4. Каиафа пророчествует истину, сам того не сознавая, не лично, а как первосвященник, — о искупительной и объединяющей детей Божиих смерти Христа. Иудейские первосвященники имели от Бога дар провидения, и к ним обращались вожди народа во времена важных решений. Впрочем, таинственные предметы наперсника (Исх. 28, 30) — урим и туммим, что но-евр. значит «свет и совершенство», через которые узнавалась воля Божия, были к тому времени уже утрачены. См. Чис. 27, 21: Вт. 33, 8.
Каиафа был зять Анны. Последний был низложен предшественником Пилата Валерием Гратом (Valerius Gratus), нo народ продолжал признавать его авторитет. Оба были саддукеи. Достоинство первосвященника задолго перед· этим перестало переходить по наследству, от отца к сыну, согласно закону Моисея: первосвященники стали назначаться римской властью, при чем дело не обходилось без подкупа последней. Почти ежегодно поставлялся новый первосвященник.
5. Заседание синедриона происходило (47) в здании, откуда осудившие Христа могли видеть теперешнюю Стену Плача (остаток западной стены, окружавшей двор храма). Сюда со времени рассеяния евреи собираются со всех концов света·, чтобы оплакивать свое прежнее величие. Слепые вожди не предвидели, что, отдавая Христа на распятие, они предали распятию собственный народ, обрекши его на тысячелетнее рыдание у Стены Плача. Решение синедриона оказалось роковым для Израиля (53). Ис. 3, 126.
6. В уединении близ пустыни Христос провел некоторое время; там, в Ефраиме, Он еще раз мог приготовиться к сознательному и добровольному крестному пути. Как противоположны действия грешных людей и Сына Божия: люди в слепой злобе замышляют убийство Праведника, а Христос идет на вольную смерть во имя любви, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих». (Мр. 10, 45.)
№ 33.
Благоухание любви.
Гл. 12, ст. 1-8.
1. Пасха, упомянутая в 1 ст., была третья за время общественного служения Христа. Этот праздник начинался при заходе солнца в день 14 нисана.
2. Нард, благовонное растение, разводимое в южной Индии. Из его корней выжимается драгоценное масло. Триста динариев это около 100 полноценных русских рублей (ок. 10 англ. фунтов стерлингов). Как трогательна эта благоговейная любовь Марии ко Христу! Она не стыдится исповедать ее открыто и в то же время так смиренно. Это было поистине бесстрашное признание Христа, Которого как раз в это время синедрион осудил на смерть. (11, 53.) Имеем ли мы такую любовь — не к делам Христа, не к Его учению, не к спасению или другим дарам, которые Он может нам дать (ибо это любовь не бескорыстная), но к Нему Самому? И не должна ли именно такая любовь быть сердцем нашей христианской религии, как личной внутренней связи души с Богом? Естественным следствием этой любви ко Христу является исполнение Его заповедей. (Иоан. 14, 23.) Живая любовь приносит плоды в виде наших дел. Любовь бесплодная мертва и является лишь самообманом, сентиментальным чувством, под маской которого скрывается самолюбие. Любовь, как и вера, познается по плодам. (14, 21.) Любовь без дел, как и вера, мертва. Но и дела без любви, как и без веры, мертвы, холодны, механичны. Важно делать, но еще важнее быть, чтобы делать естественно, от сердца. Так и сострадание к ближним и сочувствие к бедным, так называемое «социальное Евангелие» (social Gospel, по выражению англичан) является естественным следствием любви ко Христу. (Лк. 19, 8.) Ибо кто поистине любит Христа, тот проникается Его духом, духом чистой, бескорыстной, жертвенной любви. Любовь к Богу должна быть на первом месте; она рождает любовь к ближнему. (Мр. 12, 29-31.) Чем ближе люди к Богу, тем ближе друг к другу.
3. Об этой «практической любви» лицемерно говорит Иуда. Где нет любви ко Христу, где Он сознательно отвергается, там есть лишь любовь к себе, и потому там не может быть искренней любви к ближнему (4-6). Как важно строго проверять мотивы наших на вид возвышенных слов и стремлений! Бог смотрит на сердце человека, оценивает истинные мотивы и побуждения наших слов и действий. Он оценил движение чистой любви в сердце Марии. (Мф. 26, 10: Мр. 14, 6.)
Острое ощущение благоухания от мира — не воображение, а личный опыт автора евангелия.
Не следует смешивать Марию, сестру Лазаря, с грешницей, которая вылила миро на ноги Иисуса в другое (более раннее) время и при других обстоятельствах. (Лк. 7, 36-50.)
4. Христос не отвечает на слова Иуды упреком. Он лишь подчеркивает высокую ценность действия Марии, и предсказывает, что этот благоуханный подвиг чистой любви будет возвещаться в мире (Мр. 26, 13: Мр. 14, 9) и напоминать всем народам о том, что составляет красоту благоговейной любви ко Христу.
Согласно Мф. (26, 6) и Мр. (14, 3) вечеря была приготовлена в доме Симона Прокаженного, который, вероятно, был другом или родственником Лазаря. Последний участвует в вечере как гость, а не как хозяин. Далее Иоанн указывает время прихода Христа в Вифанию, а именно, за шесть дней до Пасхи; Марк же указывает день самой вечери — за два дня до Пасхи. Как всегда, евангелия не противоречат друг другу, а лишь дополняют одно другое.
5. Любовь ко Христу наполняет дом благоуханием. (Песнь 1, 2а.) Она создает дух нашего жилища, так называемую атмосферу, которая или привлекает ко Христу чистотой, тишиной, приветливостью, или отталкивает подавленным настроением, нервностью, духом эгоизма, неряшливостью. Каждый из нас своей личностью, лицом, видом мог бы распространять благоухание Христово. (2 Кор. 2, 14.) «Мудрый привлекает души.» (Пр. 11, 30: 1 Пет. 3, 1-4.)
Григорий Богослов, желая научить юного христианина способу привлекать души ко Христу, рассказывал о человеке, который покрывал крылья своих голубей ароматным бальзамом; во время полета они своим благоуханием увлекали за собой целые стаи диких голубей в его голубятню.
Марфа и Мария — два характера: в одном преобладает активное, деятельное служение, в другом глубокая, созерцательная любовь. Ср. два рода душ по Достоевскому: «меч ратный» и «душистая ветвь райская».
№ 34.
Осанна.
Гл. 12, ст. 9-33.
1. Чудо воскрешения Лазаря создало наибольший энтузиазм со стороны народа (9, 11, 19), но также и наиболее острую вражду по отношению ко Христу (10, 11) в среде его вождей. Ожесточение первосвященников объясняется еще тем, что они, как саддукеи, отрицали воскресение мертвых. (Мф. 22, 23: Д.А. 23, 8.)
2. Еврейский народ однажды в прошлом уже признал Христа открыто и торжественно Мессией. (Мф. 21, 8. 9: Мр. 11, 8-10.) Потом, под влиянием слепых вождей он отверг Христа; ликующая «осанна» сменилась злобным криком: «распни Его!». Но это «ожесточение» имеет лишь временной характер. (Рим. 11, 25.) Пока оно не пройдет, Израиль останется без Царя, Священника и Пророка (Ос. 3, 4. 5).
3. Полезно дополнить подробности «входа в Иерусалим» (14) по Мф. 21, 1-9. Как точно, естественно, и в то же время сверхъестественно, исполнилось пророчество Захарии о Мессии. (Зах. 9, 9.) Оно передано здесь в свободном переводе. Суть этого пророчества: Мессия пришел 1) не судить, но спасать, 2) устроить царство Давида духом кротости и смирения, не силою меча, но неотразимым, побеждающим влиянием правды. В своей «осанна» народ указывает признак истинного посланничества: Христос пришел во имя Пославшего Его Отца (Иоан. 5, 43). Слово «осанна» встречается в псалме 117 (118), 25; буквально значит: «спаси же!» (хошианна). Насколько известно, этот псалом был написан по случаю посвящения второго храма. В него то и должен был прийти Мессия. (Ап. 2, 7.) Характерно, что автор евангелия не счел нужным дать перевод этою слова; это еще раз доказывает, что он был евреем.
Народная толпа выражала свое приветствие не в одинаковых словах, и потому евангелисты передают его в различной форме.
4. Ученики «не поняли»... (16). Уразумение Писания дано было им впоследствии. (Лк. 24, 45.) Будем терпеливы, если не разумеем чего-либо теперь.
5. Как трогательно и мудро искание Христа со стороны язычников! (21). Знаем ли мы в себе эту жажду видеть Иисуса (Лк. 19, 3)? Горим ли мы желанием, чтобы весь мир шел за Христом? Фарисеи невольно пророчествуют об этой грядущей славе Христа (19; ср. П, 50-52). Когда Израиль отверг Христа, Его стали признавать язычники. Начало этого искания со стороны последних указано здесь. (Рим. 11, 12, 30, 31, 33). Упомянутые здесь «еллины» (20), очевидно, были прозелитами иудейской веры. Некогда языческие мудрецы пришли с Востока к яслям Божественного Младенца. Теперь представители культуры Запада пришли к Нему накануне Его страданий, пришли к Его кресту.
6. Христос повторяет великий духовный закон истинно плодотворной жизни, ведущей к подлинной славе (24, 25, 26; Ср. Лк. 9, 23-24, слова, сказанные Христом перед Его прославлением на Фаворе). Воскресению предшествует смерть (1КорД5,36-38). Отдать душу свою за Христа, служить Ему. следовать Ему по Его крестному пути, — таков путь, указанный Христом. Цель этого пути не избавление от страданий (27), а прославление имени Отца (28). В словах Христа был дан также ответ на искание эллинов: чтобы поистине «увидеть Иисуса», нужно итти Его путем, иметь Его Духа (3, 3).
7. Молитва Христа в Гефсимании опущена у Иоанна, как уже приведенная у синоптиков (Лк. 22, 40-44). Но данная молитва (27, 28) говорит о том, что Гефсиманское борение и победа над ним повторялись в земной жизни Спасителя.
8. Бог неоднократно свидетельствовал о Сыне Своем голосом с неба (Мф. 3, 17: 17, 5: Иоан. 5, 37: 8, 18)
9. Стремления мира сего и князя мира сего, т. е. сатаны, в противоположность духу Христа, составляют гордость, самолюбие, своекорыстие. Они обречены на гибель. Над этим царством тьмы Христос изрекает приговор, «суд» (31). Последним глубоко объясняется также духовный и социально-экономический кризис нашего времени (слово «суд» в ст. 31 — по-греч. «кризис» — κρίσις). Как и тогда, причина этого кризиса состоит в неприятии Христа и Его заветов любви и правды. Единственный путь к разрешению этого кризиса указан в Д.А. 26, 18.