тины проверяются через их соответствие христианскому мировоззрению (1988, 50).
Библия дает точное определение своего авторитета:Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления и праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим. 3:16–17)
Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Пет. 1:20–21)
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр. 4:12)
Будучи не просто хорошей книгой или раз и навсегда утвержденным справочным пособием Библия – это сердце Бога, данное нам в виде Писания для личного и духовного возрастания во взаимоотношениях с Ним.
Как правильное представление о Писании формирует жизнь и служение подросткового лидера?
Воздействие на личность
1. Я должен подходить к чтению, изучению Слова с целью лучше понять, Кто есть Бог.
Иметь общение с Богом регулярно – это одно, а развивать эти отношения – совсем другое. Проникать в смысл текста, чтобы понять его значение – одна задача; позволить этому тексту проникнуть в ваше сердце – другая. Лидеры часто совершают ошибку, читая Слово Божие ради того, чтобы обучать ему, вместо того, чтобы просто самим учиться у Него. Библия – личное откровение Бога, и читать его следует соответственно этому.
2. Я должен подчинять свою жизнь авторитету Библии.
Иаков предостерегает против тех, кто слышит, но не выполняет Слово Божие (Иак. 1:22). Дух Святой пользуется Словом Божиим, чтобы убеждать, утешать и наставлять. Лидеры должны отвечать послушанием на учреждение, открытостью на утешение и желанием учиться на наставление. «Религиозная рутина» лишает лидеров живой радости быть детьми и слугами Божиими. Действенный авторитет Слова пробуждает лидеров из этой летаргии.
Применение в служении1. Писание следует преподавать как живое, динамическое откровение Бога.
Библию надо преподавать так, чтобы ее истина воспринималась во всех трех измерениях. Библия должна быть представлена со всем ее сценизмом (оригинал в этом месте дает слово, соответствующее: сомнения или колебания, нерешительность) живой и исторической реальностью. Подросток-пастух на самом деле убил громадного воина, пророк вправду провел выходные в брюхе рыбы, а двенадцать парней, проводивших почти все время с Иисусом, действительно наполовину не понимали Его. Хотя Библия достоверно излагает факты, вместе с тем она не просто сборник фактов. Истина представлена в ней как история человечества, и исходя из этого ее нужно преподавать.2. Следует показывать, что Писание имеет отношение ко всем областям жизни. Следует изучать библейское откровение, чтобы иметь правильное отношение с родителями, чтобы принимать решения о том, насколько далеко можно заходить в романтических физических отношениях, чтобы найти выход из причиняющих боль эмоций и чтобы преодолеть боль от развода родителей. Библия не говорит подросткам, что делать с каждой проблемой, с которой они сталкиваются, но она предлагает модели, принципы и ценности, необходимые в процессе принятия решения проблем.
3. Нельзя преподавать Библию, утверждая то, о чем в ней не говорится.
Например, в Библии мало информации о том, насколько «далеко» может заходить пара в физических отношениях. Примеры, принципы и ценности, содержащиеся в Писании, могут помочь обнаружить, что соответствует воле Божией в этой области. (См. пункт 2 выше). Однако сказать подросткам: «Библия говорит: „Не должно тебе идти далее поцелуя на ночь“», – значит подорвать доверие подростков к Писанию.
В заключение следует сказать, что лидеры не должны утверждать, что если человек действительно понимает Библию, все его вопросы будут легко разрешены. К вопросам ребят следует относиться серьезно, и требуется особая честность в тех случаях, когда вопросы не имеют простых и прямых библейских ответов. Преподавая Библию, не нужно извиняться за то, что она говорит или не говорит.
Строительный блок № 3: человечество
Создание человека описано в Библии в простой, элегантной форме: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Поскольку мы сотворены по образу Божию, мы отражаем Бога и представляем Его. Человечество сотворено таким образом, что видеть людей – значит видеть «частицу Бога» (Хоэкема 1968, 67).
Эта «частица Бога» в человечестве описывается самыми разными способами. Богоподобие включает самоосознающий интеллект, способность к близким межличностным отношениям, эмоциональную составляющую личности, которая глубоко переживает весь спектр чувств от горя до радости и способность выбирать, а следовательно, делать ответственный выбор в жизни. Энтони Хоэкема так описывает тайну уникальности человечества:Человеческое существо одновременно является и творением, и личностью; он или она – сотворенная личность. Это главная тайна человека – как человек может одновременно быть и творением, и личностью. Быть творением, как мы уже видели, означает абсолютную зависимость от Бога; быть личностью означает относительную независимость. Быть творением означает, что, когда мои пальцы двигаются, – это я двигаю ими, и когда мои губы произносят слова, – это я произношу их. Быть творениями означает, что Бог – горшечник, а мы глина (Рим. 9:21); быть личностями означает, что мы – те, кто формируют свою жизнь своими собственными решениями (Гал. 6:7–8). (1986,6)
Зависимые, но обладающие определенной независимостью, люди – это существа, наделенные неотъемлемой божественностью и ценностью, что нельзя полностью осознать в отрыве от Единого, по образу Которого мы сотворены.
Как правильное представление о человечестве, созданном по образу Божию, формирует жизнь и служение подросткового лидера?
Воздействие на личность
1. У меня есть личные потребности, которые я должен признавать. Эти потребности включают близость к Богу, близость с друзьями, любящую поддержку от семьи или тех, кто заменяет семью, отдых, развлечения и праздники.
Подростковые лидеры, которые игнорируют эту реальность, работая по семьдесят-восемьдесят часов в неделю, обнаружат, что человеческие потребности могут где-то прорваться на поверхность. Недостаток необходимой заботы о себе – первый шаг к таким проблемам, как неудачи в отношениях, переутомление и моральные падения (1996, 29).
2. Я значим сам по себе, моя ценность не зависит от достижений.
Слишком часто подростковые лидеры больше чувствуют свою ценность, когда они видят, что их служение дает результаты. Следовательно, когда эти лидеры ведут внутреннюю борьбу, они просто работают еще упорнее. Вместо того чтобы стремиться к недостижимому чувству самоценности, основанному на внешних достижениях, лидерам, ведущим внутреннюю борьбу, нужно искать покой в ничем не обусловленной любви Божией.
Применение в служении1. Относиться к духовному созреванию подростков как к неотделимой составляющей всей их жизни.
Подростки – физические, эмоциональные, мыслящие, нравственные, социальные и духовные существа. Лидеры должны помогать подросткам не разграничивать их жизнь так, как будто воскресенье важнее понедельника или проведение занятия по Библии важнее, чем дружба с тем, кто одинок.2. Объяснять подросткам на словах и на делах, что образ Божий отражен в каждом человеке.
Естественное стремление подростков – оценивать красивых, сильных и популярных выше. Подростков надо вести к осознанию их неотъемлемой ценности как людей, сотворенных по образу Божию. Лидеры должны остерегаться прославлять социальных «победителей». В конечном счете, лидер молится о том, чтобы подростки увидели не только других, но и себя с точки зрения Бога.
Изучение опыта расового примирения и проявлений социальной справедливости тоже может быть полезным, чтобы расширить границы привычных для подростков представлений о человеческом достоинстве и ценности.3. Служить образцом человеческого опыта христианской духовности.
Подростки ищут общения со взрослыми христианами, которых они считают «настоящими» людьми. Подросткам необходимо видеть, как лидеры справляются со своими потребностями, своими трудностями и как реализуются их мечты в отношении Бога. Лидерам надо развивать в себе личную подлинность, стремясь при этом быть доступным для окружающих, если они хотят быть этим образцом.
Строительный блок № 4: грех
Человек настолько великолепное создание, что философы и педагоги на протяжении истории пришли к ошибочному выводу, что человеку свойственно быть добрым. В действительности, наперекор этому оптимистическому взгляду, сердце человеческое «лукаво более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Человечество сотворено «добрым», но в результате греховного выбора Адама и Евы человек потерял невинность и прирожденную благость. Грех проникает в род человеческий. Даунс подводит итог:Богословие описывает человеческую греховность как полное развращение или абсолютную порочность. (Использование этих терминов – это попытка передать полное библейское понятие греховности.) Эти термины не означают, что человеческие существа такие плохие, какими они могли бы быть. Скорее, они подразумевают, что греховность пронизывает все наше существование. (1994, 53)
Человек не может быть «достаточно хорошим», чтобы восстановить то, что потеряно. Самое драгоценное творение Бога оказалось бы безнадежно потерянным из-за своего положения.