Правда, эти революционные требования причудливо переплетались в сознании чешских патриотов XV в. с религиозными догмами и верованиями. Табориты совершенно серьезно ожидали в самое близкое время пришествия Христа на землю и установления того тысячелетнего царства праведников, о котором весьма туманно говорится в одной из самых темных библейских книг — в «Откровении» Иоанна. «Ныне при скончании века Христос, всеми зримый наяву, сойдет во плоти с небес, чтобы вступить на царство, и будет великий пир, — учили таборитские священники, — и воскреснут все те, кто умер за него, и первыми среди них будут магистр Ян Гус и брат Брженек и другие многие».
Тысячелетнее царство праведников — это, однако, не просто религиозный символ. Оно может быть установлено лишь при активной поддержке всех «верных». Разве это не доказательство того, что перед нами не бесплодные мечты, призывающие народ к пассивности и покорному ожиданию? Таборитские проповедники учили: чтобы добиться жизни, при которой «не будет на земле ни королей, ни панов, ни крепостных; все повинности и платежи будут отменены, никто никого не станет ни к чему принуждать, все будут равны, как братья и сестры», необходимо уже сейчас приступить к ее осуществлению.
Поэтому на Таборе, по свидетельству летописца, «нет ничего моего и твоего, а все вместе одинаково имеют: у всех все всегда должно быть общим, и никто не должен иметь ничего отдельно». Отметим еще, что захваченное у врагов имущество также поступало в общее пользование. Подобные порядки господствовали в 1420 г. и в других городах, присоединившихся вскоре к Табору, например в Писеке и Воднянах.
В 1420 г. среди таборитов не было никаких сословных различий. Власть в Таборе находилась в руках бедноты. Не проявлялось и неравенство между мужской и женской частью «верных», между «братьями» и «сестрами». Полностью отвергали табориты учение и организацию католической церкви, не признавали авторитета католических теологов и считали, что «все верные, не только священники, могут совершать таинства». Табориты отрицали мнимую «благодать», якобы присущую профессиональному духовенству, и не хотели ничего знать о пышном католическом богослужении, которое они считали идолопоклонством. Ненужными считали они церковные здания, утверждая, что истинная служба богу заключается в добродетельной жизни, в борьбе за истинную веру, а молиться можно и под открытым небом. При этом они полагали, что молиться и проповедовать следует на понятном народу языке и обращаться можно только к богу, минуя посредничество бесчисленных святых угодников, которые ничего не стоят. Некоторые из таборитских проповедников даже учили, что причастие не заключает в себе ничего священного, и выбрасывали его собакам или свиньям.
Такое полное и последовательное отрицание всех христианских святынь уже в 1420 г. было не по душе примкнувшим к народу рыцарям и бюргерам. Они считали, что подобное разрушение религии подрывает основы общества. Однако до поры до времени эти люди не осмеливались или в корыстных целях не считали нужным заявлять о своем несогласии с учением и действиями наиболее последовательных и революционно настроенных проповедников.
Учение таборитов было направлено пе только против католической церкви, но и против феодальных порядков в целом. В неясной форме, окутанной библейской терминологией и отягченной религиозными суевериями, высказывали они сокровенные чаяния всех угнетенных, веками мечтавших об обществе без угнетателей и насилия. И хотя эти мечты поднимали народ на борьбу, способствовали развитию массового героизма и помогали народным воинам не раз побеждать в неравной борьбе с врагами, претворить их в жизнь во всей полноте в условиях XV в. было совершенно невозможно. И все же табориты впервые в мировой истории попытались построить у себя мир без эксплуататоров — мир, в котором все люди станут равными и будут трудиться на общее благо. Вот почему доблестных героев революционного Табора люди будут помнить вечно.
Весной 1420 г. табориты уже представляли собой наиболее боеспособную, наиболее последовательную и отважную часть гуситов. 5 апреля неожиданным налетом они захватили Ожице — местечко, лежавшее всего в двух милях от стен Табора. Правда, врагу удалось удержать укрепленную часть этого местечка, но табориты взяли в Ожице много оружия и других трофеев, а также захватили в плен нескольких знатных рыцарей, которых обменяли на своих братьев, томившихся в различных темницах. После этого они двинулись к замку Седлец, также угрожавшему Табору, и овладели им. В руки таборитской бедноты попало много дорогой одежды, драгоценной церковной утвари и ювелирных изделий. Все эти «греховные» предметы были сразу же уничтожены. Вскоре к «Таборскому братству» присоединился город Писек. В это же время были сожжены Прахатице. Такая же участь постигла богатые монастыри в Милевске и Непомуке. Наконец, воины Жижки взяли хорошо укрепленный замок Раби. В результате этих операций вокруг Табора на большом расстоянии не оставалось укреплений, которые могли бы послужить неприятелю опорными пунктами при наступлении на восставший народ.
Успехи таборитов привлекли в их ряды значительное пополнение. Крестьяне южной Чехии продавали за бесценок свои дома и нехитрый скарб или просто бросали их и массами прибывали на Табор. В это время власть в Таборе по-прежнему принадлежала бедноте. Крестьяне и плебс определяли классовое лицо таборитов.
Но табориты составляли лишь один лагерь внутри гуситского движения. Умеренные элементы, выступавшие под знаменем Гуса, сформировали другой лагерь — лагерь чашников. Если среди таборитов главную массу составляли крестьяне и плебеи, между которыми почти терялись в этот период отдельные выходцы из дворян и духовенства, то чашники в основном состояли из зажиточных бюргеров, земанов, университетских магистров и священников. Сторонниками Гуса объявили себя и некоторые патриотически настроенные паны, успевшие к этому времени прибрать к рукам земельные владения разрушенных народом монастырей.
Программа чашников была сформулирована выразителями интересов этих слоев — магистрами Пражского университета, которые изложили взгляды чашников в виде так называемых пражских артикулов или статей. Этих статей было четыре. Первая выражала требование свободы проповеди «истинного слова божия», т. е. антикатолических учений. Вторая статья заключала в себе требование причащения всех верующих из чаши, т. е. признания нового обряда, стихийно установленного в Чехии еще в 1415–1419 гг. Третья статья была направлена против права церкви владеть землей и выполнять функции светской власти. Наконец, четвертая статья содержала указание на то, что «смертные грехи» должны наказываться независимо от общественного положения «грешников», причем право осуществлять наказания принадлежит светской власти и устанавливается законами.
При ознакомлении с этими статьями можно заметить, что их содержание отвечало и некоторым взглядам таборитов, впрочем, последние вкладывали в них далеко не тот смысл, что чашники. Если чашники выдвигали на первый план религиозно-этическое содержание пражских статей, то табориты подчеркивали их антифеодальную окраску.
Например, для чашников четвертая статья служила выражением довольно скромного желания — навести порядок и дисциплину в рядах духовенства, подвергнув наказаниям и изгнав из лона церкви его наиболее разложившихся представителей и поставив остальных под контроль государства. Для таборитов эта статья означала еще и то, что под суд народа должны быть отданы все феодалы. Чашники все свои стремления и желания ограничивали пражскими статьями, в то время как табориты рассматривали их как первые и самые общие принципы того полного переустройства всего общества, к которому они призывали народ.
Весной 1420 г. табориты и чашники при всем различии классового состава и взглядов еще не разорвали полностью своих отношений. В стране сложилась такая обстановка, при которой всем гуситам угрожала одна общая опасность. Эта опасность способствовала и временному их сближению.
Однако расхождения между правым и левым крылом гуситов не были случайными, они порождались социальным составом обеих группировок. Однажды разделившая их трещина неминуемо должна была расширяться и превратиться в пропасть. Эти противоречия стремились использовать мрачные силы феодально-католической реакции, пытаясь столкнуть между собой всех, кто осмелился вступить с ними в борьбу.
Битва на Витковой горе
Успешное выступление чешских крестьян и городской бедноты приобрело значение, выходящее далеко за рамки одной Чехии. В Польше и в Венгрии, в Германии и во Франции — всюду, где народ изнывал под гнетом феодалов и католической церкви, стали появляться смельчаки, проповедовавшие взгляды чешских гуситов и прямо призывавшие последовать их примеру. Вскоре потеря богатых чешских приходов стала не на шутку тревожить и римского папу. Что же касается Сигизмунда, упрямо считавшего себя единственно законным королем своих наследственных владений, то он не мог примириться с мыслью о том, что его притязания не имеют никакого значения для большинства чехов. Любой ценой усмирить мятежников, истребить всех еретиков, восстановить в Чехии власть милостивого короля и авторитет святейшего папы — вот чего страстно жаждали Сигизмунд и папа Мартин, избранный на престол святого Петра теми, кто в свое время вынес незаконный приговор Яну Гусу…
Темные силы реакции, возглавляемые императором и папой, были велики. Борьба с ними означала битву со всем миром феодального гнета и католического мракобесия — с миром, который в XV в. был могуществен и опасен. Поэтому перед лицом столь грозного врага было необходимо единение всех сторонников независимости Чехии.
Табориты и чашники понимали это. И вот 3 апреля пражские гуситы (в Праге в то время верховодили чашники) постановили защищаться, «не щадя имущества и жизни, до самой п