Христос в Нагорной проповеди говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Мы, христиане, должны быть примером для мира. Добрые дела – это не просто бабушку через дорогу перевести. Это жизнь по заповедям. Будем мы добрее, снисходительнее, не будем осуждать других – люди увидят, что слова не расходятся с нашей жизнью.
Помните, что написано в Евангелии сразу после Нагорной проповеди? «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29). Какое важное наблюдение! Если я говорю, а в моих словах нет силы, кто меня будет слушать? «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Соль не только дает вкус пище, но и сохраняет скоропортящиеся сырые продукты. Вот жизнь христианина должна со стороны выглядеть вкусной и бессмертной. И еще скажу то, что никому не понравится, и мне это не нравится: жизнь христианина должна со стороны казаться странной. Человек живет ради вечной жизни. Здесь, на земле, где столько всего интересного, живет ради какой-то «мифической» вечности. Но в этом суть нашей веры. Мы этого ожидаем.
Апостол Павел говорит: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). Любостяжание – это не только алчность, но и чрезмерная привязанность к материальному миру. Если православные христиане на глазах у других людей, которые не воцерковлены или еще в Бога не верят, будут обсуждать только мирские вещи и сильно переживать из-за материального, кто за ними пойдет? Мы тогда ничем не отличаемся от остальных.
Надо признать, что большинство приходит к Богу не благодаря нашим проповедям.
Надо признать, что большинство приходит к Богу не благодаря нашим проповедям. Нашей заслуги в их обращении нет. Это заслуга Господа Бога, действо благодати. У человека в жизни были какие-то события, испытания, переживания, он стал молиться, прочитал Евангелие, начал ходить в церковь. Но не по той причине, что кто-то проповедовал. Это не случай апостола Павла или равноапостольного Николая Японского, просветившего Японию. Не хочу бросать камень в огород епископов и священников, но надо признать, что часто со стороны мы выглядим не очень. А мир изменился. Если раньше священник поступал как-то неподобающе, об этом становилось известно только в селе, где он служил, а потом начинался сенокос, уборка урожая, и всё как-то забывалось. А теперь, когда есть интернет, об этом узнают все, и в интернете всё сохраняется, поэтому если еще что-то происходит, сразу поднимают предыдущую историю.
С другой стороны, интернет дает нам такие возможности для проповеди Христа, о каких апостолы не могли и мечтать. Да и в XX веке ни один проповедник не мог мечтать. Я недавно проводил опрос среди своих подписчиков, и оказалось, что около ста тысяч из них именно благодаря интернету заинтересовались Богом или воцерковились. Но это заслуга интернета. Думаю, апостол Павел, будь у него такой инструмент, привел бы к Богу десятки миллионов людей. Но этот же инструмент работает против нас – мы можем своим антипримером тысячам людей показать всё худшее, что есть в Церкви. Говорил же апостол Павел: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24). Предположим, что пожилая женщина, продающая свечи в храме, не пользуется интернетом и даже относится к нему с предубеждением. Но она всё равно в интернете есть, потому что люди, которые заходят в этот храм поставить свечи, заказать молебен или панихиду, потом могут оставить в интернете отзыв об этом храме и об этой женщине. И оставляют. У нас все сотрудницы храма хорошие, но одну из них хвалят в интернете чаще всего. Хвалят за внимательность, за доброту, за хорошее настроение. Это тоже миссия. А если женщина за свечным ящиком неприветлива с людьми или начинает их поучать, как надо вести себя в храме, такими неприятными впечатлениями люди тоже могут поделиться в интернете.
Часто люди, только начинающие воцерковляться, начитавшись книжек про старцев, начинают копировать чью-то жизнь. Делать это ни в коем случае нельзя. Вере подражайте, учитесь у них борьбе со страстями, но не играйте в монахов. Кого-то потом, может, Господь и к монашеству приведет, но это должно быть естественно, гармонично. В духовной жизни не приемлема никакая искусственность. Если ты росток, не изображай из себя дерево.
Когда девушка, придя к вере, начинает одеваться немножко скромнее, чем раньше, это вполне естественно, но если она начинает в одежде подражать монахиням, это пошло, потому что внешнее явно не соответствует внутреннему. Ряженая она, а не монахиня.
Заповеди блаженства
Надо понимать, что шаги к Богу всегда первые. Путь к Богу не горизонтален, а вертикален. Это не моя мысль – святитель Иоанн Златоуст заповеди блаженства называет лестницей. И если ты, поднявшись на несколько ступенек, самую первую потерял, лестница падает.
Заповеди блаженства напрямую связаны с десятью заповедями Божиими, которые даны Моисею. Независимо от того, знает ли человек Христа, верующий ли он, десять заповедей в него вложены. Это закон совести. Мы и так понимаем, что нужно почитать старших, не воровать, не убивать, что врать и завидовать плохо… А если мы верим в Господа Бога, понимаем, что нужно быть Ему благодарными, уделять Ему время, чтить Его. И когда человек честно по отношению к самому себе пытается исполнить десять заповедей, он приходит к осознанию, что исполнить Закон Божий невозможно. Невозможно, потому что Закон должен быть исполнен двадцать четыре на семь, то есть исполняться двадцать четыре часа в сутки семь дней в неделю. Если ты его где-то нарушил, ты уже преступник. Апостол Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10–11).
И человек, сознавая, что его внутреннее желание жить по Закону Божьему в реальности не осуществляется, приходит к тому пониманию, о котором пишет апостол Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю» (Рим. 7:19). И далее: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24).
Осознав, что он не может, как бы ни старался, исполнить десять заповедей, человек начинает искать того, кто его исцелит, даст ему сверхъестественную силу, чтобы он смог исполнить Закон. Спасителя ищет человек. Осознание того, что своими силами, без Божьей помощи, исполнить Закон невозможно, приводит человека к первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Поняв, что в духовной жизни он нищ, он делает то же, что все нищие. Что делают нищие, не имеющие одежды, еды, крова? Они всё это просят у людей. А человек, понявший, что он нищ духом, просит у Бога, чтобы Он помог ему исполнить заповеди. И хотя это только первая ступенька на лестнице блаженства, человек, ступивший на нее и удержавшийся, уже входит в Царство Божие. Апостол Павел говорит: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13).
Тут очень важно заметить, что призвать Господа можно по-разному и спасется тот, кто призовет Его именно как Спасителя. Многие же обращаются к Господу с житейскими просьбами (помочь решить вопрос с жильем, с работой, со здоровьем), но спасения они не просят. Пример такой просьбы есть и в Евангелии:
«И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.
И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.
Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15:21–28).
Хананеяне были не истинной веры, не израильской, и эта женщина, как видно из Евангелия, проявляет глубокое смирение. Но Господь не говорит ей, как во многих других случаях: «Вера твоя спасла тебя». Он говорит ей: «Да будет тебе по желанию твоему». И исцеляет ее дочь. Господь может дать человеку то, что человек у Него просит. И мусульманин может просить у Господа об исцелении и получить исцеление, но это не значит, что мусульманская вера спасительна. Мусульмане не просят спасения, у них нет Спасителя. Индуисты не просят спасения, буддисты не просят, иудеи не просят. А христиане просят. Если человек, осознав свою беспомощность в исполнении Закона Божия, говорит: «Господи, спаси меня!» – Господь приходит и спасает человека, прощает ему его грехи и соответственно дарует ему Царство Небесное. Человек еще ничего не сделал, только призвал Господа как Спасителя и уже получил этот дар. Пусть никто не думает, что можно каким-то образом заслужить Царство Небесное. Нельзя. Царство Небесное – это подарок с точки зрения справедливости не заслуженный. Именно об этом нам напоминает притча о работниках одиннадцатого часа. Процитирую ее полностью:
«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли.