Многим читателям, вероятно, трудно представить, каково было Пантелеимону чувствовать непреодолимое желание «облобызать прах с лица» Иоанна Румынского, но ненамного легче разделить радость схиархимандрита от лицезрения высушенных временем пожелтевших костей умершего.
Зарабатывая на мощах
На протяжении столетий нескончаемый поток страждущих из разных уголков мира, оставлявших у гробов святых богатые дары и пожертвования, позволял духовенству не задумываться о завтрашнем дне, обеспечивая безбедное существование. Мощи святых всегда были важной частью любого монастыря или храма. Останки почитаемых праведников были для священников тем, что в наши дни можно назвать личной нефтяной вышкой.
«Катакомбные святые»
Однажды Пол Кудунарис, американский искусствовед, доктор, изучающий склепы и мощи святых, прозванный за свое увлечение Индианой Боунс (от англ. bones – «кости»), оказался в старой немецкой церкви на границе с Чехией. Там он наткнулся на нишу, заколоченную досками. Заглянув в щель, он увидел череп, в глазницы которого были вставлены драгоценные камни. За этим необычным открытием последовали другие аналогичные находки. Так Кудунарис познакомился с «катакомбными святыми», чтимыми католиками, а в некоторых местах их до сих пор почитают как небесных заступников.
Катакомбными святыми называют скелетированные останки, обнаруженные в разное время в римских подземельях. Считается, что эти кости принадлежат христианам, и датируются они II–III веками.
Римляне называли катакомбы цеметерием, что в переводе с латинского означает «усыпальница», «кладбище». Именно здесь, в темных залах и коридорах, освещенных лишь мерцающим пламенем свечей, первые христиане еще в те годы, когда их религия была под запретом, совершали службы, слушали проповеди и устраивали захоронения в нишах катакомбных стен.
Первые скелеты стали находить уже в VI веке. Тогда они быстро разошлись по церквям как особо ценные реликвии. В VII веке при папе Бонифации IV из катакомб извлекли столько останков, что их пришлось увозить на 28 повозках. В IX веке по распоряжению папы Пасхалия I монахи вынесли из римских катакомб останки еще более 2 000 человек. Как и до этого, все они были объявлены мощами христиан-мучеников и заняли почетные места у церковных алтарей. В то же время разграбление катакомб привело к заметному сокращению числа паломников, которых манила возможность прикоснуться к останкам первых приверженцев учения Христа.
В XVI столетии создание мощей превратилось в массовое производство. В 1578 году рабочие, трудившиеся недалеко от Соляной дороги, случайно открыли проход в катакомбы. Под землей они нашли несколько сотен тысяч скелетов. Позже Святой Престол объявил их мощами христиан, отдавших жизнь за веру, несмотря на то, что среди захоронений могли быть останки и иудеев, и язычников. С этого момента кости стали распространяться по всей Европе. В основном они были востребованы в Германии и Швейцарии, где бушевала Реформация, и католические приходы особенно остро ощущали нехватку мощей: выступавшие против пышных религиозных обрядов реформаторы попросту выбрасывали останки святых, которым поклонялись католики. По самым скромным подсчетам, Ватикан разослал по церквям около 2000 скелетов, не говоря уже о бесчисленном количестве единичных костей.
Катакомбные святые – это скелетированные останки, обнаруженные в разное время в римских подземельях.
Святость останков из римских катакомб определяли в буквальном смысле на глаз. Если они сохранились настолько хорошо, что еще две сотни лет могли находиться в стенах церкви, не вызывая при этом сильного отвращения, их объявляли мощами христианских мучеников и отправляли в Ватикан. Останки, утратившие «товарный вид», либо отбраковывали, либо разбирали на отдельные кости, которые затем использовали для придания целостности скелетам, лишившимся каких-либо частей. Обывателям монахи говорили, что распознают христианские мощи по сиянию, которое якобы излучали останки, и сладковатому запаху.
Впрочем, Ватикан раздавал реликвии не просто так: за них нужно было платить. Приходы, которые хотели ими обзавестись, всеми правдами и неправдами наскребали требуемую сумму, чтобы выкупить вожделенные останки. После того как деньги были собраны и все формальности улажены, из Ватикана приезжал ящик с костями. К нему прилагалась бумага с именем «святого» и иногда даже с его жизнеописанием. На документе стояла печать какого-нибудь кардинала, поэтому никому и в голову не приходило сомневаться в достоверности полученной информации.
Хорошо, если это был целый скелет. Но зачастую служители культа получали религиозный конструктор, составные части которого, вполне вероятно, принадлежали нескольким людям. Монахи и священники собирали его сами и, разумеется, не обладая достаточными знаниями в анатомии, нередко путали кости местами. Хотя, надо думать, это мало кого заботило.
Останки в катакомбах, утратившие «товарный вид», либо отбраковывали, либо разбирали на отдельные кости, которые использовали для придания целостности другим скелетам.
Готовый скелет украшали полудрагоценными и драгоценными камнями. Итог зависел от фантазии и искусности тех, кто этим занимался. Этот процесс мог длиться несколько лет. По его завершении взорам верующих представал наряженный в пышные одежды скелет, кости которого были усыпаны сверкающими камнями. Останки обтягивали тонкой тканью наподобие марли, чтобы защитить их от пыли и грязи. К тому же так легче было крепить украшения и скрывать некоторые бросающиеся в глаза изъяны. Бывало, черепа покрывали восковыми масками (полностью или частично, это зависело от сохранности костей), надевали на них короны и вставляли им искусственные глаза. Видимо, считали, что тем самым мощам придавался более естественный вид, но в действительности выглядели они все равно жутко. Одевая скелет в дорогие платья, монахи специально оставляли некоторые места непокрытыми, дабы продемонстрировать верующим, что перед ними подлинные человеческие останки, а не какая-нибудь кукла. Скелеты усаживали на троны, укладывали на бок в расслабленной позе, вставляли им в руки сосуды с ценными реликвиями или даже с кровью самого мученика. Понятно, что эта кровь была такой же «подлинной», как и сами останки.
Такие святыни занимали почетное место в храме и неизменно привлекали толпы паломников. Рядом с новообретенной реликвией начинали происходить чудеса: больные исцелялись, слепые видели, глухие слышали, прекращались эпидемии, войны и пожары. Что неудивительно. Все эти случаи заносились в специальную церковную книгу и свидетельствовали не только о могуществе Всевышнего, но и о том, что прихожане не зря потратили сбережения на приобретение чудотворных костей.
«Катакомбный святой» мог оказаться и в частной коллекции. Представители богатых семей заказывали скелеты для домашних часовен. Старались обзавестись личным покровителем и ремесленные гильдии, устраивавшие сбор средств на покупку останков того или иного мученика.
Так продолжалось до конца XVIII века, пока германский король Иосиф II не повелел, чтобы церкви провели ревизию реликвий и убрали из божьих домов те, чье происхождение невозможно было установить. Богато украшенные скелеты из римских катакомб, которые выкупались у Ватикана за немалые деньги, тихо и незаметно перекочевали в церковные и монастырские подвалы. Некоторые из них исчезли без следа или были уничтожены, многие разграблены, и только единицы сохранились до наших дней.
Вот лишь некоторые цифры, свидетельствующие о том, как при помощи «святых мощей» служители культа набивали церковную казну, не забывая пополнять и собственные карманы.
Посол Великого княжества Литовского в Крымском ханстве Михалон Литвин в книге «О нравах татар, литовцев и москвитян» рассказывает, как вера людей в святость останков позволяла монастырям безбедно существовать на протяжении многих столетий: «Есть и весьма богатые монастыри, особенно тот, что посвящен благой Деве Марии. Он хранит в своих подземельях и подземных ходах многие гробницы, в которых лежат нетленные и иссохшие останки: поскольку они считаются святыми, то с благоговением почитаются рутенами. Ибо они полагают, что души тех, чьи тела погребены здесь, обрели от этого вечное спасение. Поэтому вся самая высшая знать, даже из отдаленных мест, и деньгами, и дарами стремится заслужить право быть погребенными здесь. Князь москвитян собирает ежегодно значительные доходы с тех владений этого монастыря, которые отошли к нему».
Одевая скелет в дорогие платья, монахи оставляли открытыми некоторые места, чтобы продемонстрировать верующим, что перед ними настоящие останки.
Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь, основанный в середине XIV века, благодаря «найденным» останкам настоятеля сумел существенно поправить свое благосостояние – к началу XVIII века ежегодный доход монастыря составлял 3 тысячи рублей. Аналогичная ситуация сложилась с Ризоположенским монастырем в том же Суздале, когда были обретены останки монахини Евфросинии.
В 1861 году церкви удалось заработать более 25 000 рублей только лишь в день открытия мощей Тихона Задонского. На обретение «святых останков» пришли посмотреть около 300 000 верующих. «Во время открытия путь, по которому несли мощи, был устлан грудами жертвенных вещей, затруднявшими даже крестный ход; жертвы сыпались, как дождь: бросали под раку угодника деньги, куски полотна, полотенца, платки, шарфы, елецкие кружева; снимали с себя и бросали пояса, жилеты, шапки, шляпы, шляпки и прочее», – такое описание происходившего в 1861 году оставил И. Тарадин в книге «Задонский богородицкий монастырь и св. Тихон».
Скандалы, кражи, подделки
Чтобы заполучить мощи, иногда шли на крайние меры. В 1655 году богобоязненный русский царь Алексей Михайлович попросил афонских монахов привезти в Москву Крест Константинов и голову Иоанна Златоуста, пообещав вернуть реликвии. Заплатив монастырю за услугу 2000 рублей, отдавать крест и мощи передумал. Дабы сохранить хорошую мину при плохой игре, на Афоне заявили, что в Москву голову Иоанна Златоуста не отправляли, а под ее видом прислали таковую Андрея Кесарийского (надо полагать, обладающую меньшей ценностью по сравнению с аналогичной частью тела Иоанна Златоуста). Разгорелись нешуточные страсти. В результате до сих пор нет единого мнения о том, где же на самом деле находится настоящая голова Иоанна Златоуста (и существует ли она вообще). Это обстоятельство, впрочем, нисколько не мешает обеим сторонам утверждать, что именно их церковь обладает истинными мощами святого.