6. Вопросы о том, кто такой Иисус, от Бога ли Его учение, подлинно ли Он — Христос, посланный Богом Мессия, Сын Бога Живого — лучше всего решаются практически, а именно, творением воли Отца, ибо учение Христа посвящено именно раскрытию воли Отца, и Сам Спаситель есть воплощение последней. Исполняя волю Отца, мы на опыте убеждаемся, мы узнаем, что учение Христа о Себе и о человеке происходит от Бога. В греч. тексте в ст. 17 стоит не «от Бога», а собственно «из Бога» (έκ τού θεού). Учение Христа исходит из существа Божия. Воля Отца — веровать в Того, Кого Он послал (6, 29). Принимая эту веру, мы на опыте получаем мир, радость и силу.
Воля Отца в том, чтобы человек жил жизнью чистоты, правды, любви. Исполняя эти заветы Нагорной Проповеди Христа, мы на опыте убеждаемся в их истинности. (Иак. 1, 22-25.) Хотим ли мы исполнять волю Отца? От ответа на этот вопрос зависит разрешение наших сомнений.
7. Иудеи хотели уличить Иисуса в нарушении закона (ст. 21, 23: см. 5, 1-16). На деле же они сами не поступали по этому закону. Все они нарушали закон. Не забудем, что не только иудеи, но и все люди под грехом. (Рим. 3, 9-20. 23.) Христос обличает в иудеях истинные причины, побудившие их бороться с Ним: в действительности ими руководила не ревность о законе, но лукавый замысел убить Его. Притом исцеление больного в субботу нарушает последнюю не более, чем обрезание, ибо служение любви выше совершения обряда (Ос. 6, 6), каким является в данном случае обрезание. Некогда Христос был распят видимо, телесно; а теперь мы продолжаем распинать Его невидимо, гвоздями нашего греха, нашего неверия. Если я избираю путь врагов Христа, то почему я это делаю? «За что ищете убить Меня?» Почему хотите устранить истину?
9. Христос не отвергает критики. Он даже предписывает рассуждать, разбираться, судить о вещах, но только суд наш должен быть не формальным, а вдумчивым, глубоким и справедливым (24).
10. Евреи, конечно, знали, откуда придет Христос (из рода Давидова, в Вифлееме), но в то время была распространена вера, что Его родители будут неизвестны (может быть, под влиянием Ис. 53, 8). В данном случае они знали о Его земном происхождении (6, 42), но не знали о Его происхождении Божественном. Причиной же этого неведения было их незнание Бога и Слова Его (Мф. 22, 29: 1 Иоан. 4, 6).
Есть три причины неверия: 1) незнание Писания, дающего знание о Боге, 2) незнание Бога и силы Его в опыте, 3) нежелание верить.
11. На ряду с противниками Христа всегда были и такие, кто становился на Его сторону (31). Многие из народа еврейского уверовали в Него. (Д. А. 2, 41: 4, 4.) Более точная передача греч. текста ст. 31: «из народа же многие уверовали в Него» — здесь народ противоставляется руководящему им классу книжников и фарисеев. Для своей веры народ имел все основания разума и совести: знамения и исполнение мессианских пророчеств в жизни Христа (напр., Агг. 2, 7: Мал. 3, 1, говоривших о том, что Мессия придет во второй храм — Иоан. 7, 14), высота Его учения, Его характера и всех Его дел подтверждали Его истинность. Был ли кто в истории, кто «сотворил больше» . . ., кто учил выше и поступал святее, чем Иисус Христос? Первосвященники, упомянутые в ст. 32, — были саддукеи — Анна, бывший на покое, но сохранявший свой авторитет в народе и Каиафа, действовавший тогда, ставленник римской власти. Обе враждовавшие между собою партии саддукеев и фарисеев объединяются в борьбе со Христом. (Ср. Лк. 23, 11.12.) От праздника Кущей до Пасхи оставалось около шести месяцев (33). Еллинское рассеяние (диаспора) — еврейские колонии вне Палестины, главным образом, в Вавилонии, Сирии и Египте, откуда они рассеялись по всему миру. (Д. А. 15, 21.) «Еллины» в Новом Завете всегда означают язычников.
12. Последний день праздника был восьмой, очень торжественный. Слова: «стоял и возгласил» — передают живую (графическую) подробность события. Единственный путь к разрешению всех вопросов духа и утолению духовной жажды это итти к Самому Христу и пить Его воду живую, внимать Его глаголам жизни, воспринимать Его животворную благодатную силу, вбирать в себя лучи Его светлого, совершенного образа. -{Ис. 55, 1: Откр. 22, 17.) В праздник Кущей был обычай возлияния воды. Ее приносили из Силоамского источника через Водяные ворота и возливали на серебряный умывальник, стоявший в западном направлении от жертвенника всесожжений. Это возлияние должно было напоминать о воде, которая потекла из скалы во время странствования Израиля в пустыне. Возможно, что Христос сказал слова ст. 37, когда видел несущих воду из Силоама, желая указать на иную воду, которая может утолить жажду духовную. (Иоан. 4, 10.) Это стоит также в связи с 1 Кор. 10, 4, где сказано, что скала, из которой израильтяне пили воду в пустыне, была прообразом Христа. Так прообразы Ветхого Завета осуществляются во Христе (Ср. медный змий — Иоан. 3, 14: манна — 6, 49-51).
13. Следствием нашего обращения ко Христу будет не только утоление нашей жажды, но и доброе, преображающее влияние, которое, как реки воды живой, будет исходить на окружающих через наши мысли, слова, дела, через наш характер. В этом смысле справедливо, сказано: «Творят жизнь люди веры» (В. С. Соловьев). Без Христа наше влияние на других ничтожно или тлетворно (Мф. 12, 30: Иоан. 15, 5). «Похороните со мной мое влияние», в отчаянии говорил, умирая, один юноша. Светлое влияние людей, живущих со Христом в Боге, не прекращается и после их смерти. «Дела их идут вслед за ними» (От. 14, 13). Слова ст. 38 фактически исполнились в день Сошествия св. Духа. (Д. А. 2, 1-4.) Есть три ступени духовного состояния: жаждать, веровать (прийти), привлекать других. На которой из этих ступеней я нахожусь?
№ 22.
Христос и народ.
Гл. 7, ст. 40-53.
1. Еврейский народ, трудовой и близкий к природе, бесхитростным сердцем чуял правду Христа. Он был на Его стороне. (Ст. 31, 40. 46: Мр. 3, 7. 8: Лк. 4, 22.) Несправедливо поэтому обвинять всю еврейскую нацию в сознательном отвержении Христа, так же как несправедливо утверждать непричастность других народов к Его распятию. «Все под грехом» (Рим. 3, 9), и — «Христос за всех умер» (2 Кор. 5, 15). Трагедию еврейского народа, не принявшего Христа, создали его слепые вожди. (Ис. 3, 12: Мф. 23, 2. 13. 24. 37-39: Лк. 23, 34.) Но потому, именно, что еврейский народ был на стороне Христа, когда видел и слышал Его непосредственно, он в будущем, когда воззрит на Него и увидит Его подлинный лик, вновь преклонится перед Ним и примет Его, как своего Мессию. (Рим. 11, 1. 2. 26. 29: Зах. 12, 10.) Эти пророчества говорят, конечно, о подлинных израильтянах, сынах Авраама не только по плоти, но по вере и по духу. (Рим. 9, 6-8.)
2. Что такое пророк? (Чис. 24, 3. 4.) О том, что Мессия произойдет из рода Давидова и родится в Вифлееме, см. Иер. 23, 5: Ис. 11, 1. 10: Мих. 5, 2.
3. Народ верил не слепо, но сознательно (46). Он видел исключительное превосходство Христа над другими «учителями». (Мр. 1, 22.) В ст. 47 слово «вы» подчеркнуто; смысл таков: «неужели и вы, служители синедриона, прельстились?»
4. Человеческий авторитет не всегда может руководить нами в искании истины (ст. 48).
5. Презрение к народу со стороны его руководителей ярко выражено в ст. 49. В раввинской литературе есть презрительное выражение — «народ земли» (ам гаарец). В каком «законе» оказался невеждой еврейский парод? (Ис. 28, 13: 29, 13: Мр. 7, 1-13.) Кто оказался поистине слепым в отношении Света истины? Почему? В чем опасность фарисейства, саддукейства и книжничества? (Мф. 23.)
6. Благородство Никодима, «одного из начальников иудейских» (3, 1. 2), открыто выступившего против несправедливости, еще раз показывает искренность его искания. Из этого примера видно, что не все фарисеи были лицемерами, и не все начальники отвергали Христа. (Ст. 48: Д.А. 5, 34-39.) Позже многие из священников (Д.А. 6, 7), а также ученый фарисей Савл из Тарса (Филип. 3, 5) уверовали во Христа. В последующие времена отдельные представители еврейского народа не переставали исповедывать веру во Христа, как проф. Неандер, написавший историю Церкви, раввин Лихтенштейн и др.
Требование справедливости на суде не раз упоминается в законах Ветхого Завета. (Вт. 1, 16.17: 19, 15.) В свое оправдание фарисеи упоминают народную молву о том, что Иисус родился в Галилее. (Ст. 41.) Утверждение, что из Галилеи не приходит пророк, не совсем точно. Пророк Иона происходил из Гафхефера, находившегося в Галилее. (4 Цар. 14, 25.) Но оно правильно относительно месторождения Мессии.
№ 23.
Суд над грешницей.
Гл. 8, ст. 1-11.
1. Данный отрывок отсутствует в известных нам древнейших рукописях евангелия Иоанна. Однако, он признается подлинной частью евангельского повествования. Так считали уже издревле такие авторитеты, как Иероним (4 века), Амвросий (5 в.), Августин (5 в.) и др. Так принимает н общехристианское сознание. На горе Елеонской Христос проводил ночи в молитве. (Лк. 21, 37.)
2. Книжники и фарисеи вновь ищут повода к обвинению Христа в нарушении Моисеева закона.
Он же заставляет их признать, что все они являются нарушителями вечных заповедей Божиих. Самый факт привода грешницы пред лицо Христа и народа обнаруживал низкий нравственный уровень «ревнителей закона»; они, ведь, могли лишь задержать женщину и сказать о ее преступлении Христу.
Христос не отвечает на вопрос обвинителей и Своим молчанием побуждает их вдуматься в свое поведение и оглянуться на свою собственную праведность.
4. Задав им вопрос, Христос опять замолкает, давая книжникам время сознать свой ответ. Как Всеведущий, Он видел тайны сердца этих людей и знал, какой ответ они должны будут дать на Его вызов. В Венецианской рукописи евангелия, которую относят к 10 веку, стоит: «Он писал на земле грехи каждого из нас». Законничеству фарисеев Христос противоставляет могучую силу нравственного чувства, или совести.
5. Как могущественна сила совести даже в людях, погрязших в буквоедстве и лицемерии! (Ст. 9.) В лице Христа, Сына Человеческого, они увидели воплощенную Совесть, Которая одним прикосновением к их нравственному существу опрокинула всю хитроумную постройку вымышленной собственной праведности (Ис. 64, 6) и показала им, что они, самозванные судьи, не имеют никакого права судить других. Слово Божие и здесь оказалось «острее меча обоюдоострого», который проникает в глубину сердца и «судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Люди старшего возраста ушли первыми, ибо имели больше опыта в отноше