Сказал Бог Хаве: "В муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой".
Сказал Змею: "За то, что ты сделал это… будешь ползать на чреве твоем и прах будешь есть все дни жизни твоей", – с тех пор Змей потерял способность говорить, всякая еда для его потомков имеет привкус пыли.
Из мусульманской мифологии. Злой дух Иблис отказался поклониться первому человеку, за что был изгнан из рая и завидовал Адаму. Иблис спрятался под жалом змеи, проник в рай и уговорил Хаву попробовать запрещенный плод.
Через многие-многие века рабби Зуся из Аннополя спросил у брата, рабби Элимелеха из Лежайска:
– Известно, что душа Адама включала в себя души всех его потомков, а значит, и наши с тобой. Как же я позволил ему вкусить запрещенный плод? Как ты это позволил?
Ответил рабби Элимелех:
– Если бы Адам не согрешил, он мог бы возгордиться.
После того как первые люди попробовали плод с запрещенного дерева, всеведущий Бог воззвал к Адаму: "Где ты?" Эта фраза требует разъяснения, и вот одно из возможных.
В 1798 году в белорусском местечке Лиозно был арестован рабби Шнеур Залман, основатель направления "Хабад" в хасидизме. Его обвинили "во вредных для государства поступках", заключили в Петропавловскую крепость Петербурга, и однажды к нему в камеру вошел важный вельможа.
– Как следует понимать, что Бог говорит Адаму: "Где ты?" – спросил он рабби Шнеура Залмана. – Ведь Бог всеведущ, – разве Он не знает, где в этот момент находится Адам?
Рабби ответил на это так:
– В любой момент Всевышний взывает к человеку: "Где ты? Чего ты достиг за свою жизнь? Как далеко продвинулся в мире?" Всевышний спрашивает человека: "Ты прожил сорок шесть лет, так где же ты находишься теперь?"
Услышав, что рабби назвал его возраст, вельможа воскликнул: "Браво!", но сердце его затрепетало.
Изгнание из рая Адама и Хавы приравнивается к изгнаниям евреев из Эрец Исраэль; говорил пророк Гошеа словами Господа: "Они же, подобно Адаму, преступили завет и изменили Мне".
Когда Адам и Хава оказались за пределами рая, наступил солнечный закат, а за ним ночь без просвета, непроницаемая темнота первой ночи изгнания. Адам испугался, что они уже не увидят света, не ощутят тепла, но Бог подал ему два камня и показал, как высекать огонь.
Рабби Менахем Мендл Шнеерсон, седьмой любавичский ребе:
"Древний мидраш повествует: Адам медленно шел мимо закрытых ворот райского сада, отягощенный укорами совести. И вдруг он остановился, пораженный мыслью, посмотрел в небо и прокричал:
– Ты же это предусмотрел! Ты взрастил тот плод, зная, что я его вкушу!.. Ты заранее решил, что смерть придет в этот мир. Ты только хотел, чтобы она пришла из- за меня!
Мидраш не сообщает, получил ли Адам ответ на свой возглас. Ответом ему была тишина.
Бог… дал человеку свободу выбора: его собственные победы или ошибки. Не падая, человек никогда не постигнет глубин своей души. Только после падения он сможет подняться бесконечно высоко, до райского сада".
Сказано в Талмуде со слов рабби Акивы: "Всё предопределено, но свобода дана". Основополагающий принцип иудаизма: человек обладает свободой воли, может выбирать между добром и злом, а Бог не принуждает человека, хотя Ему заранее всё известно.
Мидраши – это и есть комментарии еврейских законоучителей, разъясняющие библейские события; один из них рассказывает о последствиях первородного греха.
Когда первые люди согрешили, ангелы воскликнули:
– Сегодня смерть войдет в райский сад! Адам и Хава должны умереть, ибо Господь предупредил Адама: "В тот день, когда ты вкусишь от него (от запрещенного плода), непременно умрешь!"
Но Всевышний ответил ангелам:
– Я смилостивился над ними… "В тот день, когда ты вкусишь от него…", – подразумевается не обычный земной день, состоящий из двадцати четырех часов, а Мой День, который длится тысячу земных лет… Поэтому Адам и Хава проживут тысячу лет.
Так повелел Всевышний, однако написано в Торе: "И было всех дней Адама, что он прожил, девятьсот лет и тридцать лет, и умер…" В чем же дело? Куда пропали 70 лет жизни Адама, если ему были обещаны десять столетий?
Мидраш упоминает и об этом.
Во время сотворения первого человека Творец показал ему всех его потомков до конца времен. Среди прочих Адам увидел Давида, которому было уготовано прожить три часа после рождения и затем умереть.
Взмолился Адам:
– Властелин Вселенной! Неужели эта святая душа не совершит ничего в мире, который Ты создал?
– Так предопределено, – ответил Творец.
– А сколько лет должен прожить я?
– Тысячу.
– Разреши отдать Давиду 70 лет моей жизни.
Бог согласился, и первый человек составил документ о том, что дарит 70 лет своей жизни Давиду, будущему царю Израиля. Но когда Адам прожил 930 лет и должен был умереть, он потребовал – а это так по-человечески! – недостающие 70 лет: "Почему я должен уходить до срока? Разве Ты не обещал мне тысячу лет?" Ему показали тот документ, и Адам смирился со своей участью.
Он лежал на смертном одре, заканчивался последний день жизни первого человека на земле, и взмолилась жена его Хава:
– Как же так! Вот, ты умираешь, а я остаюсь на свете для вздохов и огорчений. Ответь, сколько лет я проживу еще?
Сказал ей Адам:
– Не беспокойся. Не проживешь долго после меня. Вскоре умрешь, а когда меня похоронят, похоронят и тебя.
Незадолго до смерти Адам выбрал участок земли для своего захоронения и выкопал две пещеры, одну внутри другой, – там он и погребен. Это место существует по сей день в городе Хевроне, к югу от Иерусалима, и называется на иврите Маарат га- Махпела – Двойная пещера.
В ней похоронена и Хава, которая умерла через шесть дней после смерти мужа, оплакав его; было ей также 930 лет.
Расскажем подробнее о мидрашах, упомянутых на предыдущих страницах: что же они означают и кто их создавал?
Это может оказаться непростым для понимания читателя, незнакомого с системой ценностей и понятий правоверного еврея, и тем не менее приведем разъяснения раввинов:
"Слово "мидраш" происходит от ивритского корня "дараш", что может означать среди прочего – "искать", "исследовать"… Мидраш – это разъяснение Торы, данное нашими учителями, которые исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каждом слове, чтобы найти сокровенный смысл этой Книги…
Мудрецы скрыли мидраши – Божественные моральные учения – под видом преданий, загадок, притч, которые на первый взгляд кажутся незамысловатыми, и потому их подлинное понимание ускользает от непосвященного… Буквальное значение текстов мидрашей – это лишь внешнее обличье, под которым скрывается истинная суть Торы…
Мидраши увлекают сердце человека подобно вину…"
В третьем веке новой эры жил в Кесарии рабби Абагу, создатель мидрашей, проясняющих глубинный смысл Книги. Случилось так, что в одном городе одновременно выступали двое: рабби Хия и рабби Абагу. Первый из них разъяснял сложные постановления Закона, второй произносил популярные проповеди с мидрашами, а потому у рабби Абагу было много слушателей, а у рабби Хии значительно меньше.
Он очень огорчился, рабби Хия, но рабби Абагу сказал ему в утешение:
– Знаешь, на что это похоже? Один торгует жемчугом и драгоценными камнями, а другой – дешевым галантерейным товаром. Как ты думаешь, у кого из них больше покупателей? Разумеется, у второго.
Еврейские законоучители – признанные авторитеты, духовные наставники своих поколений – создавали мидраши в течение сотен и сотен лет. Они содержат комментарии к Торе и к Книгам пророков; в них можно обнаружить высказывания мудрецов по поводу того или иного закона, а также толкования на морально- нравственные темы. Мидраши собирали и собирают в многочисленные сборники, издавали и издают по сей день; их мнимую простоту и наивность, их скрытые откровения и ассоциативную связь с библейскими повествованиями не распознать с первого взгляда.
В мидрашах возможны различные объяснения одних и тех же событий и поступков, – о чем это говорит?
О том, что учителя поколений истолковывали слова Торы на разных уровнях ее постижения: очевидное для одного было скрыто от другого. Все их разъяснения допустимы, ибо не существует единственного проникновения в тайны Торы, – недаром утверждали, что Тора имеет "семьдесят разных ликов", недаром сознавали, что ее смысл невозможно уловить путем дословного понимания. "То, что просто, слишком мелко, чтобы быть истинным. Только сокрытое может быть правдоподобным".
С этим необходимо считаться, а также учитывать, что каждый мидраш, притчу или иное аллегорическое толкование библейских событий автор выбирал из великого их множества и по собственному усмотрению.
"Не относитесь к притче пренебрежительно. Подобно тому, как при свете грошовой свечки отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так с помощью притчи познаётся истина".
Среди прочего мидраши рассказывают и о днях творения, в дополнение к тому, о чем сказано в Торе.
В первый день Бог повелел свету: "Ты господствуешь днем", а тьме сказал: "Ты господствуешь ночью", и свет стал светом, а тьма тьмой. Тогда же Он сотворил и ангела смерти, беспощадного Самаэля – наполовину из огня, наполовину из снега, с четырнадцатью лицами и бесчисленными глазами по телу, размерами от конца до конца мира;
на второй день Он создал Геином – ад, а также ангелов, бесплотных существ, и это – эрелимы‚ малахимы‚ офанимы‚ хашмалимы (Бог не создал ангелов в первый день, чтобы ошибочно не предположили, будто они также участвовали в сотворении мира). Лишь в конце того дня Творец не сказал, что Его работа хороша, так как тогда возник ад;
на третий день появился Ган Эден – Рай, Сад Наслаждения; на исходе того дня Творец дважды заявил: "Это хорошо", завершив и незаконченную работу предыдущего дня;