Уже греческая мудрость различала бытие и бывание, как нечто пребывающее и преходящее. Индийская философия также различает эти два вида существования (satyam — maja, сущее и кажущееся). Немецкий мыслитель Кант различает в каждом предмете познания «вещь в себе» (Ding an sich) и явление, умопостигаемую сущность (ноуменон) и видимое явление (феноменон).
Мы знаем из опыта различие двух состояний: быть и казаться. Не от того ли мы томимся внутренней неудовлетворенностью, что пытаемся жить не через Него, а помимо Него, без Него (в 3 ст. χωρίς αυτού вне Его)?
Так томятся герои Гоголя в скуке мещанской обыденщины, живут, как призраки, как мертвые души. «Будьте не мертвые души, а живые: нет двери, кроме указанной Иисусом Христос», увещевал писатель в своей «Переписке с друзьями».
Не эта ли внутренняя тоска заставляет нас искать вечного, единого смысла жизни, от которого все, который объединял бы все и вся единой вселенской гармонией; как некий закон всемирного тяготения, влекущий к единству и звезды и атомы, этот Смысл открывал бы во всем бытии, в мире, в природе, в истории, в человеке и всей твари, согласно выражению Владимира Соловьева, всеединство.
Не объясняется ли искание света, высокие порывы пашей души, особенно в юности, тем, что человек первоначально начал быть «через Него»? И не в том ли наша трагедия, что мы перестали иметь с Ним общение? Как нам восстановить его? Это и значит найти религию в истинном смысле этого слова, ибо слово «религия» (religio) и значит восстановление связи (от того же корня происходит слово «лига» — союз).
4. Мы хотим жить всем существом. Мы ищем жизни вдохновенной, светлой, сияющей, жизни, которая могла бы быть названа «светом человеков». Не потому ли напрасны все наши устремления к жизни и свету, что мы ищем их вне их Источника?
5. Евангелие жизни может быть названо также Евангелием света (ср. 1 Иоан. 1, 5), ибо — где совершенная жизнь, там совершенное знание. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его.» В этих двух фактах дано незыблемое основание для жизнерадостного воззрения на мир (оптимизм). Не потому ли в пасхальную заутреню, в праздник Светлого Христова Воскресения, читается в храмах православной Церкви именно это Евангелие света? Оно возглашается на разных языках, как вселенское благовестив всем и вся о том, что Христос, Свет и Жизнь, победил тьму и смерть.
Знаем ли мы эту радостную, победную жизнь, способность светить во тьме и не давать темным силам окружающей среды овладеть нами? (Ср. 1 Иоан. 5, 4, 5.) Или вместе с чеховскими героями мы сдаем позицию, сдаемся в плен, признавая позорный факт, что нас «среда заела»?
В этих первых пяти стихах заключается огромный период бытия мира. Стихи первый и второй говорят о времени, предшествовавшем творению. Стих третий — о творении. Стих четвертый — о времени до грехопадения. Стих пятый — об истории человека после грехопадения.
№ 2.
Что принес в мир Христос?
Гл. 1, ст. 6-18.
1. «Был человек» (в греч. έγένετο — явился во времени, в противоположность Логосу, о Котором по праву сказано «был» — греч. ήν).
В чем заключается тайна великого человека? (Ст. 6.) Какая разница между посланничеством, призванием и самозванством? (Мал. 3, 1: 4, 5.) В чем состояло посланничество Иоанна Крестителя? (Ст. 6-8.) Человек, даже лучший и праведный, каким был Иоанн. может быть лишь свидетелем, носителем света, иметь в себе свет, зажженный от Света предвечного, но не быть последним, — светом по природе.
2. Если всякий человек просвещается вышним светом (ст. 9), то зачем еще надо каждому человеку уверовать? Ср. выражения: «свет просвещает» (φωτίζει — озаряет), «веруйте в свет» (Иоан .12, 36), «свет в вас», «вы — свет» (Мф. 5,14: 6, 23). Солнце может освещать дом извне, но внутри здания может оставаться тьма. Можно быть озаренным светом извне и можно им быть осиянным изнутри. Можно также «возлюбить свет», «веровать в свет», принял, его в сердце, быть рожденным от света, «сыном света» (12, 36), стать светоносным, светорожденным. Свет истинный, свет Христов через совесть и разум, путем естественного и сверхъестественного откровения озаряет сердце всякого человека, приходящего в мир, значит, и темного дикаря и цивилизованного человека. Бог действует в сердце каждой отдельной личности, а не в толпе и массах, — отсюда выражение: «всякого человека», а не «всех людей». В каждом есть сознание этого света, отсюда наше выражение: в каждом человеке есть искра Божия, образ Божий. Но эта искра может быть лишь в скрытом (латентном, потенциальном) состоянии. Нужно вызвать ее к жизни и разжечь в пламя. Так искра огня скрыта в холодном и жестком кремне, и нужен удар кресалом, чтобы высечь эту искру. И потому, что каждый человек имеет отблеск Божественного света в глубине сознания, ибо первоначально человек был создан по образу Бога, — каждый из нас способен откликнуться на призыв Христа, ибо по Его образу, «через Него» мы сотворены. Но грех помрачил это Христосознание. «Евангелие к стыду вашему написано», говорит Иоанн Златоуст. В первозданном, чистом сердце человека было от начала, само по себе, начертано первоевангелие.
3. В чем состоял крестный путь Христа? Почему противоестественно, ненормально для мира и человека и, в частности, для Израиля непринятие Христа?
Человек в идеале — свой Христу. Как он делается «своим» Христу на деле? Ср. 1 Кор. 6, 19-20. В историческом смысле слово «свои» в ст. 11 относится к Израилю. Русские слова: «мир» — вселенная и «мир» — тишина звучат одинаково. Ибо первая создана для второго, вселенная сотворена для мира, лада, гармонии (В. С. Соловьев). Ср. мир — вселенная по-гречески — космос, красота. Слова: «В начале было Слово», один русский поэт передает: «в начале была музыка» (Дневник Александра Блока).
4. Что дает вера во Христа? Ст. 12, 13. Уже и в Ветхом Завете люди называются «сынами Всевышнего» (Пс. 81, 6, 7). Зачем же нужно еще родиться от Бога? (пo-греч. ех θεού — из ...). Ср. в приведенном псалме стих 7: «но вы умрете». Ср. Лк. 15, 24 — можно быть сыном, но «мертвым» и «блудным сыном».) Человек — бывший царь природы. Мы призваны быть детьми Божьими, имеем возможность стать ими. Но вопрос в том, воспользовались ли мы этим преимуществом и получили ли власть быть детьми Божьими? Эту власть (εξουσία — право) дает лишь принятие Христа живою верою. Пережили ли мы рождение от Бога? Что требуется от нас? Что значит принять Христа? О преимуществе детей Божиих см. Рим. 8, 14-17, о их обязанности — Фил. 2, 15. Уже в самом начале своем Евангелие Иоанна дает четыре незыблемые, фактические основы для радостного принятия мира (оптимизма): 1) в мире существует Бог и Божественный смысл; 2) Он пришел в этот мир, 3) Он победил тьму, 4) Он доступен каждому из нас.
5. «Слово стало плотью» — такова тайна Боговоплощения. «Плоть», греч. «саркс» (σάρς), это не тело (греч. «сома», σώΑα, которое может быть, и без плоти, являясь бесплотной формой, «формирующим принципом материи», 1 Кор. 15. 44).
Слово плоть указывает на то, что Христос принял на Себя всю подлинную материальную сторону жизни человека, стал истинным человеком. Это сказано против ереси докетизма, лжеучения, признававшего лишь видимое, кажущееся воплощение Христа. Бог стал человеком, чтобы человека сделать богом, приобщить его Божеского естества, согласно мысли одного из древних учителей христианства.
Ср. предварение мысли о Боговоплощения в Ветхом Завете — Быт. 32, 24-30: Ос. 12, 4: Исх. 23, 21: Ис. 6, 1: 9, 6: Иоан. 12, 11: 63, 9. Достоевский писал: «Спокойствие для человека, источник жизни и спасение от отчаяния всех людей и условие sine quanon (т. е. необходимое) для бытия всего мира заключается в трех словах: «Слово стало плотью».
Ст. 14 говорит о Христе, как об исторической Личности («и обитало с нами»); Христос таким образом есть Предвечное Слово и Сам Бог (ст. 1). Здесь дано ясное свидетельство о Божественности Христа. Христос это Бог, переведенный, так сказать, на человеческий язык. (См. Евр. 2, 17-18:4,15.) Это делает Христа так близким и родным нам. На это художественно указал Тургенев в своем стихотворении в прозе «Христос». Эту же мысль проводит проф. Овсяннико-Куликовский в своих «Этюдах о творчестве Тургенева».
В каком отношении Христос, как человек, качественно отличается от нас? также от всех вождей человечества (Будды, Магомета и др.)? Может ли быть Спасителем от греха тог, кто сам находится под властью греха? Что составляло славу Христа? В Нем сочетание благодати и истины, у Него не только учение об истине, но и сила, ее воплощающая. Христос — истина воплощенная, идеал осуществленный. И потому Он есть совершенная красота, живой, реальный, действительный идеал. «Слава» (греч. δύξα) соответствует ветхозаветному понятию «шехина», обозначавшему то сияние, которое являло в храме Иерусалимском славу Божию. Шехина отсутствовала во втором храме. Евреи верили, что она вернется с пришествием Мессии. Это и свидетельствует Иоанн. Он употребляет характерное слово «обитала» (έσκήνωσε — от слова σκήνη — скиния, по звуку напоминающее еврейское слово шехина, которое тоже происходит от слова «обитать» — שכן, как и еврейское слово, обозначающее скинию (משכן — мишкан). Как Иоанн н другие апостолы убедились в этом исключительном превосходстве Христа? (Ст. 14. Ср. 1 Иоан. 1, 1-3.) Их убеждение основано не на слепой вере, не на отвлеченном логическом рассуждении, не на вере других, но на личном опыте (Лк. 9, 32. 2 Петр. 1, 16—18). Это вера сознательная, дающая непоколебимую уверенность (2 Тим. 1, 12). Как нам теперь прийти к такому опыту? Иоан. 1, 46: 5, 38, 40: Рим. 10, 17: Пс. 33 (34), 9.
6. Если Иоанн Креститель родился раньше Христа, то почему сказано, что Христос был прежде Иоанна? (Ст. 15, 27, 30.) На что это указывает? (Иоан. 8, 58.) Иоанн Креститель был предтечею Христа. Так заря предваряет солнце, но зарю вызывает солнце, и в этом смысле оно «прежде зари».
Слово «Единородный» (μονογενής), единственный, качественно отличный от всех людей, которые являются сынами Божиими, но не рожденными, а сотворенными и притом падшими. Христос Сын Божий отличается и от детей Божиих, рожденных от Бога: Он является Сыном Бога по природе, имеющим однородность, одну и ту же природу с Богом, одну и ту же сущность (Он единосущен Богу), а человек может лишь стать чадом Бога по благодати, но милости.