1.18-32 ВИНА ЯЗЫЧНИКОВ ПЕРЕД БОГОМ
18Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих истину в плену греха. 19Ведь знание о Боге у них есть. Бог дал им о Себе знать. 20Потому что Его невидимые свойства – вечная сила и Божественная природа – со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! 21Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благодарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма.
22Называя себя мудрыми, они превратились в глупцов 23и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся.
24Потому и отдал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела. 25Они променяли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат творению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь. 26За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, 27равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути. 28И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их развращенного ума, побуждающего делать то, чего делать нельзя: 29они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены до мозга костей; они завидуют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; 30они клеветники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не подчиняются родителям, 31неразумны, ненадежны, бессердечны, безжалостны.
32И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не только творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же.
1.29 зла, низости, жадности – в некоторых рукописях иной порядок слов, в других же добавлено «разврата».
1.18 Эф 5.6; Кол 3.6; 2 Фес 2.12 1.19 Деян 14.15-17; 17.24- 28 1.20 Иов 12.7-9; Пс 19(18).1 1.21 Эф 4.17-18 1.22 Иер 10.14; 1 Кор 1.20 1.23 Втор 4.15-19; Пс 106(105).20 1.24 Деян 14.16 1.25 Иер 13.25; 16.19; Рим 9.5 1.27 Лев 18.22; 20.13; 1 Кор 6.9
Апостол начинает свой рассказ с изображения чудовищного разложения языческого мира, отказавшегося узнать Бога и по этой причине погрузившегося во все мыслимые грехи. Здесь он излагает традиционный еврейский полемический материал. В Библии есть много текстов, в которых язычники изображены людьми, не знающими Бога и поэтому пребывающими в пучине греха. Правда, ряд уважаемых библеистов высказывают точку зрения о том, что описывается состояние всего человечества, а не только язычников. Но многие грехи, упомянутые здесь (идолопоклонство, безнравственность, гомосексуализм), не были характерны для евреев I века и входили в перечень грехов во время традиционной еврейской полемики против язычества.
Некоторые библеисты делят этот раздел на две части, видя в первой осуждение религиозных грехов, а во второй – нравственных проступков. Это приводит их к тому, что они склонны видеть здесь параллели с двумя скрижалями Закона Моисея. Но эту точку зрения разделяют отнюдь не все.
Ст. 18 – Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих истину в плену греха – В греческом оригинале в предложении есть причинная частица «ведь», которую не всегда передают при переводе, считая ее излишней и характерной для разговорной речи. Но ряд ученых относится к ней серьезно. Если до этого Павел говорил о Божественной любви, то сейчас он говорит о второй стороне Божьей святости – о справедливости, которая проявляется в Его нетерпимости к греху и выражается в гневе. Гнев Бога, который Он проявляет по отношению к греху, это одна из постоянных тем Писаний. «Божий гнев... вовсе не означает иррациональной вспышки жестокости. Это обратная сторона любви, Его святой воли, выражение Его неприязни ко всему злому»[15]. Это естественная реакция Божества на человеческую греховность. «В этом мире действуют определенные законы, как естественные, природные, так и духовные, поддерживающие установленный порядок. Нарушение этих законов, в своей основе восходящих к Богу, ведет к неизбежной катастрофе. Вот этот порядок, эту неизбежность и имеет в виду ап. Павел, когда говорит о гневе Божием. Но если бы в этом мире действовал только этот безликий и неумолимый закон, мир был бы обречен на погибель, ибо в грехопадении вся тварь отпала от Бога. Однако Бог вводит в этот мир или, лучше сказать, являет в это мире иную Свою силу – силу, все превосходящую. Бог дарует Свою любовь, которая только и может спасти от безликого закона – от этого так называемого гнева»[16].
Язычники, верившие в существование множества богов, тоже знали о том, что те наказывают людей за нечестие, наглость и гордыню. Но апостол, несомненно, связывает Божий гнев с последним Судом, когда грешники предстанут перед гневным ликом Судьи и услышат Его приговор. Хотя слова «язычники» здесь нет, из дальнейшего текста ясно, что речь идет об идолопоклонниках (ср. Прем 13–14). Нисходит – буквально: «открывается»; настоящее время глагола подчеркивает то, что явление Божьего гнева совершается уже здесь и сейчас. Таким образом, Павел подчеркивает приближение конца этого мира и Суда Божьего. То, что гнев сходит с небес, означает, что он исходит от самого Бога, с того небесного Престола, восседая на котором Он будет вершить Свой последний Суд.
Как связать гнев и милосердие Божье? Будучи Творцом, Бог установил не только физические, но и нравственные законы для мира, и в силу этого Он не может смотреть сквозь пальцы на то, как люди извращают сотворенный Им мир. Мы увидим далее, что люди, совершая зло, сами навлекают на себя беду: Бог отдает их во власть греха. Когда Он обрушивает Свой гнев, Он не вмешивается в человеческую жизнь. Его гнев как раз и проявляется через невмешательство, когда Он позволяет грешникам вести себя так, как им хочется, хотя такое поведение неизбежно приведет их к краху. Мир устроен Им так, что вслед за причиной идет следствие, грех порождает страдание. Чарльз Додд приводит аналогию с огнем. Если я суну руку в пламя, я испытаю жгучую боль, говорит Додд, но не потому, что Бог на меня сердится, а потому, что так устроен мир. Следовательно, мир устроен так, чтобы убедить меня не совать руку в огонь, причиняя себе вред. Так гнев Божий – это мудрое предостережение Бога, чтобы отвратить нас от зла. Это знак того, что зло несовместимо с понятием доброй жизни[17]. Павел редко употребляет такое сочетание, хотя само слово «гнев» употреблено им неоднократно (в письмах, авторство которых не оспаривается, единственный раз).
Удерживающих истину в плену греха – Под истиной апостол понимает не нечто абстрактное, но то, что Бог является Творцом, Судьей и Спасителем. Слово «истина» вообще на русский язык непереводимо одним словом, можно лишь дать некоторое представление, что это такое: это твердое стояние в вере, это убежденность в верности Бога. Поэтому вера и истина – понятия очень близкие, ведь в еврейском языке у них один корень.
В Библии утверждается, что люди не знают Бога потому, что отказываются это сделать. И здесь апостол говорит о том же: им известна истина, но они не только не следуют ей, но и стремятся заточить ее, не дать узнать ее другим. Удерживающих – буквально: «подавляющих». Как верно сказал один из виднейших специалистов по апостолу Павлу: «Люди стремятся убрать ее с глаз и стереть ее из памяти»[18].
Ст. 19 – Ведь знание о Боге у них есть – Хотя евреи обычно называли язычников не знающими Бога, это означало, что Он не открыл Себя им. Но, поскольку Бог сотворил всех людей, какое-то знание, пусть и опосредованное, неполное и несовершенное, у них должно быть. Ведь они сотворены по образу и подобию Бога и поэтому наделены разумом. И, следовательно, гнев Бога оправдан. Если люди знают о Боге, то их недостойные поступки совершаются намеренно и сознательно. Бог дал им о Себе знать – Это знание о том, что есть Творец, который их создал и от которого они в силу этого зависят. Те же идеи содержатся в Книге Мудрости Соломона, утверждающей, что язычники способны познать Бога. Сходство между этими двумя произведениями так велико, что некоторые ученые даже полагают, что отрывок 13.1-9 из Мудрости Соломона оказал влияние на апостола. Но поскольку эта книга позднего происхождения, правильнее будет предположить, что подобные суждения были широко распространены в то время среди еврейских богословов, так что никто напрямую ни от кого не зависит.
Ст. 20 – Потому что Его невидимые свойства – вечная сила и Божественная природа – со времени сотворения мира постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что нет им извинения! – Этот стих объясняет, как и почему язычники могут и должны иметь некоторые представления о Боге как о Творце. В библейской литературе подобные взгляды часто называют theologia naturalis (естественным богопознанием), в котором утверждается, что люди знают нечто о Боге без Его самооткровения. Бог открывает Себя людям, начиная с самого творения. Глядя на сотворенный мир, мыслящий человек не может не прийти к убеждению, что все вокруг, включая его самого, создано Божественным Существом, отличительными качествами которого являются могущество и вечность в отличие от слабости и конечности самого созерцателя. Свойства эти