Воздействие на личность
1. Я нуждаюсь в помощи, чтобы избавиться от самообмана по поводу своей личной жизни.
Лидеры должны остерегаться своей способности к самообману. Легко оправдать свои нечистые побуждения и неправильное поведение. Чтобы стать глубоко мыслящими, «сознательными» христианами, лидерам нужно получать честную, конкретную и последовательную помощь от людей, которые их близко знают.
2. Я должен энергично и честно действовать по отношению к греховным позициям, поведению и привычкам, которые я обнаруживаю в своей жизни.
Если игнорировать присутствие греха в своей жизни, это задерживает процесс понимания своей нужды в духовном росте. Если человек осознает свою греховность, но не борется с ней, это также задерживает духовный рост. Лидеры должны признавать как свою общую греховность, так и конкретные грехи, что гораздо труднее. Исповедь, покаяние и напряженные усилия избрать праведный путь – все это направлено на обретение чистоты, необходимой для борьбы с конкретными грехами.
Применение в служении1. Противостоять греху в жизни подростков.
Подростки тоже могут поддаваться самообману. Лидеры подросткового служения иногда не решаются противодействовать подросткам из-за страха испортить отношения с ними. Однако способность противодействовать подросткам, не теряя любви к ним, ради того, чтобы помочь им глубже постичь святость и милосердие Бога, есть дар. В целом, подростки положительно относятся к взрослым, которые достаточно интересуются ими, чтобы обосновано противодействовать им на основе Библии.2. Учить, как справляться с неудачами в христианской жизни.
Реальность греха непреодолима по эту сторону вечности. Слишком часто духовное обучение невольно создает впечатление, что подростки все правильно поймут, если получше постараются.
Получше постараться – не выход. Всем подросткам придется испытать духовные неудачи в какой-то области. Подросткам необходима духовная концепция, которая поможет им понять, как относиться к Богу и что делать с собой в периоды неудач.
Строительный блок № 5: спасение
Дилемма человечества проста, человек, созданный как личность, оказался способен «исказить», но не «исправить» образ Божий (Августин). У людей отсутствует способность спасать себя. Бог, однако, не ограничен человеческой неспособностью. Павел пишет:Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. (Рим. 5:6–8)
Пазмино цитирует Карла Ф. Х. Генри, красноречиво подтверждающего доктрину христианского спасения:
[Христиане-евангелисты] признают фундаментальные доктрины Евангелия, включая воплощение и непорочное зачатие Иисуса Христа, Его безгрешность, искупительную жертву и воскресение во плоти, как основу прощения Богом грешников, оправдание одной только верой и духовное спасение всех, кто верит в дело искупления Иисуса Христа. (Пазмино 1988, 54)
Божие спасение относится не только к прошлой человеческой греховности. Его спасение имеет значение также для настоящего и будущего.
Пока мы живем, наше спасение отмечено вполне реальным напряжением между «уже» и «еще нет». Верующий уже участвует в новом виде бытия, связанном с грядущим веком. Но он (или она) еще не достигли высшей ступени. Пока мы должны постоянно бороться с грехом, но мы знаем, что однажды эта борьба закончится. Хотя мы сейчас действительно новые личности во Христе, однажды мы станем полностью новыми. Мы знаем, что Бог начал созидать в нас добро, и мы уверены, что когда-нибудь Он полностью завершит этот труд. (Хоэкема, 1989, 9-10)
Как правильное понимание того, как Бог спасает нас, что Бог сделал для нашего спасения, формирует жизнь и служение подросткового лидера?
Воздействие на личность
1. Я должен осознать необходимость возрастать в благодати.
«Еще нет» в деле спасения означает, что в этой жизни нам необходимо возрастание. «Уже» в спасении предполагает, что мы можем испытывать Его благодать в отношении прошлого, настоящего и будущего. «Возрастание в благодати» происходит, когда лидеры твердо держатся за Его прощение на пути к духовной зрелости.
2. Я должен предоставить себя Богу, чтобы нести людям весть об искуплении во всей ее полноте.
Евангелие нужно нести тем, кто не знает Иисуса. Благовествовать нужно и тем, кто знает Иисуса, но все еще не может поверить, что Его любовь к ним ничем не обусловлена. Я должен так жить Евангелием в моих отношениях с соседями, с общиной и друзьями, чтобы свидетельствовать об Иисусе тем, кто наблюдает мои слова и дела.
Применение в служении1. Помогать подросткам понимать реальность «уже, но еще нет», с которой они сталкиваются в школе, дома и в церкви.
Жить в Божьей благодати, быть водимым Духом Его и доверять Ему во всех областях жизни – это стиль жизни, которому нужно учиться. Для некоторых подростков особенно трудно практиковать такой стиль жизни. Как жить Христом в нехристианском доме? Что значит быть прощенным, но продолжать бороться с конкретными грехами? Как им считаться «нормальными» в школе и все же стоять за Христа? Подростки нуждаются в советах и руководстве, призыве и поддержке для возрастания в благодати.2. Готовить ребят к благовестию и обеспечить им средства евангелизации друзей. Подростки хотят распространять веру, но им часто недостает понимания, умения и подходящих возможностей. Дайте ребятам практику благовестия через такие мероприятия, как вечерние игры, концерты и отдых на природе – все это помогает подросткам навести мосты между их верой и их друзьями.
Строительный блок № 6: община верующих: поместная церковь
Пазмино описывает новозаветную церковь как христианскую «общину верующих» (1988, 27). Павел описывает народ Божий как Тело Христово в 1 Коринфянам 12:12–31 и Ефесянам 4:11–16, создавая живой образ местных церквей как общин верующих. Каждый член Тела должен находиться в правильной вертикальной зависимости от Бога и правильной горизонтальной взаимозависимости по отношению к братьям по вере. Здесь не останется места для индивидуалистической независимости. Участвовать в совместном возрастании – очевидная необходимость для каждого, если церковь хочет выполнять цели Христа.
Стенли Гренз дает глубокое определение местной церкви:
Триединый Бог желает, чтобы люди объединялись в единую общность, братство примирения, которое не только отражало бы вечную реальность Бога, но и участвовало в этой реальности. С начала новозаветной эры историческим центром объединения общества является Церковь Иисуса Христа, люди Нового Завета. Будучи этими людьми мы призваны создавать в наше время общину любви и, таким образом, отражать и быть причастными к вечной любви Триединого Бога, это та самая община великого эсхатологического братства, в которой мы будем блаженствовать на новой земле.
Мы – общество тех, кто уже призван Святым Духом разделить любовь Отца и Сына. Когда мы можем уловить и затем ясно выразить такое видение церкви, мы обретаем обновленное чувство присутствия Бога внутри христианского братства любви. А это, в свою очередь, выливается в обновленное поклонение Богу «в духе и истине», когда мы славим троичное единство любви, вечную Троицу, нашего Создателя и Спасителя. (Гренз 1993, 188)
Местная церковь, которая воплощает представление Гренза об истинной общине верующих, подобно теплице, взращивает неокрепшую духовность детей и подростков.
Каким образом правильное представление о местной церкви как об общине верующих формирует жизнь и служение подросткового лидера?
Воздействие на личность
1. Мне самому нужно расширять общение с церковью.
Подростковым лидерам особенно полезны отношения с христианами, которые не являются ни подростками, ни подростковыми лидерами. Дружба с ровесниками – реальная и законная потребность лидеров. Когда лидер приходит в церковь и обнаруживает, что все его друзья – среди подростков, он должен обратить на это внимание. Ограничивая себя в духовной дружбе, он упускает из виду важный аспект своего подражания Христу.
2. Мне необходимы наставники.
Каждый христианин для своего развития нуждается в более взрослом и мудром учителе. Наставники помогают увидеть жизненные перспективы, влияют на личный рост, учат постигать волю Божию. Без наставников, которые и руководят, и вдохновляют, лидеры гораздо слабее.
Применение в служении1. Обеспечить подросткам возможность иметь дружеские отношения с ровесниками и другими взрослыми и в более широком круге верующих.
Ребятам нужны отношения с ровесниками – это обеспечивает подростковая организация. Ребятам также нужны отношения со взрослыми. Подросток не может научиться, как стать взрослым, от своих ровесников.
Я изобрел термин – Другой Значимый Взрослый Человек – чтобы обозначить тех наставников, которые могут играть решающую роль в созревании подростка. Подростковые лидеры местных церквей должны остерегаться, чтобы не превратить подростковые организации в маленькие «независимые». Парацерковные лидеры этих церквей также сталкиваются с необходимостью включения новообращенных в общину местной церкви. Неудача в решении этих проблем приводит к двум негативным результатам. Во-первых, в настоящем подростки лишаются богатого духовного наследия, которое обретается благодаря взаимодействию между поколениями в Теле Христовом. Во-вторых, в будущем таким подросткам недостает важных связей с более широкой общиной верующих, и они часто выпадают из церкви по окончании средней школы.