку, если бы это было неправдой, ему постарались бы придать наибольшее правдоподобие.
57
Barth K. The Word of God and the Word of Man // Great Books of the Western World / M. J. Adler, ed. in Chief. Vol. 55: Philosophy and Religion: Selections from the Twentieth Century. Chicago et al.: Encyclopaedia Britannica, Inc., The University of Chicago, 1990. P. 516.
58
Barth K. The Word of God and the Word of Man // Op. cit. Vol. 55. P. 469.
59
Флоровский Г. В. Пути русского богословия (1937). Париж: IMCA PRESS, 1988. С. 295.
60
Bonhoeffer D. Prisoner for God. New York: Macmillan, 1959. P. 167.
61
Толстой Л. Отрочество / Толстой Л. Собр. соч.: в 20 т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1960. С. 185.
62
Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к нерушимости нашей сущности в себе // Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Дополнения. Минск: Харвест, 2005. С. 741.
63
Иудаизм, христианство и мусульманство в целом отрицательно относятся к доктрине переселения душ, хотя некоторые мистические движения и секты в разной степени разделяют это верование: последователи каббалы и хасидизма, катары и розенкрейцеры, друзы и алавиты.
64
О разнице античного и библейского воззрения на смерть писал Лев Шестов («Киргегард и Достоевский», 1936): «Один из первых греческих философов, Анаксимандр, в сохранившемся после него отрывке говорит: „Откуда пришло к отдельным существам их рождение, оттуда по необходимости приходит к ним и гибель. В установленное время они несут наказание и получают возмездие одно от другого за свое нечестие“. Эта мысль Анаксимандра проходит через всю древнюю философию: появление единичных вещей, главным образом, конечно, живых существ и по преимуществу людей, рассматривается как нечестивое дерзновение, справедливым возмездием за которое является смерть и уничтожение их. Идея о рождении и уничтожении есть исходный пункт античной философии (она же, повторяю, неотвязно стояла пред основателями религий и философий Дальнего Востока). Естественная мысль человека, во все времена и у всех народов, безвольно, точно заколдованная, останавливалась пред роковой необходимостью, занесшей в мир страшный закон о смерти, неразрывно связанной с рождением человека, и об уничтожении, ждущем все, что появилось и появляется». URL: https://books.google.com/books?id=TMtPDwAAQBAJ&pg=PP8&lpg=PP8&dq (дата обращения: 11.01.2022).
65
Платон. Федр, 246 а // Платон. Соч.: в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 181.
66
Тертуллиан. О душе / пер. А. Ю. Братухина. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2004. С. 47.
67
Hartshorne Ch. The Development of Process Philosophy // Philosophers of Process / ed. D. Browning and W. Myers. New York: Fordham UP, 1998. P. 395.
68
Тиллих П. Систематическая теология: в 3 т. Т. 3. Ч. V. III. В. 1. Вечность и движение времени. М.; СПб.: Унив. кн., 2000. С. 367–368.
69
Жижек С. Кукла и карлик. Христианство между ересью и бунтом. М.: Европа, 2009. С. 21, 23.
70
Колесов В. В. Древнерусская вещь // Культурное наследие Древней Руси. Л.: Наука, 1976. С. 260–264.
71
Письмо В. фон Гулевичу, 13 ноября 1925 г. Цит. по: Рильке Р. М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М.: Искусство, 1971. С. 306.
72
Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 5-я беседа: «О прозябениях земли». URL: https://predanie.ru/book/70853-besedy-na-shestodnev (дата обращения: 11.01.2022).
73
Васильева Т. В. Афинская школа философии // Васильева Т. В. Поэтика античной философии. М.: Академ. проект; Трикста, 2008. С. 142–143.
74
URL: http://eco.org.ru/about/publication/index.php?ELEMENT_ID=5299 (дата обращения: 11.01.2022).
75
Мысль о «безвинной» вине за других встречается в святоотеческой литературе, на которую, вероятно, опирался Достоевский, например в знаменитых «Душеполезных поучениях и посланиях» аввы Дорофея (Палестина, VI в.): «…если кто… со страхом Божиим рассмотрит самого себя и строго испытает свою совесть, то он непременно найдет себя виновным. <…> Посему-то, если мы во всем, что с нами ни случается, считаем виновными самих себя, а не других, то это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие и преуспеяние…» (Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего). URL: http://www.pravoslavie.by/page_book/pouchenie-sedmoe-o-tom-chtoby-ukorjat-sebja-a-ne-blizhnego (дата обращения: 11.01.2022).
76
Манн Т. Достоевский – но в меру // Манн Т. Собр. соч.: в 10 т. Т. 10. М.: Худож. лит., 1961. С. 331, 333.
77
Валери П. Эстетическая бесконечность: эссеистика / пер. с фр. М. Таймановой. СПб.: Азбука, 2020. С. 471.
78
Флоренский П. А. Соч.: в 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 2000. С. 46–98. URL: http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm (дата обращения: 11.01.2022).
79
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: Культурная революция, 2005. C. 57.
80
Ницше Ф. Цит. соч. С. 396.
81
Мандельштам Н. Я. Воспоминания. Кн. 1. М.: Согласие, 1999. С. 199–200. URL: http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num= 11689 (дата обращения: 11.01.2022).
82
Foucault M. Truth and Power (interviewed by Alessandro Fontana and Pasquale Pasquino) // From Modernism to Postmodernism. An Anthology / ed. by L. Cahoone. Blackwell Publishers, 1996. P. 380.
83
Prigogine I. The End of Certainty: Time, Chaos, and the New Laws of Nature. New York; London et al.: The Free Press, 1997. P. 189.
84
Толстой Л. Дневник. 7 января 1900 г. URL: https://www.litmir.me/br/?b=121487&p=165 (дата обращения: 11.01.2022).
85
Бахтин М. М. Эпос и роман // Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М.: Худож. лит., 1986. С. 405.
86
Монтень М. Опыты: в 3 кн. Кн. 3, гл. 11. М.: Наука, 1979. С. 233–234.
87
Musil R. Der Mann ohne Eigenschaften. Hamburg: Rowohlt Verlag, 1992, Buch. 1. K. 4. S. 16.
88
Musil R. Op. cit. S. 16.
89
Валери П. Эстетическая бесконечность. СПб.: Азбука, 2020. С. 413.
90
Там же. С. 412–413.
91
Валери П. Цит. соч. С. 330.
92
Zizek S. Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology. Durcham: Duke University Press, 1993. P. 159, 160.
93
Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. С. 260.
94
Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 576.
95
Butler R. A. Politics is the Art of the Possible // The Oxford Dictionary of Modern Quotations / ed. by T. Augarde. Oxford; New York: Oxford University Press, 1991. P. 43.
96
Вознесенский А. Мне четырнадцать лет // Вознесенский А. Ров: Стихи. Проза. М., 1987. С. 409–410.
97
См.: Эпштейн М. Н. Отцовство. Опыт, чувство, тайна. М.: Никея, 2020. В книге подробно прослеживается развитие младенца с рождения до 1 года 2 месяцев (до первых слов и первых шагов), то есть смена подвозрастов «детства детства» (третий уровень возрастного деления).
98
Цицерон. О старости. XI, 38. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/ t.htm?a=1423060633 (дата обращения: 03.01.2022).
99
Многовозрастность не следует путать с многоролевым поведением личности, множественностью ее функций в ходе социального общения. Так, Эрик Берн выделяет три состояния Я: «Мы считаем, что человек в социальной группе в каждый момент времени обнаруживает одно из состояний Я – Родителя, Взрослого или Ребенка. Люди с разной степенью готовности могут переходить из одного состояния в другое». В данном случае «ребенок» и «родитель» – не возрасты, присущие данной личности, а ее амплуа, причем под «родителем» имеется в виду «игровая» роль, усвоенная ею от родителей: «Высказывание „Это ваш Родитель“ означает: „Вы сейчас рассуждаете так же, как обычно рассуждал один из ваших родителей (или тот, кто его заменял). Вы реагируете так, как прореагировал бы он…“». Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих отношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы / пер. с англ. под ред. М. С. Мацковского. СПб.: Лениздат, 1992. С. 17.
100
Соловьев В. С. Лермонтов // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. С. 397–398.
101
Соловьев В. С. Судьба Пушкина // Там же. С. 285.
102
Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: в 10 т. Т. 7. М., 1958. С. 550.
103
Цветаева М. Искусство при свете совести // Собр. соч.: в 7 т. Т. 5. М.: Эллис Лак, 1994. С. 353.
104
Безумные грани таланта. Энциклопедия патографий / авт.-сост. А. В. Шувалов. М., 2004. 1214 с. Дальнейшие ссылки на это издание даны непосредственно в тексте статьи.
105
Соловьев В. С. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 740.
106
Соловьев В. С. Судьба Пушкина // Цит. изд. С. 276.
107
Фрейд З. Леонардо да Винчи: Воспоминание детства. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Freid/leon_vin.php (дата обращения: 03.01.2022).
108
Цветаева M. И. Искусство при свете совести. URL: http://www.tsvetayeva.com/prose/pr_iskustwo_pri_sovesti.php (дата обращения: 03.01.2022).
109
Айхенвальд Ю. И. Силуэты русских писателей (1907–1910). М.: Республика, 1994. 604 c. См. также: URL: http://dugward.ru/library/lit/aihenv_rus_lit.html (дата обращения: 03.01.2022).
110
Merleau-Ponty M. The Visible and the Invisible / ed. by C. Lefort; transl. by A. Lingis. Evanston: Northwestern University Press, 1968. P. 219 (note of November 1959).
111
Bachelard G. La Terre et les rêveries du repos. Essai sur les images de l’intimité. Paris: Jose Corti, 1965. P. 50–52.
112
Bachelard G. Op. cit. P. 51–52.
113
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 307.
114
Интересно, что оба произведения созданы почти одновременно и, вероятно, независимо друг от друга. Стихотворение А. Ахматовой написано в 1915 г. и вошло в сборник «Белая стая» (1917). Стихотворение И. Северянина написано 2 января 1917 г.
115
Достоевский Ф. М. Дневник писателя 1876 г. // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 23. Л.: Наука, 1981. С. 95, 96.
116
Паскаль Б. Мысли, 139. URL: https://coollib.net/b/351923/read (дата обращения: 03.01.2022).
117
Тоффлер Э. Третья волна. Гл. 16. Электронное жилище. URL: https://gtmarket.ru/library/basis/4821/4838 (дата обращения: 05.01.2022).
118
Большой психологический словарь / под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. СПб.; М.: ОЛМА-пресс, 2003. С. 150–151.
119
Вайнштейн О. Язык романтической мысли: о философском стиле Новалиса и Фридриха Шлегеля. М.: РГГУ, 1994. С. 37.
120
Большой психологический словарь. С. 152.
121
См.: Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. О Духе, душе и теле. Гл. 2: Сердце как орган высшего познания.
122
Набоков В. В. Лолита (Постскриптум к русскому изданию) // Набоков В. В. Собр. соч. американского периода: в 5 т. Т. 2. СПб.: Симпозиум, 1999. С. 386–387.
123
Точнее, у человека, согласно библейским воззрениям, есть две души: нефеш и нешама. Нефеш – от земли, и он ее разделяет со всеми живыми тварями, это душа пребывает в крови как живительная сила. Нешама – от Бога, вдунута в человека и отличает его от всех живых тварей, внутренне просветляет его лицо, да, собственно, и отличает лицо от звериной морды. «И у животного есть нефеш хая, живая душа, но человек, в отличие от животного, становится душевно живым только после того, как в его обращенное вглубь лицо вдунута нешама» (Берман Б. И. Библейские смыслы. Кн. 1. М.: Лайда, 1997). URL: https://tululu.org/read79880/17/ (дата обращения: 11.01.2022). В христианском богословии эти два начала различаются как «психе» и «пневма», как душа и дух, о соотношении которых говорится в последней главе.
124
Аристотель. О душе. Кн. 2, гл. 2, 413 а // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 396.
125
Розанов В. В. Апокалипсис нашего времени. Гл. «Почему на самом деле евреям нельзя устраивать погромов?» URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/rozanov/rozanov_v_v_apokalipsis/_6_7/ (дата обращения: 11.01.2022).
126
Близко к понятиям «душевный» и «задушевный» стоят также английские слова со значением «сердечный» и «теплый»: cordial, heartful, heartfelt (прочувствованный, искренний); warm, warm-hearted (теплосердечный); heart-to-heart talk – разговор по душам, задушевный разговор. Как видим, в английском языке словарь сердца гораздо богаче, чем словарь души. Некоторые переводы слова «душевный», предлагаемые в русско-английском Оксфордском словаре, не выдерживают критики: «душевная беседа» – friendly chat (на самом деле это «дружеская болтовня»); «душевный человек» – understanding person (скорее «восприимчивый, понимающий»).
127
Это явление во многом остается загадкой для науки, хотя было обнаружено швейцарским ученым С. Швенденером еще в 1877 г. при изучении лишайников, которые, как выяснилось, представляют собой комплексные организмы, состоящие из водоросли и гриба.
128
Поисковая система «Гугл» дает такую статистику: «злой дух» – 600 000, «злая душа» – 13 000; «гордый дух» – 516 000, «гордая душа» – 18 000 (дата обращения: 04.06.2021).
129
Словарь сочетаемости слов русского языка / под ред. П. Денисова, В. Морковкина. М.: Рус. яз., 1983. С. 155, 647.
130
В рассказе Джека Лондона «Когда боги смеются» супружеская чета, задумав навсегда продлить свою страсть, решает полностью воздерживаться от ее утоления. «Любовь – это желание, это сладостная боль, которая жаждет утоления и, найдя его, умирает. Так говорили они. Любовь жаждущая продолжает жить вечно…» С этой задачей они не справились: желание, копившееся и нараставшее в течение многих лет, не вынесло своего напряжения и однажды просто исчезло.
131
Бахтин M. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Сов. Россия, 1977. С. 271.
132
У Бахтина – «бесконечность самосознания с оглядкой». См.: Бахтин М. М. Там же. С. 272.
133
См.: Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного общества // Лоренц К. Оборотная сторона зеркала / пер. с нем. А. И. Федорова, Г. Ф. Швейника. М.: Республика, 1998. С. 20–26.
134
URL: https://ru.citaty.net/tsitaty/617652-robert-frost-liubov-eto-nepreodolimoe-zhelanie-byt-nepreodoli/ (дата обращения: 11.01.2022).
135
Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Вместо введения / пер. с фр. Г. Галкиной // Новое литературное обозрение. 1995. № 13. С. 61, 62.
136
Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. М.: Ad Marginem, 2002. С. 297.
137
Бахтин М. М. Проблема речевых жанров // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 271.
138
Фрейд З. Неудобства культуры // Фрейд З. Художник и фантазирование / ред. Р. Ф. Додельцев, К. М. Долгов. М.: Республика, 1995. С. 317. Для обозначения сексуального желания Фрейд использует латинский термин «либидо».
139
Уэльбек М. Элементарные частицы. М.: Иностранка, Б. С. Г.-пресс, 2001. С. 210–211. Еще раньше сходную картину непрерывного возрастания и одновременно саморазрушения эротосферы благодаря коммерческой «обработке» всех желаний, все более разнообразно возбуждаемых и все более легко утоляемых, нарисовал Конрад Лоренц: «…люди теряют способность вкладывать тяжелый труд в предприятия, сулящие удовольствие лишь через долгое время. Отсюда возникает нетерпеливая потребность в немедленном удовлетворении всех едва зародившихся желаний. Эту потребность в немедленном удовлетворении (instant gratification), к сожалению, всячески поощряют производители и коммерческие предприятия, а потребители удивительным образом не видят, как их порабощают „идущие им навстречу“ фирмы, торгующие в рассрочку». Лоренц К. Восемь смертных грехов… // Цит. изд. С. 23.
140
Нечто подобное предвидел Ф. Достоевский в своих мыслях об устройстве будущего «совершенного» общества. «Полное послушание, полная безличность, но раз в тридцать лет Шигалев пускает судорогу…» («Бесы»).
141
Фрейд З. Неудобства культуры. С. 334.
142
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ACT, 2003. С. 173–174.
143
Там же. С. 177.
144
Аутопоэзис – термин, введенный в начале 1970-х гг. чилийскими учеными У. Матураной и Ф. Варелой, означающий самопостроение, самовоспроизводство живых существ: их организация порождает в качестве продукта их самих, без разделения на производителя и продукт.
145
Запись 11 марта 1980 г. URL: https://booksdaily.club/nauchnye- i-nauchno-populjarnye-knigi/istorija/page-160-185414-aleksandr-shmeman-dnevniki.html (дата обращения: 03.01.2022).
146
Запись 1 марта 1897 г., Никольское. «Летопись», декабрь 1915. С. 354. Цит. по: URL: http://www.opojaz.ru/manifests/kakpriem.html (дата обращения: 03.01.2022).
147
URL: http://www.opojaz.ru/manifests/kakpriem.html (дата обращения: 03.01.2022).
148
Бердяев Н. Ставрогин (1914). URL: http://www.vehi.net/berdyaev/ stvrogin.html (дата обращения: 11.01.2022).
149
В английском языке эта пословица: Live and let live — прослеживается с XVII в., в русском – с конца XVIII.
150
Державин Г. Ода «На рождение царицы Гремиславы. Л. А. Нарышкину» (1798).
151
Швейцер А. Благоговение перед жизнью (Ehrfurcht vor dem Leben) / пер. с нем., сост. и послесл. А. А. Гусейнова. М.: Прогресс, 1992. С. 506.
152
Ницше Ф. Антихрист. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 644.
153
Phillips A. Missing Out: In Praise of the Unlived Life. London: Penguin, 2015. Р. XVII.
154
O’Donohue J. Anam Cara. Spiritual Wisdom from the Celtic World. London: HarperCollins, 2009. P. 159.
155
Валери П. Поэзия и абстрактная мысль. URL: http:/lib.ru/CULTURE/VALERY/about_art.txt (дата обращения: 11.01.2022).
156
Фрейд З. Жуткое // Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995. С. 265–266. Далее все цитаты из Фрейда приводятся по этому изданию; номера страниц указаны в тексте.
157
Впервые опубликована: Поэтика: сб. по теории поэтического языка. Пг.: ОПОЯЗ, 1919. С. 101–114.
158
Шкловский В. Искусство как прием // Шкловский В. О теории прозы. М.: Федерация, 1929. С. 11–12, 13. Далее все цитаты из Шкловского приводятся по этому изданию с указанием страниц в тексте.
159
Это сходство подтверждается историей термина «остранение» в немецком языке. Б. Брехт, драматург и теоретик, находившийся под влиянием русской формальной школы, перевел его на немецкий как «Verfremdung» или «Verfremdungseffekt», от «fremd», «чужой, чуждый, иностранный, заграничный», что выступает как почти полный синоним слову «unheimlich» в его прямом значении («недомашний, чуждый»). Любопытно, что в свою очередь этот брехтовский термин был переведен на русский не как «остранение», а как «очуждение» (в отличие от «отчуждения» как термина гегелевской и марксистской философии): либо по незнанию его русского источника, либо для того, чтобы отвести от марксиста Брехта всякое подозрение в связях с формальной школой.
160
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / пер. с нем. О. Н. Трубачева; под ред. Б. А. Ларина. Т. 2. М.: Прогресс, 1986. С. 63.
161
В английском языке жуткое – это «uncanny», образованное, как и немецкое «unheimlich», посредством отрицательной частицы «un» от «canny» (прилагательное от «can» – мочь) – «благоразумный, осторожный, умелый, практичный, уютный, приятный». Можно предложить на английском такую игру понятий, которая соответствовала бы русской паре «остранение – острашение»: «uncanonization» (деканонизация, нарушение привычного канона) – «uncannization» (превращение в страшное, жуткое).
162
Мамлеев Ю. В. Утопи мою голову: рассказы. М.: Объединение «Всесоюз. молодеж. кн. центр», 1990. С. 180.
163
Подробнее о жутком в постсоветской литературе см.: Эпштейн М. Н. В черной-черной стране… // Эпштейн М. Н. Все эссе: в 2 т. Т. 2. Из Америки. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 367–371.
164
Цит по: Garreau J. Radical Evolution: The Promise and Peril of Enhancing Our Minds, Our Bodies – and What It Means to Be Human. New York: Broadway Books, 2005. P. 139.
165
Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании // Шиллер Ф. Собр. соч.: в 7 т. Т. 6. М., 1957. С. 302.
166
Платон. Соч.: в 3 т. Т. 3. Ч. 2. С. 282–283.
167
Чуковский К. И. От двух до пяти. М.: Сов. Россия, 1958. С. 192.
168
Похожая, но не тождественная нашей и восходящая к иным основаниям классификация разработана в замечательной книге Роже Кайюа «Игры и люди» (Сaillois R. Les jeux et les hommes. Рaris: Gallimard, 1958), где выделяется четыре класса игр: состязания, случая, подражания, головокружения, – именуемые греческими словами agon, alea, mimicry (mimesis), ilinx. Каждый из этих классов имеет три формы функционирования: 1) культурно-маргинальную (например, для игры-состязания – спорт); 2) социально-институциализированную (коммерческая конкуренция); 3) извращенную, деградированную (насилие, воля к власти). Существенный недостаток книги – эклектичное определение игры (р. 23) и, как следствие, неясное различение игровых форм жизни.
169
Вообще все слова данного синонимического ряда восходят к представлению о весомости вещества, находящегося во власти земного притяжения: «важный» значит «веский»; «строгий» – это «твердый», «жесткий» (ср. нем. stark); «солидный» – «плотный», «твердый»; «степенный» этимологически связано со словами «стопа», «ступать».
170
Этот пример взят из статьи Вл. Соловьева «Красота в природе» (1889).
171
Таиров А. Я. О театре: Записки режиссера, статьи, беседы, речи, письма. М.: Всерос. театр. об-во, 1970. С. 111.
172
Перенос «интеллигенции» со способности на ее носителя – это такой же метонимический перенос, какой случился с понятием «гений». Поначалу это был дух – хранитель и покровитель человека, обитающий в нем («гений данного человека»); потом это свойство перенеслось на самого человека и отождествилось с ним как с «гением».
173
Виноградов В. В. Интеллигенция // Виноградов В. В. История слов. М.: Рос. акад. наук, 1999. С. 227–229. См. также: URL: http://slovari.ru/default.aspx?s=0&p=5311&0a0=223 (дата обращения: 11.01.2022).
174
Жуковский В. А. Из дневников 1827–1840 годов / публикация А. С. Янушкевича // Наше наследие. 1994. № 32. С. 46.
175
Кстати, в английском языке нет противопоставления «интеллектуалов» и «интеллигенции»: последнее слово употребляется как собирательное обозначение. «Интеллигенция – интеллектуалы, составляющие художественный, общественный или политический авангард или элиту» («Intelligentsia – intellectuals who form an artistic, social, or political vanguard or elite» (Webster Dictionary).
176
Не исключено, однако, что новые диспропорции в развитии разума могут привести к возрождению понятия интеллигенции еще в одном смысле – естественного разума на путях его расхождения с более могущественным, но бестелесным, а потому и «бессердечным» искусственным разумом. Тогда «интеллигенцией» назовут, по старой ассоциации с диссидентской функцией разума, именно ту часть естественного интеллекта, которая придет в противоречие с искусственным. И так же, как в старых книгах писали: интеллигенция против КГБ, в новых, быть может, напишут: интеллигенция против ИИ (human intelligentsia against аrtificial intelligence).
177
Horgan J. The End of Science: Facing the Limits of Knowledge in the Twilight of the Scientific Age. New York: Broadway Books, 1997. Р. 252.
178
Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998. С. 108, 178.
179
Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избр. ст. позднего периода творчества. М.: Высш. шк., 1991. С. 135–136.
180
Шопенгауэр А. Об интересном // Об интересном. М.: Олимп, 1997. С. 402, 403.
181
Эко У. От Интернета к Гутенбергу: текст и гипертекст. Отрывки из публичной лекции Умберто Эко на экономическом факультете МГУ 20 мая 1998. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Eko/Int_Gutten.php (дата обращения: 11.01.2022).
182
Флоренский П. Обратная перспектива (1919). URL: http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm (дата обращения: 11.01.2022).
183
По Э. А. Сила слов / пер. В. Рогова // По Э. А. Полн. собр. рассказов. М.: Наука, 1970. С. 615.
184
Возможно, Цветаева отозвалась на ту похвалу легкости, которая раньше прозвучала в стихах О. Мандельштама, тоже в связи с пламенем: «Уничтожает пламень / Сухую жизнь мою, – / И ныне я не камень, /А дерево пою. / Оно легко и грубо, / Из одного куска / И сердцевина дуба, / И весла рыбака. / Вбивайте крепче сваи, / Стучите, молотки, / О деревянном рае, / Где вещи так легки!» (1915). Именно к этому времени, 1915–1916 гг., относится наиболее интенсивное общение двух поэтов.
185
Спиноза Б. Соч.: в 2 т. Т. 1. СПб.: Наука, 1999. С. 263, 472.
186
Бердяев Н. Эрос и личность. Философия пола и любви. СПб.: Азбука, 2012. С. 135.
187
Батай Ж. Слезы Эроса // Батай Ж., Фокин С. Л. Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. М.: Мифрил, 1994. С. 278, 282.
188
Аристотель. Политика, I, 2 // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 376.
189
Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Соч.: в 2 т. 2-е изд. Т. 1. М.: Мысль, 1977. С. 155.
190
К области микроники можно отнести такие исследования, как: Schumacher E. F. Small Is Beautiful: Economics As If People Mattered. Harper Colins, 1989; Amato J. A. Dust: A History of the Small and the Invisible. Berkeley et al.: University of California Press, 2000.
191
Buber M. Tales of the Hasidim: The Later Masters. Schoken Books, Inc. 1975. Р. 53–54.
192
Мифы народов мира: в 2 т. Т. 1. М.: Сов. энцикл., 1980. С. 366.
193
Гёте И. В. Годы странствий Вильгельма Мейстера, или Отрекающиеся / пер. С. Ошерова // Гёте И. В. Собр. соч.: в 10 т. Т. 8. М.: Худож. лит., 1979. С. 321.
194
Adorno T. W. Negative Dialectics / transl. by E. B. Ashton. New York: Continuum, 1992. P. 407.
195
Цит. по: Brown N. O. Love’s Body. New York: Vintage Books, 1966. P. 256.
196
Бахтин М. М. Из записей 1970–71 годов // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 338.
197
Арутюнова Н. Д. Феномен молчания // Язык о языке / под общ. рук. и ред. Н. Д. Арутюновой. М.: Языки рус. культуры, 2000. С. 418.
198
Андреев Л. Н. Избранное. М.: Современник, 1982. С. 82, 87.
199
Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М.: Гнозис, 1994. С. 73.
200
Ортега-и-Гассет Х. Нищета и блеск перевода // Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М.: Наука, 1991. С. 345.
201
Бахтин М. М. Цит. изд. С. 353.
202
Битов А. Г. Разные дни человека // Лит. газ. 1987. 22 июля. № 30. С. 6.
203
Флоровский Г. Н. Пути русского богословия (1937). Париж: IMCA PRESS, 1988. С. 1, 503.
204
Федотов Г. П. Судьба и грехи России: Избр. ст. по философии рус. истории и культуры: в 2 т. Т. 1. СПб.: София, 1991. С. 307.
205
Бибихин В. В. Язык философии. М.: Прогресс, 1993. С. 379.
206
Платонов А. Собр. соч.: в 5 т. Т. 2. М.: Информпечать, 1998. С. 282.
207
Цит. по: Горло А. Ни в чем вам не будет отрады // Мережковский Д. Избранное. Кишинев: Литература артистикэ, 1989. С. 543.
208
«Какая радость, какая святость молчать о святом» (Мережковский Д. С. Асфодели и ромашка // Указ. изд. С. 425–430).
209
Галковский Д. Е. Бесконечный тупик. М.: Самиздат, 1997. С. 323.
210
Там же. С. 677.
211
Цит. по кн.: Налимов В. В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1979. С. 112.
212
Подборку разноконфессиональных высказываний о молчании можно найти в: A Treasury of Traditional Wisdom / presented by Whitall N. Perry, Cambridge (UK), Quinta Essentia, 1971. P. 987–993. О мистике молчания в византийской культуре см.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977. С. 55–56.
213
Бибихин В. В. Язык философии. С. 36.
214
Аристотель. Метафизика. Кн. 1, гл. 2 // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 68.
215
Там же. С. 69.
216
The Oxford Companion to Philosophy / ed. by Ted Nonderich. Oxford; New York: Oxford University Press, 1995. Р. 912.
217
Аристотель. Метафизика // Цит. изд. Т. 1. С. 68.
218
Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.: Мысль, 1965. С. 439–440.
219
Это высказывание приписывается то немецкому церковному деятелю XVIII в. Иоганну Этингеру, то американскому теологу ХХ в. Рейнолду Нибуру (Reinhold Niebuhr). См.: Respectfully Quoted. A Dictionary of Citatyions / ed. by S. Platt. New York: Barnes and Noble Books, 1993. Р. 276.
220
Kekes J. Wisdom // American Philosophical Quarterly. Vol. 20. 1983. July. № 3. Р. 286.
221
Сходного мнения придерживался кардинал Ньюмен. «Есть предел человеческому знанию; как духовные, так и мирские писатели свидетельствуют, что чрезмерная мудрость есть безумие» (overwisdom is folly). («Опыт о развитии христианского вероучения». Ч. 2, V, 6).
222
Платон. Апология Сократа, 23 b // Платон. Соч.: в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1968. С. 90.
223
Спиноза Б. Этика / пер. с лат. Н. А. Иванцова. Ч. 4. Теорема 45, схолия 2.
224
Аристотель. Метафизика. Кн. 1, гл. 2 // Цит. изд. Т. 1. С. 68.
225
Гоголь Н. В. Христианин идет вперед (из «Выбранных мест из переписки с друзьями») // Гоголь Н. В. Соч.: в 7 т. Т. 6. М.: Худож. лит., 1986. С. 220.
226
Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры ХХ века. М.: Изд-во полит. лит., 1991. С. 358. Еще И. Кант указывал, что «быть мастером в знании мудрости… это больше того, на что может притязать человек скромный… Притязать на обладание этим идеалом под претенциозным именем философа вправе только тот, кто мог бы указать влияние мудрости… на себе как на примере…» (Кант И. Цит. изд. С. 439–440).
227
Roszak Th. The Cult of Information. A Neo-Luddite Treatise on Hig-Tech, Artificial Intelligence, and the True Art of Thinking. Berkeley et al.: University of California Press, 1994. Р. 91–95, 105–107. Книга Т. Роззака, историка, известного контркультурного мыслителя 1960-х гг. (автора «Зеленеющей Америки»), – одно из самых красноречивых выступлений против засилья «информации» и недооценки творческого мышления в компьютерный век.
228
Lewontin R. C. Facts and the Factitious in Natural Sciences // Questions of Evidence. Proof, Practice, and Persuasion across the Diciplines / ed. by J. Chandler, A. Davidson, H. Harootunian. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1994. Р. 506.
229
Вот еще несколько словарно-энциклопедических определений:
«Накопленное и установленное знание, систематизированное и сформулированное в связи с открытием общих истин или действием общих законов» (Вебстеровский словарь, наиболее авторитетное полное издание 1913 г.).
«Система развивающихся знаний, которые достигаются посредством соответствующих методов познания, выражаются в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой» (Кедров Б. М., Спиркин А. Г. Наука // Философская энциклопедия: в 5 т. Т. 3. М.: Сов. энцикл., 1964. С. 562).
«Особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире» (Степин В. С. Наука // Всемирная энциклопедия. Философия / ред. и сост. А. А. Грицанов. М.; Минск, 2001. С. 673).
230
Webster’s New World College Dictionary, 3rd ed. Cleveland (OH): Macmillan, 1997. Р. 1141.
231
Бенвенист Э. Категории мысли и категории языка // Бенвенист Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. С. 114.
232
Хрестоматия по языкознанию / сост. А. С. Мамонтов, П. В. Морослин. М.: МГИМО-Университет, 2005.
233
Выготский Л. С. Мышление и речь // Выготский Л. С. Собр. соч.: в 6 т. Т. 2. М.: Педагогика, 1982. С. 357.
234
Гегель Г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 103.
235
Бахтин М. М. Рабочие записи 60-х – начала 70-х гг. // Бахтин М. М. Собр. соч.: в 7 т. Т. 6. М.: Рус. словари. Языки славянской культуры, 2002. С. 391–392.
236
Налимов В. В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1979. С. 105–108 (гл. «Семантическая шкала языков»). Разделение языков по признаку жесткости-мягкости связано со статистической вероятностью распределения значений у соответствующих языковых знаков – максимальной заданностью и предсказуемостью у жестких языков, таких как математика, логика, компьютерные программы, и минимальной – у мягких языков, таких как абстрактная живопись или древняя индийская философия.
237
Абрам Терц (Синявский А. Д.). Мысли врасплох // Абрам Терц. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: СП «Старт», 1992. С. 338.
238
Витгенштейн Л. Философские работы (часть I). М.: Гнозис, 1994. С. 77.
239
URL: https://runivers.ru/philosophy/chronograph/180854 (дата обращения: 11.01.2022).
240
Словарь русского языка: в 4 т. Академия наук СССР. Ин-т. рус. яз. / под ред. А. П. Евгеньевой. 2-е изд. Т. 2. М.: Русский язык, 1982. С. 389.
241
Цит. по кн.: Зеньковский В. В. История русской философии. Париж: ИМКА-пресс, 1948. С. 19.
242
Сурков В. В. Долгое государство Путина (2019) URL: https://www.ng.ru/ideas/2019-0211/5_7503_surkov.html (дата обращения: 11.01.2022).
243
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. Гл. XIII. Эмоции. Различные виды эмоциональных переживаний. URL: https://bookap.info/clasik/rubinshteyn/gl112.shtm (дата обращения: 11.01.2022).
244
Лейбниц Г.-В. Начала природы и благодати, основанные на разуме // Лейбниц Г.-В. Соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1982. С. 404.
245
Barrow J. The Book of Nothing: Vacuums, Voids and the Latest Ideas about the Origins of the Universe. New York: Pantheon Books, 2000. P. 230.
246
Tryon E. P. Is the Universe a Vacuum Fluctuation? in Modern Cosmology and Philosophy / ed. John Leslie. Amherst; New York: Prometheus Books, 1998. P. 222.
247
Barrow J. Op. cit. P. 245.
248
Физический энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983. С. 61.
249
Франк С. Л. Непостижимое, гл. IV. URL: www.vehi.net/frank/repost/ 04.html (дата обращения: 11.01.2022). Франк имеет в виду, что «непостижимое» – это утвердительное понятие, оно содержит в себе двойное отрицание, поскольку само познание, «постижение» оперирует различающими отрицаниями: «это не есть то».
250
Славой Жижек предлагает различать первоначальное «до-онтологическое» Ничто и Ничто как отрицание: «Таким образом, важно различать два Ничто: Ничто до-онтологического логова, „меньше-чем-ничто“, и Ничто как таковое, как прямое отрицание. Чтобы Нечто могло возникнуть, до-онтологическое Ничто подлежит отрицанию, должно быть выставлено как прямая/явная пустота, и только внутри этой пустоты Нечто может возникнуть, может быть „Нечто вместо Ничто“». Zizek S. Less than Nothing. Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. London; New York: Verso, 2012. Р. 945. К этому верному, но слишком общему суждению нужны две поправки. Во-первых, эти два Ничто – два проявления, или две фазы одного Ничто, которое обращает на себя свое отрицание. Во-вторых, это два асимметрических Ничто, поскольку отрицанием первого Ничто порождается не Всё, а только Нечто (об этом – дальше).
251
См.: Выгодский М. Я. Справочник по элементарной математике. М.: Наука, 1966. С. 83. То же самое можно показать иначе. Известно, что при делении ноля на любое число получается ноль. Отсюда следует, что при делении ноля на ноль получается любое число.
252
По версии американского физика Андрея Линде, одного из создателей инфляционной теории космоса, процесс рождения вселенных из первичной вакуумной пены хаотичен и бесконечен, то есть никогда не прекращается. Некоторые квантовые пузырьки растягиваются до размеров вселенных, вмещая в себя скопления галактик; некоторые аннигилируются, «лопаются» в момент рождения и возвращаются в вакуум. См. также работу Гиндилиса Л. М. «Космология и мировоззрение». URL: http://svitk.ru/004_book_book/12b/2614_gindilis-kosmologiya.php (дата обращения: 11.01.2022).
253
«Our Universe is simply one of those things which happen from time to time». Tryon E. P. Op. cit. P. 225.
254
Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие: Статьи и выступления / пер. В. В. Бибихина. СПб.: Наука, 2007. С. 37.
255
Там же. С. 32.
256
Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Искусство, 1999. С. 138, 147. URL: http://www.odinblago.ru/filosofiya/bulgakov/bulgakov_otricat_bogosl/16 (дата обращения: 11.01.2022).
257
Бердяев Н. А. О назначении человека // Бердяев Н. А. Опыт парадоксальной этики. М.: Фолио, 2003. С. 57.
258
Там же.
259
Булгаков С. Н. Цит. соч. С. 149.
260
Марков М. А. О природе материи. М.: Наука, 1976. С. 142.
261
Булгаков С. Н. Цит. соч. С. 173.
262
Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» // Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. М.: Наука, 1988. С. 141–142.
263
Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма… // Цит. изд. С. 150.
264
Он же. Концепция буддийской нирваны // Там же. С. 202.
265
Он же. Центральная концепция буддизма… // Там же. С. 154.
266
Тиллих П. Мужество быть // Тиллих П. Избранное. Теология культуры / отв. ред. С. В. Ледов. М.: Юристъ, 1995. С. 109.
267
Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии / под ред. Ю. П. Сенокосова. М.: Аграф, 1999. Лекция 12. URL: http://psylib.org.ua/books/mamar01/index.htm (дата обращения: 11.01.2022).
268
Борхес Х. Л. Пьер Менар, автор «Дон Кихота» // Борхес Х. Л. Соч.: в 3 т. Т. 1. Рига: Полярис, 1994. С. 293.
269
Kurzweil R. The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology. New York: Viking, 2005.
270
Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собр. соч.: в 10 т. Т. 10. М.: Гослитиздат, 1961. С. 352.
271
Nikolajeva М. Children’s Literature Comes of Age: Toward a New Aesthetic. Routledge, 1995. P. 145–155. Автор ссылается на концепцию кенотипа, впервые предложенную в моей книге «Парадоксы новизны. О литературном развитии XIX–XX веков». М.: Сов. писатель, 1988. С. 388–392.
272
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3: 21).
273
Гегель Г. В. Ф. Эстетика: в 4 т. Т. 1. М.: Искусство, 1968. С. 44; Т. 3. М.: Искусство, 1971. С. 385.
274
Ломоносов М. В. Полн. собр. соч.: В 11 т. Т. 7. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. С. 109.
275
Лессинг Г. Э. Лаокоон, или О границах живописи и поэзии. М.: Гослитиздат, 1957. С. 437, 440.
276
О связи перипетии с узнаванием см.: Аристотель. Об искусстве поэзии. М.: Гослитиздат, 1957. С. 73–75.
277
Плотин. О прекрасном. Цит. по: Лосев А. Ф. История античной эстетики (Поздний эллинизм). М.: Искусство, 1980. С. 437.
278
Гегель Г. В. Ф. Эстетика. Т. 4. М.: Искусство, 1973. С. 412.
279
Белинский В. Г. Сочинения Державина // Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: в 13 т. Т. 6. М.: Изд-во АН СССР, 1955. С. 591–592.
280
Потебня А. А. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. С. 520; ср. также: Овсянико-Куляковский Д. Н. Язык и искусство. СПб., 1895.
281
Современная книга по эстетике: антология. М.: Изд-во иностр. лит., 1957. С. 191.
282
Предисловие к «Epistolé Familiares», 1, 1, 44.
283
URL: https://orphic-mysteries.tumblr.com/post/156170429264/i-exist- only-when-i-am-writing-i-am-nothing-when (дата обращения: 24.02.2022).
284
Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии (1958) / пер. с англ. М.: Прогресс, 1985. С. 260.
285
Girard R. Things Hidden since the Foundation of the World. Stanford University Press, 1987. P. 103.
286
Сартр Ж.-П. Слова. М.: Прогресс, 1966. С. 173.
287
О связи жертвоприношения и знакообразования см. гл. «Знак и жертва. Письмо и ритуал» в кн.: Эпштейн М. Н. Знак пробела. О будущем гуманитарных наук. М.: НЛО, 2004. С. 216–227.
288
Выготский Л. С. Мышление и речь // Выготский Л. С. Собр. соч.: в 6 т. Т. 2. М.: Педагогика, 1982. С. 236, 240.
289
Выготский Л. С. Цит. соч. С. 237.
290
Там же. С. 238. (Курсив мой. – М. Э.)
291
URL: https://www.litmir.me/br/?b=9113&p=1 (дата обращения: 11.01.2022).
292
Там же.
293
См.: Голубовский М. Д. Век генетики: Эволюция идей и понятий. СПб.: Борей Арт, 2000.
294
Kurzweil R. The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology. New York: Viking, 2005. P. 383.
295
Heehs P. Writing the Self: Diaries, Memoirs, and the History of the Self. New York; London, 2013.
296
Гоголь Н. В. Собр. соч.: в 8 т. Т. 7. М.: Правда, 1984. С. 260.
297
«…Dichterisch wohnet / Der Mensch auf dieser Erde». Из стихотворения «In lieblicher Bläue…» Эти строки приобрели особую известность благодаря их рассмотрению в статье М. Хайдеггера о Гёльдерлине.
298
Гёльдерлин Ф. Соч. / пер. Н. Гнединой. М., 1969. С. 500.
299
«…Вполне вероятно, Пригов может оказаться последним русским поэтом, в стихах которого русская поэтическая традиция говорит свое последнее „прости“ нам и всему миру». Мартынов В. Пестрые прутья Иакова. М.: МГИУ, 2009. С. 45.
300
URL: https://www.gtmarket.ru/library/articles/3131 (дата обращения: 11.01.2022).
301
Теория техники как органопроекции восходит еще к работе Эрнста Каппа «Основные направления философии техники. К истории возникновения культуры с новой точки зрения» (1877). В России философию органопроекции разрабатывал П. Флоренский. «Техника есть сколок с живого тела или, точнее, с жизненного телообразующего начала, живое тело есть первообраз всякой техники». Флоренский П. А. Соч.: в 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 1999. С. 402.
302
Зорина З. А., Смирнова А. А. О чем рассказали «говорящие» обезьяны. М.: Языки славян. культур, 2006.
303
Булатов Д. Русская рулетка. URL: http:/www.vavilon.ru/textonly/ issue10/bulatov.html (дата обращения: 11.01.2022).
304
URL: http://www.orator.ru/einstein.html (дата обращения: 11.01.2022).
305
Ллойд С. Программируя Вселенную. Квантовый компьютер и будущее науки. М.: Альпина диджитал, 2013. С. 7.
306
Гипотеза о бесконечной вложенности материи, о том, что Вселенная представляет собой совокупность входящих друг в друга систем все возрастающего порядка, – пока что не подтверждается современной наукой, но не исключено, что к ней вернутся в будущем.
307
Casati R., Varzi A. C. Holes and Other Superficialities. Cambridge, MA: MIT Press, Bradford Books, 1994. См. также: Lewis D. K., Lewis S. R. «Holes» // Lewis D. K. Philosophical Papers. Vol. 1. New York: Oxford University Press, 1983. P. 3–9. Теория пустот рассматривается в двух моих книгах: «Знак пробела. О будущем гуманитарных наук» (М.: Новое литературное обозрение, 2004) и «» (New York: FrancTireur-USA, 2011).
308
В английском переводе: «The earth was without form and void».
309
У щели «длина сильно превосходит ширину». Новый объяснительный словарь синонимов русского языка / под ред. Ю. Апресяна. М.: Рус. яз., 1997. С. 92.
310
URL: http://echo.msk.ru/programs/personalno/1568138-echo/ (дата обращения: 11.01.2022).
311
URL: http://www.nbr.org/publications/element.aspx?id=446 (дата обращения 11.01.2022).
312
Бор Н. Квантовая механика и физическая реальность (1935) // Избр. науч. тр.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1971. С. 179.
313
Бор Н. Дискуссии с Эйнштейном по проблемам теории познания в атомной физике // Там же. С. 427.
314
Baudrillard J. Selected Writings / ed. by M. Poster. М. Stanford University Press, 1988. Р. 144–145.
315
Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. М.: Постум, 2015. С. 5.
316
Crick F. Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for Soul. Nеw York: Charles Scribner’s Sons, 1994. Р. 3.
317
Это высказывание из одноименного романа канадского писателя Йена Рейда, по которому снят фильм (Iain Reid, I’m Thinking of Ending Things, 2016). Кстати, это заглавие поддается и метафизической интерпретации: если мысль – единственная реальность, то она кладет конец всем вещам.
318
Это свойство гипореальности бесконечно растягивать свои границы комически обозначено в «Мертвых душах» Гоголя: «Вот граница! – сказал Ноздрев. – Все, что ни видишь по эту сторону, все это мое, и даже по ту сторону, весь этот лес, который вон синеет, и все, что за лесом, все мое».
319
Последний стих «Божественной комедии» Данте.
320
Эмпедокл – древнегреческий философ (V в. до н. э.), учивший о чередовании «любви» и «вражды» в космической эволюции.
321
Из стихотворения римского поэта Катулла, обращенного к его недоступно-доступной возлюбленной Лесбии.
322
Названия розановских статей, которые он предполагал включить в книгу «Юдаизм». См.: «Опавшие листья» // Розанов В. В. Уединенное. М.: Изд-во полит. лит., 1990. С. 314.
323
Синявский А. «Опавшие листья» В. В. Розанова. Париж: Синтаксис, 1982. С. 94–95.
324
В английском есть слова «motherland» и менее распространенное «fatherland», а в последние десятилетия выделилось более официальное и гендерно нейтральное «homeland».
325
Подобным же образом в психологии таким же понятием-парией стала «душа», а в философии «мудрость». Науки, исторически возникшие из определенных понятий, в конце концов начинают чуждаться их, как умный сын – простоватой матери.
326
Greimas A. J., Courtеs J. Semiotics and Language. An Analytical Dictionary / trans. by L. Grist et al. Bloomington: Indiana University Press, 1979. Р. 373. См. там же статью «Lexia» (Р. 173–174).
327
Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи // Избр. тр. по языкознанию и культурологии / пер. с англ. под ред. А. Е. Кибрика. М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1993. С. 49.
328
Языкознание: Большой энцикл. слов. М.: Большая рос. энцикл., 1998. С. 466.
329
Сепир Э. Цит. соч. С. 49.
330
Там же. С. 51.
331
Панов М. В. Позиционная морфология русского языка. М.: Наука; Шк. «Языки рус. культуры», 1999. С. 79, 114.
332
Emerson R. Essay «Poet» (1844). «Every word was once a poem». URL: http://www.bartleby.com/5/110.html (дата обращения: 11.01.2022).
333
Потебня А. А. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. С. 429.
334
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. Т. 1. М.: Изд-во К. Солдатенкова, 1865. С. 15.
335
Цит. по: Григорьев В. П. Словотворчество и смежные проблемы языка поэта. М.: Наука, 1986. С. 171.
336
Потебня полагал, что «метафоричность есть всегдашнее свойство языка, и переводить мы можем только с метафоры на метафору». Потебня А. А. Цит. изд. С. 114, 175.
337
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. М.: Мысль, 1975. С. 574.
338
Гегель Г. В. Ф.Цит. изд. С. 577.
339
Kierkegaard S. Die Tagebücher, 1834–1855. München, 1953. S. 463.
340
Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие / пер. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993.
341
В славянском переводе: «Во всех словесех твоих поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши».
342
Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления. Кн. 2, XI.
343
Bellow S. Herzog. New York: Viking, 1961. P. 290.
344
Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М.: Искусство, 1980. С. 282, 288.
345
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ, 1918–1956: Опыт художественного исследования. СПб.: Азбука, 2011. Ч. 1–2. С. 31.
346
Mandelbrot Benoit M. The Fractal Geometry of Nature. New York: W. H. Freeman and Co., 1983. P. 25–33.
347
Аристотель. Никомахова этика. 1106 б // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 86.
348
Там же. 1106 а. С. 85.
349
Об этом говорит образ Премудрости – веселой Художницы в Книге притчей Соломоновых. Премудрость пребывала с Творцом в самом начале миротворения: «…тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притч. 8: 30–31).
350
Аристотель. Никомахова этика. 1106 б // Цит. изд. С. 86.
351
Локк Дж. Соч.: в 3-х т. Т. 1. Опыт о человеческом разумении. М.: Мысль, 1985. С. 164.
352
Локк Дж. Цит. изд. С. 386.
353
Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. С. 237. «Трансцендентальный» – внеположный, выходящий за пределы чувственного опыта.
354
Husserl Ε. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Den Haag, 1954. S. 100–101. (Husserliana, Bd. 6.)
355
Пенроуз Р. Путь к реальности, или Законы, управляющие Вселенной. Полный путеводитель / пер. с англ. А. Р. Логунова и Э. М. Эпштейна. Ижевск: Ин-т компьютерных исследований, 2007. С. 853, 854.
356
URL: http://www.astronet.ru/db/msg/1181084/node10.html (дата обращения: 11.01.2022).
357
Hayles N. K. Unthought: The Power of the Cognitive Nonconscious. Chicago: University of Chicago Press, 2017. Р. 215.
358
О микротемпоральных режимах, в связи с новыми цифровыми медийными технологиями, см.: Hayles N. K. How We Think: Digital Media and Contemporary Technogenesis. Chicago; London: Univ. of Chicago Press, 2012. P. 111–121; Hansen B. N. Feed-Forward: On the Future of 21st Century Media. Chicago; London: Univ. of Chicago Press, 2015. P. 131–135. Огромное значение этих микроинтервалов объясняется тем, что в них могут работать машины познания, то есть современная компьютерная техника, которая не нуждается в сознании для того, чтобы решать свои когнитивные задачи.
359
Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. Запись от 28 февраля 1831 г. М.: Худож. лит., 1981. С. 401–402.
360
Гераклит, фрагм. 94 (119DK) // Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1. С. 243.
361
Борхес Х. Л. Письмена Бога // Борхес Х. Л. Соч.: в 3 т. Т. 1. Рига: Полярис, 1994. С. 457.
362
Цицерон. О судьбе, фр. 42. Cicero. On Fate / ed. with an introd., trans. and comment. by R.W. Sharples. Warminster (England): Aris & Phillips Ltd., 1991. Р. 84, 86.
363
Сходная этимология у слов «necessarius», «necessary» в латинском, английском и других европейских языках. Здесь корнем выступает «cedere», что означает «уступать», «отступать», «отходить». «Necessarius» буквально значит «неотступный», «неотпускающий», «несдающийся», «непреклонный», то есть ограничивающий свободу ухода, отступления.
364
Как отмечает «Словарь современной мысли», фатализм часто смешивается с детерминизмом, но по сути они противоположны друг другу. Фатализм утверждает «не то, что все происходит в соответствии со всеобъемлющей системой законов природы, но что все случается независимо от чьих бы то ни было действий (will happen whatever anybody does)…» The Norton Dictionary of Modern Thought / ed. by A. Bullock and S. Trombley. New York; London: W. W. Norton and Company, 1999. Р. 311.
365
Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М.: Мысль, 1969. С. 191. В другом месте «Лунь Юй» высказана сходная мысль: «Не зная воли [неба], нельзя стать благородным мужем», гл. Яо Юэ (Там же. С. 174).
366
Там же. С. 506.
367
Бахтин М. М. Эпос и роман // Литературно-критические статьи. М.: Худож. лит., 1986. С. 424.
368
Зиммель Г. Проблема судьбы // Зиммель Г. Избранное. М.: Юристъ, 1996. Т. 2. С. 192.
369
Литература по теории творчества весьма обширна и в последние годы пополняется особенно быстро. Прежде всего следует указать на антологии, собрания источников – свидетельства писателей, художников, композиторов, мыслителей, ученых, психологов о процессе творчества: Rothenberg A., Hausman C. R. The Creativity Question. Durham, N. C.: Duke University Press, 1976; The Creative Process. Reflections on Inventions in the Arts and Sciences / ed. by Brewster Ghiselin. Berkeley et al.: University of California Press, 1985; Creators on Creating. Awakening and Cultivating the Imaginative Mind / еd. by Frank Barron, Afonso Montuori, Anthea Barron. New York: Penguin, 1997. Наиболее фундаментальные исследования среди вышедших ранее: Harding R. E. M. An Anatomy of Inspiration (1942). Routledge, 2nd edition, 1967; Koestler A. The Act of Creation (1964). New York; London: Arkana, Penguin Books, 1989; Boden M. The Creative Mind: Myths and Mechanisms. New York: Basic Books, 1991; Cikszentmihalyi M. Creativity. Flow and the Psychology of Discovery and Invention. New York: HarperPerennila, 1996; Irvine W. B. Aha! The Moments of Insight that Shape Our World. Oxford: Oxford University Press, 2015. Мои представления об интеллектуально-творческом процессе изложены в работе «Автопортрет мысли, или Как узнать новое от самого себя». См.: Эпштейн М. Все эссе: в 2 т. Т. 2. Из Америки. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 567–586.
370
Лотман Ю. М. Семиосфера. Культура и взрыв. Среди мыслящих миров. СПб.: Искусство-СПб., 2001. С. 351.
371
Хлебников В. Наша основа // Хлебников В. Творения. М.: Сов. писатель, 1986. С. 627.
372
Беседы с Альфредом Шнитке / сост., авт. вступит. ст. А. В. Ивашкин. М.: РИК Культура, 1994. URL: http://yanko.lib.ru/books/music/shnitke_ivashkin_besedu.html (дата обращения: 11.01.2022).
373
Dennett D. C. Intuition Pumps and Other Tools for Thinking. London: Penguin Books, 2013. P. 20. Особенно примечательна в этой книге гл. 1 «Делая ошибки» (p. 19–28), с которой начинается описание двенадцати основных инструментов мышления.
374
О роли ошибок в эволюции природы и в технических изобретениях см.: Johnson S. Where Good Ideas Come From: The Natural History of Innovation. New York: Riverhead Books, 2010. P. 129–148. Естественный отбор возможен только потому, что в передачу генетического кода заведомо заложена маленькая, но устойчивая доля ошибок при копировании. Если бы ошибок было чересчур много, в мире воцарился бы хаос, который привел бы к гибели всего живого. Если бы ошибок не было вовсе, в мире воцарилось бы однообразие. Поразительное разнообразие живых организмов, человеческих характеров, философских идей и художественных стилей – все это следствие умеренной пропорции ошибок в воспроизводстве генетической и культурной информации.
375
В английском языке есть слово «serendipity», означающее счастливую случайную находку. Именно она лежит в основе многих открытий и изобретений. См.: Roberts R. M. Serendipity: Accidental Discoveries in Science. Wiley: Hoboken (New Jersey), 1989.
376
Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. С. 199, 203.
377
Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Соч.: в 9 т. Т. 5. М.: Изд-во АН СССР, 1953. С. 208.
378
Эта схема разработана английским психологом Грэмом Уоллесом (Graham Wallas) в книге «Искусство мысли» (The Art of Thought, 1926). По сути, она воспроизводит те стадии творческого процесса, которые были впервые выделены великим математиком А. Пуанкаре в его докладе «Математическое творчество» (1908): «То, что вас удивит прежде всего, это видимость внезапного озарения – явный результат длительной неосознанной работы… <…>…Внезапные вдохновения… происходят лишь после нескольких дней сознательных усилий, которые казались абсолютно бесплодными и когда предполагаешь, что не сделано ничего хорошего, и кажется, что выбрана совершенно ошибочная дорога. Эти усилия, следовательно, не столь бесплодны, как это думают; они пускают в ход машину бессознательного, без них она бы не пришла в действие и ничего бы не произвела»; «Необходимость второго периода сознательной работы после озарения еще более понятна. Нужно использовать результаты этого озарения, вывести из них непосредственные следствия, привести в порядок, отредактировать доказательство». Цит. по: Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики (1959). М., 1970. URL: http://www.ega-math.narod.ru/Math/Hadamard.htm#ch1_05 (дата обращения: 11.01.2022).
379
О микротемпоральных режимах в связи с новыми цифровыми медийными технологиями см.: Hayles N. K. How We Think: Digital Media and Contemporary Technogenesis. Chicago; London: University of Chicago Press, 2012. P. 111–121; Hansen B. N. Feed-Forward: On the Future of 21st Century Media. Chicago and London: University of Chicago Press, 2015. P. 131–135. Огромное значение этих микроинтервалов объясняется тем, что в них могут работать машины познания, т. е. современная компьютерная техника, которая не нуждается в сознании для того, чтобы решать свои когнитивные задачи.
380
На языке психоанализа этот момент можно назвать «травмой рождения» (Отто Ранк).
381
Baudrillard J. The Ecstasy of Communication. New York: Semiotext(e), 1988. P. 18.
382
Hayles N. K. How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics. Chicago; London: The University of Chicago Press, 1999. P. 192.
383
Hayles N. K. Op. cit. P. 2.
384
Kurzweil R. The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence. New York; London et al.: Penguin Books, 2000. P. 148. Он же утверждает, что со временем «мы [люди] будем не „железом“, а программой», т. е. избавимся от телесности» («We will be software, not harware»). – Ibid. P. 129.
385
Moravec H. Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988. P. 108.
386
Kroker A., Kroker M. Panic Sex in America // Body Invaders: Panic Sex in America. New York: St. Martin’s Press, 1987. P. 20.
387
«Индоевропейская основа *tus-sk-, база *teus- „опорожнять“, „делать пустым“, „осушать“… та же, что в тощий, тщета, тщательный». Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. Т. 2. М.: Рус. яз., 1993. С. 253. Также см.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. Т. 4. М.: Прогресс, 1987. С. 90–91; Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1975. С. 448.
388
Пушкин А. Евгений Онегин. Гл. 1, строфа ХХХVIII.
389
Цит. по: Паскаль Д. Скука как опыт времени. URL: http://gefter.ru/archive/11477 (дата обращения: 11.01.2022).
390
Достоевский Ф. Пушкин (Очерк). URL: https://klassika.ru/read.html? proza/dostoevskij/pushkin.txt&page=2 (дата обращения: 11.01.2022).
391
Пушкин А. Евгений Онегин. Отрывки из путешествия Онегина.
392
Гоголь Н. Четыре письма к разным лицам по поводу «Мертвых душ».
393
Платонов А. Котлован // Платонов А. Чевенгур: роман и повести. М.: Сов. писатель, 1989. С. 378.
394
Лихачев Д. С. Заметки о русском // Лихачев Д. С. Земля родная. М.: Просвещение, 1983. С. 51.
395
Лесков Н. Очарованный странник. Собр. соч.: в 5 т. Т. 3. М.: Правда, 1981. С. 243.
396
Ключевский В. О. Курс русской истории (часть 1, лекция 4) // Ключевский В. О. Соч.: в 8 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1956. С. 70.
397
Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. C. 69.
398
Кант И. Критика практического разума (Заключение).
399
Из письма Пушкина А. А. Бестужеву (конец января 1825 г., из Михайловского в Петербург). URL: https://rvb.ru/pushkin/01text/10letters/1815_30/01text/1825/1292_109.htm (дата обращения: 11.01.2022).
400
Средняя продолжительность человеческой жизни в начале нашей эры была двадцать – двадцать пять лет, в конце XVIII в. – тридцать пять – сорок, в настоящее время – семьдесят – восемьдесят лет.
401
Виндельбанд В. Фридрих Гёльдерлин и его судьба (1878) // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юристъ, 1995. С. 136–137.
402
Хоркхаймер М., Адорно Т. Против всезнайства // Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты / пер. с нем. М. Кузнецова. М.; СПб.: Медиум, Ювента, 1997. С. 258.
403
Buckminster Fuller R. Synergetics. Explorations in the Geometry of Thinking. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1975. P. XXV, XXVI.
404
Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. Т. 1. М.: Изд-во АХ СССР, 1962. С. 507–508.
405
Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Отдел III. Человек III. Человеческая история. 1. Конкретное время. URL: https://www.vehi.net/bulgakov/svet/003.html#iii (дата обращения: 11.01.2022). (Курсив мой. – М. Э.)
406
Оруэлл Дж. Мысли в пути // Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. М.: Прогресс, 1989. С. 234.
407
Ясперс К. Истоки истории и ее цель: в 2 вып. / пер. М. И. Левиной. М.: ИНИОН АН СССР, 1976. Вып. 2. С. 130.
408
Соловьев В. С. Смысл любви. URL: http://iph.ras.ru/elib/Soloviev_Smysl_lubvi.html (дата обращения: 11.01.2022).
409
Такое видение нового века изложено в книгax: Kurzweil R. The Age of Spiritual Machines. New York, 1999; The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology. New York: Viking, 2005, и др.
410
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 8.
411
Цит. по: Пастернак Б. Соч.: в 5 т. Т. 4. М.: Худож. лит., 1991. С. 370.
412
Обрядам очищения в разных религиях посвящена монография: Douglas M. Purity and Danger. An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. New York; Washington: Frederick A. Praeger Publishers, 1966.
413
Burkert W. Creation of the Sacred. Tracks of Biology in Early Religions. Cambridge (MA); London (England): Harvard University Press, 1996. Р. XI.
414
«Der Mensch ist, was er isst» – из статьи Людвига Фейербаха о книге Я. Молешотта «Физиология пищевых продуктов».
415
Huntingford F. The Study of Animal Behavior. London; New York: Chapman and Hall, 1984. P. 325.
416
Bunnel Bradford N. Mammalian Behavior Patterns // Comparative Psychology. A Modern Survey / ed. by Donald A.Dewsbury, Dorothy A. Rethlingshafer. New York et al.: McGraw Hill Book Co., 1973. P. 104.
417
Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992. С. 91.
418
Например, в классическом сочинении Ж. А. Фабра «Инстинкт и нравы насекомых» практически ничего не говорится об инстинкте чистки, столь развитом у мух и других видов насекомых.
419
Huntingford F. Op. cit. P. 79–80.
420
Readings in Animal Behavior / ed. by Thomas E.McGill. New York et al.: Holt, Rinehart and Winston, 1965. V. 1. P. 298.
421
Bunnel Bradford N. Op. cit. P. 104–105.
422
Readings in Animal Behavior. P. 546.
423
Immelman K. Introduction to Ethology. New York; London: Plenum Press, 1980. P. 56.
424
Ibid. P. 56.
425
Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М.: Худож. лит., 1986. С. 507.
426
Drickamer Lee C., Vessey St. H. Animal Behavior: Concepts, processes, and methods. Belmont (CA): Wadsworth Publishing Co., 1986. P. 394.
427
Бутовская М. Л. Язык тела: природа и культура (эволюционные и кросс-культурные основы невербальной коммуникации человека). М.: Науч. мир, 2004. С. 117.
428
Dunbar R. Grooming, Gossip and the Evolution of Language. London: Faber and Faber, 1996. P. 79. Таким образом, гипотеза о происхождении культуры из обрядов самоочищения и взаимоочищения имеет эмпирическое подтверждение.
429
Bunnel Bradford N. Mammalian Behavior Patterns // Op. cit. P. 105.
430
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. / пер. с нем. О. Н. Трубачева; под ред. Б. А. Ларина Т. 3 М.: Прогресс, 1987. С. 295, 366–367; Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1975. С. 483, 495.
431
Ницше Ф. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 706.
432
Lotman Y. M. Universe of the Mind. A Semiotic Theory of Culture. Bloomington; Indianopolis: Indiana University Press, 1990. P. 140.
433
Абрам Терц (Синявский А.). Мысли врасплох // Абрам Терц. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: СП «Старт», 1992. С. 318.
434
Там же. С. 320, 321.
435
Douglas M. Purity and Danger. P. 177.
436
Выготский Л. С. Психология искусства. М.: Искусство, 1986. С. 269.
437
Эта необычность обыкновенного прославлена Г. К. Честертоном в его «Ортодоксии»: «То, что присуще всем людям, важнее причуд немногих. Обычное ценнее необычного, оно даже более необычно». URL: http://zbooaasxo.atspace.com/004_0.html (дата обращения: 11.01.2022).
438
Бёме Я. Christosophia, или Путь к Христу. СПб.: A-CAD, 1994. С. 207.
439
Цит. по: Lennox J. God’s Undertaker. Has Science Buried God? Oxford: Lion, 2009. P. 161.
440
Hoyle F., Wickramasinghe C. Evolution from Space. New York: Simon and Schuster, 1984. P. 176.