Авраам верил в грядущего Мессию, в Иисуса Христа (56). Когда евреи возвратятся к духу отцов, Авраама и всех пророков, они перестанут отвергать Иисуса Христа и уверуют Б Него, как в истинного, посланного Богом Мессию, и последуют за Ним. Это будут «дела Авраама».
5. Важно и нам различать в себе две тенденции духа, два голоса. И когда мы последуем за зовом, который от Бога, мы пойдем за Христом, ибо узнаем в Нем Пославшего Его Отца (ст. 42, 47; см. 1 Иоан. 4, 6).
«От Бога, — по-греч. έχ, «из», что указывает на происхождение, рождение Сына из существа Отца.
6. «Слышать» в ст. 43 согласно греч. тексту может быть переведено «слушаться», «повиноваться». Причина невосприимчивости иудеев указана в ст. 47, где разоблачена также ложность заявления иудеев, выраженного в ст. 41. Слова Христа суть слова Божии.
7. Во Христе нет никакой неправды, никакого греха в характере и никакой ошибки в учении. Поэтому и совесть и разум обязывают нас верить Ему. Его безгрешность — доказательство Его Божественности. (Ст. 29: гл. 14, 30: 15, 10: 1 Иоан. 3, 5: 1 Пет. 1, 19: 2, 22: Евр. 4, 15.) Ибо всякий человек по природе, по закону наследственности грешен. Оба вопроса Христа (46) обращены к нам, к совести каждого из нас. Будем иметь мужество честно ответить на них. «Неправда» в ст. 46 — по-гречески — грех, άααρτία; в церк.-слав. также — грех.
№ 26.
Лукавое неверие.
Гл. 8, ст. 48-59.
1. Для оправдания нашего неверия во Христа мы ложно обвиняем Его. (Ст. 48.) Называя добро злом и сознательно противясь ему, мы находимся в опасности хулы на Св. Духа, греха, который не прощается, но должен быть фактически устранен покаянием и переменой нашего отношения к Богу. (Мр. 3, 22-30.) И потому что мы обвиняем Христа ложно, наше неверие в Него становится недобросовестным, лукавым. Всякое честное сомнение Бог помогает разрешить. (1 гл. 46, 47.) Важно проверять мотивы нашего неверия. (Пс. 17 (18), 26-27.) Так как Христос противился человеческим преданиям, прибавленным к Библии, то иудеи называли Его самарянином. Самаряне, как известно, признавали лишь Пятикнижие Моисея, но они же, как мы видели, соединяли Слово Божие и языческие понятия. В евангельском повествовании самаряне являются не худшими, а подчас и лучшими иудеев. (Лк. 10, 33: 17, 1б: Иоан. 4, 39-42.)
2. Христос опровергает обвинение фактами. (49: Мф. 12, 24-29.) 1) Он чтит Отца, 2) Он изгоняет бесов; Христос разрушил дола диавола и победил одно из страшных его дел — смерть (1 Иоан. 3, 8), открыв человеку путь к вечной жизни (6, 47); 3) Его прославляет Бог через чудеса и явления благодати, спасающей грешников. (Ср. ст. 51 с ст. 31 в этой главе и ст. 24 в 5 главе.)
Христос сказал: «не увидит смерти» (51), но не сказал: «не вкусит смерти». Иудеи исказили Его слова (52), ибо и христианин знает опыт смерти, но лишь частично, как преходящее явление, а не как полное отделение от источника жизни — Бога и погружение в тьму внешнюю.
3. Мессия, конечно, больше Авраама и всех пророков (52, 53* См. 9, 6.) Но иудеи в своем ослеплении не видят Мессии в Иисусе.
4. Авраам, как и все праотцы, начиная от Адама, знали о грядущем Мессии и верили в Него. Авраам, приносивший в жертву сына своего Исаака и получивший его вновь живым, прообразовал этим своим действием будущее жертвоприношение Агнца Божия — Христа и Его воскресение. (Евр. 11, 17-19.) Авраам и фактически увидел (через 2000 лет) «день Христа», т. е. Его пришествие в мир. Это указывает на то, что души умерших не находятся в бессознательном состоянии от момента смерти до Страшного Суда, как думают некоторые. 50 лет — обычное у иудеев обозначение полной возмужалости. (Чис. 4, 3.)
5. Новое свидетельство о предвечном бытии Христа, как Божественного существа, дано в ст. 58. Ср. Мих. 5, 2. В словах: «Я есмь», дано выражение ^Божественного бытия. Не сказано: «Я был», — это значило бы лишь то, что Христос был до Авраама, и еще не указывало бы на Его вечное бытие.
6. В последних словах Христа, которыми Он ясно усваивал Себе Божественное достоинство, иудеи усматривали богохульство, и потому они готовы были побить Его камнями.
Если нам не удается доказать неправоту’ Христа, и в то же время мы не хотим принять Его, то остается безумное желание Его уничтожить, вырвать из своего сознания (59). Такова испорченность человеческого сердца!
«Распни Его!»... этот крик повторялся в истории, в среде разных народов. «Уйди, Ты нам мешаешь», так говорит Великий Инквизитор у Достоевского.
Желание христоубийства причинило мрачную трагедию в истории Израиля и всего человечества, посколько оно сознательно отвергает Бога и Посланного Им Мессию.
Как печально следствие этого отвержения! «Иисус вышел из храма», — храм, совесть, душа человека, остались опустошенными, без света и жизни. (Мф. 23, 37-39.) Но всякий, кто видит неправду этого отвержения света, да воскликнет: «Благословен Грядый во имя Господне!»
Все эти рассуждения так ярко изображают иудеев, противившихся Христу, их религиозные понятия, узкие взгляды, фанатизм «правоверия» и законничества, гордые ссылки на происхождение от Авраама! Лишь современник и ученик Христа мог быть автором подобного изложения.
№ 27.
«Слепым прозрение.»
Глава 9.
1. Внимание Христа всегда направлено на скорбящих, обездоленных, одиноких (1). Некоторые усматривают в вопросе учеников намек на веру в перевоплощение, т. е. на учение о том, что человек неоднократно перевоплощается для жизни на земле. Подобное верование стоит в явном противоречии с учением св. Писания (Евр. 9, 27) и отнюдь не подтверждается данным местом.
Некоторые полагают, что в вопросе учеников действительно отражается воззрение о «предсуществовании души», распространенное в древности на языческом востоке. Но возможно, что в нем были следы иудейского взгляда, Б силу которого человек способен грешить с самого рождения. (Быт. 25, 22: Пс. 50 (51), 7 Иоанн. 9, 34.) В ответе же Христа, хотя и сообразованном по форме с поставленным вопросом, нет никаких данных в пользу учения о перевоплощении. Христос просто констатирует факт: «он не согрешил».
2. Притом страдания не всегда имеют причину в чьем-либо грехе: иногда они допускаются с целью — напр., испытания человека (Иов) или прославления Бога (как в данном случае).
3. Время обращения к свету и делания добра ограничено. «Торопитесь делать добро», говорил доктор Ф. П. Гааз. (Гал. 6, 10.) Наша главная задача не умствовать о причинах зла, но устранять его добром. «Не спрашивайте о грехе, о злой воле, а заботьтесь о том. как исцелить одержимого ими» (Паульсен. «Этика»). День — символ жизни на земле.
4. Христос исцеляет в разных случаях различным способом. Внешние действия при этом, во всяком случае, помогали вере исцеляемого. У Христа нет шаблона, однообразия, формы: Он исцеляет и без наружных действий, без применения материи. Ср. другие случаи исцеления слепых: Мф. 9, 27: .20, 30: Мр. 8, 22.
Противники «внешних действий» могут сказать: «зачем нужно было еще посылать слепого к Силоамскому источнику? Но, очевидно, так нужно было для послушания, как свидетельства веры. (4 Цар. 5, 10-14: Д. А. 5, 32.) Силоамский источник находится на юго-восточной стороне Иерусалима. Вода в это место была проведена («послана», ст. 7) из источника, находившегося вне городской стены, царем Езекией посредством канала длиной в 533 метра, высеченного внутри горы. Благодаря этому вода была доступна жителям города во времена осады. До настоящего времени сохранились остатки древнего храма (базилики), построенного у Силоама в память исцеления слепого.
5. Интересно проследить отношение к данному чуду со стороны 1) соседей, 2) фарисеев, 3) родителей слепого, 4) самого исцеленного. Соседи замечают удивительный факт; некоторые из них не узнают его, ибо зрение изменило его облик; они спрашивают объяснения у слепого, и, очевидно, неудовлетворенные его ответом, обращаются к авторитету фарисеев (8-13).
Фарисеи, как всегда, ищут повода для обвинения Христа в нарушении закона (16). Они побуждают к этому обвинению исцеленного (17, 24). Будучи зрячими, они слепы духовно (30, 40, 41). Не желая признать во Христе Божию силу, они сомневаются в факте исцеления. Их притязание быть учениками Моисея неосновательно. (Гл. 5, 46. 47.) Их нежелание быть «учениками Христа» и презрению к этому состоянию обнаруживает их слепоту. Когда они видят все свои доводы разбитыми, им остается лишь упрекать исцеленного в его грехах.
Родители, боясь преследования со стороны синагоги, «страха ради иудейского», уклоняются от объяснений (20-23).
Слепой безбоязненно и добросовестно свидетельствует о фактах (ст. 9, 11, 12, 25, 30). Последние всегда являются наилучшим, сильнейшим доводом.
Надо заметить, что в Ветхом Завете нет случаев исцеления слепых. См. Ис. 35. 5 — о временах Мессии. Интересно проследить постепенное преображение слепого, его просветление духовное. Он верил в Бога и до встречи со Христом, он имел правильное суждение о Боге (31-33). Через послушание слову Христа он получает исцеление и затем добросовестно исповедует дело Христа. Сначала Он знает только имя Иисуса. Потом признает Христа пророком (17); именно, из спора фарисеев он видит огромное различие между их узостью, формализмом и Его мудрым пониманием субботы, и заключает, что Иисус — пророк. Далее, он признает, что Христос — «от Бога» (33). Потом он смиренно принимает от Самого Христа полное откровение о том, что Он Сын Божий (35-38) и поклоняется Ему. В ст. 38 слово «поклонился» в греческом соответствует слову, обозначающему поклонение Богу (πρσεκύνησεν). Прозревший всецело следует своей, может быть, еще неясной вере. «Кто Он?» — существенный вопрос для всех, исследующих Евангелие. Цель этого вопроса обнаруживает глубокое духовное искание исцеленною. Христос открывает духовные и телесные очи. Он — совершенный исцелитель духа, души и тела. Какое радостное Евангелие света для этого слепого бедняка! Как важно и нам пережить подобную встречу со Христом и искать лично у Него разрешения всех наших трудностей! Лк. 4, 18.