Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же.
Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно?
Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите.
Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20:1-16).
Работавшие двенадцать часов и работавшие один час получают одну и ту же награду. Справедливо это? Несправедливо. Но любовь выше справедливости. Например, если у кого-то десять детей, наверняка кто-то из них будет чуть лучше, а кто-то чуть хуже. Кто-то учится хорошо, а кто-то неважно, кто-то слушается и по дому всегда помогает, а кто-то отлынивает от домашней работы и вообще строптив. Но если отец мудр, то, приглашая всех своих детей за стол (а Царство Небесное в другой притче изображается как пир), он не будет кому-то класть кусочки побольше и повкуснее, а всех угостит одинаково. Так и Господь предлагает равное. А поскольку Царство Небесное – Царство Любви, каждый, кто любит, будет этому радоваться. Допустим, я, великий отец Павел Островский, подвизался всю свою жизнь, и вдруг в Царство Небесное попадает человек, который подвизался лишь один день. Если я буду исполнен любви Христовой, обрадуюсь тому, что он получил столько же, сколько я.
Если десять заповедей Божиих надо исполнять сразу, и, нарушая одну из них, ты становишься преступником закона, то девять заповедей блаженства – это, по слову святителя Иоанна Златоуста, лестница. Не исполнив первую, не придешь к следующей, но, если ты, дойдя, допустим, до пятой, забыл про первую, теряешь все заповеди – вышибаешь первую ступеньку, и лестница падает. Переходим ко второй заповеди: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4). Когда человек, осознав свою духовную нищету, то есть невозможность своими силами исполнить десять заповедей, призвал имя Господне и получил от Бога спасительную благодать, это адекватное состояние ввергает его в плач о собственных грехах. О собственных, а не о грехах других. А то некоторые ходят в храм десятилетиями, но так и не осознают свою духовную нищету, потому что постоянно плачут о грехах других людей. Осознание духовной нищеты приводит к плачу о своих грехах. В свете осиявшей его благодати человек еще острее осознает свою немощь и греховность, оплакивает это, приносит на исповедь и получает от Бога утешение. Получает, потому что Господь принимает каждого кающегося грешника. Покаяние, если это действительно покаяние, а не формальное исполнение правил, приносит духовную радость. Господь говорит: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).
Человек, достигший этой ступеньки – плача о своих грехах, – каждый раз, видя других людей, думает: я самый грешный человек. И это состояние, которое при правильной, без серьезных падений, духовной жизни должно сохраняться всё время, приводит человека к двум следующим ступенькам: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5) и «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Это то, что у человека появляется вследствие осознания им своей духовной нищеты и плача о своих грехах.
Дух кротости приходит именно вследствие осознания своих немощей.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Тут уместно вспомнить фразу: будь проще, и к тебе потянутся люди. Человек, осознав свою духовную немощь и поняв, что спасение возможно просто как дар только с Божьей помощью, начинает проще относиться к окружающему миру. Он активно борется с грехом осуждения, ему неприятно собственное высокомерие. Он становится простым и начинает понимать других людей. Кротким становится. Апостол Павел говорит: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). Дух кротости приходит именно вследствие осознания своих немощей и оплакивания этих немощей. Ты понимаешь, что сам немощен, и снисходишь к другим людям, к их немощам.
Одновременно с этим у человека появляется жажда жить по заповедям Божиим. «Блаженны алчущие и жаждущие правды». В христианском понимании правда – это жизнь по заповедям, по воле Божьей. Например, слово «праведник» часто встречается и в Священном Писании. Праведник – это человек, живущий по воле Божьей. Царь Давид восклицает: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим» (Пс. 118:12). Что это значит? Мы прославляем Бога (эти слова псалма поются на литургии) и просим: научи меня жить по Твоим заповедям! У человека, осознавшего свои немощи, одновременно с благодарностью Богу появляется желание расти. Ему уже не хочется повторять предыдущие ошибки, а ошибки были, потому что он жил по своей воле. Появляется искреннее желание жить по воле Божьей. Это уже говорит о его доверии Богу. Не высшая ступень, но очень высокая. Человек еще не знает, как жить по заповедям Божиим, но он алчет и жаждет этого. И он доверяет Богу. Это очень высокая ступенька.
Как этому научиться? Читай Священное Писание и толкования Святых Отцов. Там воля Божия. Где-то будут проблемы, что-то будешь не понимать, но это естественно – путь не может быть безоблачным. Представим по аналогии, что человек решил проделать длинный путь на машине. Например, от Москвы до Владивостока. Будет этот путь безоблачным? Нет. Где-то и туман будет, и дождь (или снегопад, если зимой поедет), где-то дороги плохие, где-то, может, и колесо проколет, придется доставать запаску, домкрат и менять колесо. А где-то, может, не заправится вовремя, и на трассе бензин кончится – придется голосовать и просить других автомобилистов, чтобы отлили немного бензина. Когда едешь несколько тысяч километров, в пути могут возникать разные трудности. Но едешь. А Христос говорит: «Я путь». На этом пути тоже не всё будет гладко, но главное – не сойти с пути. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13: 7). Подражай вере.
Вот это алкание и жажда правды приводят человека к следующей заповеди: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Кажется, простая мысль. Мы вроде и так милостивые. Но речь идет о познании Бога. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). Не просто милостив, но многомилостив! И Он говорит фарисеям: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф. 9:13). Когда человек жаждет правды, старается жить по воле Божьей, он старается и проще относиться к окружающим, и это приводит его к милостивому состоянию. Милостивое состояние – состояние человека, который имеет общение с Богом, потому что в нем действительно уже живет Христос. Ведь быть милостивым к тем, кто тебя хвалит и любит, очень легко, а Христос призывает нас любить врагов, то есть быть милостивыми к тем, кто нас обижает. А это уже действительно Божие состояние, потому что без Бога, без Его благодатной помощи, как бы ты ни стремился к совершенству, прийти к этому состоянию невозможно.
Вот эти первые пять заповедей блаженства, пять ступенек, для большинства христиан составляют их духовную жизнь. Потому что про шестую ступеньку – «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8) – святитель Иоанн Златоуст говорил, что нужно двадцать лет подвига, чтобы до нее дойти. Человек постепенно приходит к святости. Есть святость в понимании, что ты член Святой Церкви, и человек, достигший первой ступени – осознавший свою духовную нищету, уже святой, но чистота сердца – такая святость, с которой можно и нужно брать пример.
Самый очевидный пример святости, на который указывает Христос, – дети. «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:2–3). Пример святости нам являют маленькие дети. Они не безгрешны, но есть у них та чистота сердца, о которой говорится в шестой заповеди блаженства. Поэтому не говори, что ты не можешь быть великим святым. Каждый из нас когда-то был святым, был в состоянии чистоты сердца. И это состояние приводит нам в пример Христос. Чистота сердца… Рассуждаю теоретически, потому что на практике в сознательном возрасте у меня такого состояния никогда не было. Так вот, чистота сердца – это чистота мыслей и помыслов. По сути, человеку, достигшему этого состояния, нужно бороться только с гордостью и тщеславием. У него уже нет проблем с чревоугодием, сребролюбием, блудной страстью, и, находясь в посте и молитве, он радуется.
Но и это не самая высокая ступенька. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Миротворец – это человек, достигший в полной мере добродетели смирения. Итак, начинаем мы с осознания, какие мы есть: «Блаженны нищие духом…» (Мф. 5:3). Апостол Петр говорит: «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петр. 56). Ты смирился, и Господь тебя по этой лестнице тащит. Заканчивается эта лесенка седьмой ступенькой – миротворчеством. Это состояние, когда ты живешь в мире со всеми людьми: и теми, кто тебя хвалит, и теми, кто тебя хулит. Такой человек уже наречен сыном Божьим. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45).