7. Практическое следствие явления Христа в мир: «благодать и истина произошла», стала доступной для людей. Благодать, благой дар, благо, дарованное свыше, от источника благ — Бога. Это сила Духа, новая Божественная жизнь. Нуждаемся ли мы в ней? (По-греч. благодать «харис», χάρις от χαίρω — то, что дает радость). Ее плоды: Рим. 3, 24: Еф. 2, 5: Рим. 5, 17: Гал. 5, 22.
Кому она доступна? (Тит. 2, 11.) Через кого? Как получить эту духовную силу? (Мф. 7, 11: Лк. 11, 13: 1 Пет. 1, 13: Д. А. 5, 32.)
Истина — то, что действительно есть (истина — естина по Флоренскому [„Столп и утверждение истины»]), сущее, подлинное бытие. Бог есть истина, ибо Он есть Сущий. Истина это неизменная, вечная правда.
Нам недостаточно знать об истине, хотя бы и во Христе, нам нужна сила, та новая жизнь, которая сделала бы нас способными осуществлять ее на деле.
Ученики Христа не только видели, но и приняли. Что значит «благодать на благодать»? (См. Иоан. 10, 10.) В чем состоит основное различие между Ветхим и Новым Заветом? (Гал 2, 16-21: 3, 11-24: Рим. 10, 4.) Какая разница между делами закона и делами веры? (Иак. 2, 20-26.)
Слово Иисус, евр. Иешуа, ישוע — Спаситель, в греч. передаче — Ιησούς. Слово Христос греческое (Χριστός) п значит «помазанный», то же, что и Мессия משיח по-еврейски. Какую новую ступень Богопознания открывает Христос? Слово «явил» в 18 стихе в греч. оригинале соответствует слову έ£ηγησατο — «изъяснил», «объяснил». Иоан. 14, 8-9. (Отсюда — экзегетика, богословская наука, объясняющая текст св. Писания). Познавая Христа, мы познаем Бога.
В лучших и древнейших рукописях в стихе 18 стоит: «Единородный Бог» (αονογενης θεός), по существу та яге мысль, что и в нашем тексте: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; в обоих выражениях одна и та же глубокая мысль: Бога может явить, объяснить, «показать» только Сам Бог. (1 Кор. 2, 11.)
№ 3.
Величайший пророй.
Гл. 1, ст. 19-34.
1. Евреи ожидали прихода Илии до явления Мессии. Иоанн Креститель не был Илия (21). Он пришел лишь «в духе Илии». Лк. 1, 17: Мф. 11, 14. Все это в корне опровергает теософское учение о перевоплощении. Не забудем, что Илия и не умирал. О двоякой роли Иоанна Предтечи см. а) ст. 23. Ср. Ис. 40, 3: Мал. 3, 1: Мф. 3, 1-3: Мр. 1, 1-3. Что значит исправить путь Господу? Что я должен был бы исправить в моей личной жизни? б) ст. 29. Почему Христос называет Иоанна Крестителя величайшим пророком? Мф. 11, 7-11. Пророк — человек ведения, видящий в глубину, прозревающий, проницающий своим взором не только грядущее, но и настоящее. Иоанн увидел в Иисусе Его неземное Божественное Лицо. Он узнал в Нем Мессию и Искупителя. Как он пришел к этому? Как вообще достигается откровение свыше? Мф. 16, 15-17: 1 Кор. 12, 3: Лк. И, 13: Иак. 1,5. Фарисеи [Фарисеи — евр. пэрушим (פרושים), толкующие закон, ревнители буквы и наружного, формального благочестия, ради внешнего обряда упускавшие содержание, дух учения.] видели и не узнали. Ст. 26. На чем основано свидетельство Иоанна? Ст. 34.
2. Что сделал Христос как Искупитель? 1 Иоан. 3,5. Слово «берет» в ст. 29, греч. αίρων подъемлющий, ц.-сл. «вземляй». Значит ли это также, что Он взял на Себя и мои грехи? В то время, как Исаия говорит лишь об искуплении Израиля (53, 8), Иоанн Креститель возвещает об искуплении всего мира.
В каком смысле Он взял на Себя [Курсивом, т. е. буквами письменной формы, печатаются в св. Писании слова, которых нет в оригинале, но которые подразумеваются в нем по смыслу; таковы в ст. гр слова — „на Себя“.] мои грехи? Что такое грех? 1 Иоан. 3, 4.
В своей книге «Идеальная жизнь» Генри Друммонд, известный профессор биологии в Шотландии, различает три факта в опыте человека — власть греха, вину греха и пятно греха (т. е. производимую им порчу душевную и телесную). О котором из этих трех следствии, греха говорит ст. 29? Нуждаемся ли мы в прощении грехов? Почему оно нужно нам? Ис. 59, 2. Возможно ли получить прощение? Мр. 2, 5. 10: 1 Иоан. 2,.12: Еф. 1, 7. Знаем ли мы в нашем опыте эту радость Евангелия — быть прощенным? Плоды прощения: Рим. 5, 1-2, 10-11: Еф. 2, 17-18.
3. Смысл крещения Иоаннова. Мр. 1, 4. Преимущество, которое дает Христос — крещение Духом Святым. Иоан. 1, 33: Мр. 1, 4. 8. Недостаточно иметь прощение грехов: мы нуждаемся еще в освящении, в силе, побеждающей грех. Крещение, по-греч. баптисма (βάπτισμα)— значит «погружение». Крещение Иоанново — священное погружение в знак очищения и прощения грехов. (Иоанн Креститель в греч. тексте Евангелия называется ’Ιωάννης βαπτιστής). В славянских языках это слово производится от слова «крест» (25, 28. Мр. 16, 16), понятие, возникшее позже, в связи с Голгофой. Вследствие этого становится неясным первоначальный, простой библейский смысл данного понятия. Иоанн крестил в Иордане, который был связан с великим священным воспоминанием прошлого: во времена Иисуса Навина переход через эту реку означал вступление в Землю Обетованную для победоносной жизни. Прохождением через воды Иордана крещаемый приготовлялся к принятию Мессии и вступлению в Царство Божие.
Для чего крестился Христос? Мф. 3, 13-17: Иоан. 1, 31-34. Схождение Духа Святого на Христа и голос с неба означали засвидетельствование Сына со стороны Отца и провозглашение начала общественного служения Мессии.
№ 4
Первые ученики Христа.
Гл. 1, ст. 35-44.
1. Что значит быть учеником вообще? Как стать учеником Христа? Мр. 8, 34. Какова цель школы Христа? Мр. 1, 17. Здесь говорится лишь о предварительном приглашении или призыве, но еще не сказано о решении призываемых следовать за Христом. Об окончательном, призвании учеников, которое, очевидно, предполагает предварительную встречу со Христом, упоминаемую у Иоанна, см. Мф. 4, 18. 10: Мр. 1, 16. 17: Лк. 5, 9-11. Мы видели также, что, по крайней мере, некоторые из учеников Христа вышли из учеников Иоанна Крестителя; он сам указал им на Мессию (37) и этим облегчил их последование за Ним. О поставлении апостолов см. Мр. 3, 13-19.
2. «Что вам надобно?» Ст. 38. Проверим себя, какова цель нашего искания. Важен не только вопрос: кого мы ищем? но и — чего мы ищем во Христе? чего ожидаем от Него? Не безразличны мотивы и цель нашего искания. Обратим внимание на основательность искания со стороны учеников Христа — они хотят узнать Его личную, частную, домашнюю жизнь. «Евреи — народ дела», говорит В. Соловьев. Христос допускает эту проверку. Его жизнь не боится критики. Оп везде и всегда одинаково совершен. Такими Он хочет сделать и нас — христианами не только в храме, но и в доме. См. Лк. 19, 5. Именно это личное общение «учеников со Христом убедило их в том, что Он посланник Божий, Мессия, Христос. Иоанн отмечает даже час этого великого переживания (39). Знаем ли мы такую определенную встречу в нашем опыте? Кто же был другой «из двух»? (40). Несомненно, евангелист Иоанн, не называющий себя по скромности автора, как и в дальнейшем изложении Евангелия. Иначе, почему, называя одного, он не назвал бы и другого?
3. Как трогательно это проявление братства и товарищества между будущими учениками Христа! Один находит другого (41, 45) и приводит к Иисусу (42), свидетельствуя о Нем. Эта передача света от одного к другому характеризует духовную красоту и силу первохристианства. Свидетельствуем ли мы о Христе другим и прежде всего близким? Стараемся ли помочь им духовно? Дело не во многих речах, а в искреннем свидетельстве о пашем личном опыте («мы нашли»). Характер Андрея, как человека участливого, виден еще в 6, 8 и 12, 22.
Христос, взглянув на Петра, видит его душу (42). Именем «камень» обозначается новое назначение апостола в будущем: ему надлежит являть собою камень веры и камень исповедания. Ср. Мф. 16, 18. У Иоанна сказано «наречешься», у Мф. он уже нарекается за данное исповедание.
4. В ст. 43 упомянут уже четвертый день. Это точное сообщение дней и — даже часов обличает в авторе очевидца. Только от Иоанна мы знаем, что Филипп был из Вифсаиды Галилейской (12, 21).
№ 5.
Сомнение и вера.
1 гл., ст. 45-51.
1. Нафанаил в других евангелиях называется Варфоломеем (это его отчество: «вар» значит сын; Варфоломей = сын Фоломея). Синоптики не употребляют первого имени, Иоанн — второго. Интересно, что синоптики называют Варфоломея рядом с призвавшим его Филиппом, и Петра рядом с призвавшим его Андреем (Лк. 6, 14).
Выражение «закон и прореки» характерно иудейское: весь Ветхий Завет у евреев до сих пор обозначается тремя словами: «учение» (тора, закон), «пророки» (нэвиим), «писания» (хтувим, — остальная часть Ветхого Завета). Сокращенно Ветх. Зав. по-евр. называется «танах», по трем начальным звукам этих 3 слов. Одно из удивительных доказательств того, что Иисус является истинным Мессией, что Он есть Христос, заключается в исполнении пророчеств о Мессии, сказанных за много столетий до Р. X. Вспомним главнейшие из этих пророчеств, касающихся Личности Мессии — о Его рождении (Ис. 7, 14), о месте рождения (Мих. 5, 2), о времени Его пришествия (Быт. 49, 10: Агг. 2. 7: Мал. 3, 1), о Его страданиях (Ис. 53).
2. Нафанаил был галилеянин (21, 2). Галилеян презирали за их малокультурность, за их грубый провинциальный говор (диалект), за сближение с язычниками. Вопрос Нафанаила понятен: Назарет не упоминается в Ветхом Завете: впрочем, косвенный след названия этого города есть в св. Писании. Еврейское слово Назарет происходит от слова «нэцер» — отпрыск. Этим словом у пророка Исаии (гл. 11, 1) называется Мессия. Таким образом Назарет является городом Отпрыска, городом Мессии. Жители Назарета отличались неверием. (Мф. 4, 13: Мр. 6, 5-6: 13, 58: Лк. 4, 29).
Какое сомнение можно назвать честным? Чем оно отличается от лукавого сомнения? Сравним Нафанаила, Фому (20, 25), Павла (Д. Ап. 9, 1-6) с фарисеями (Мр. 8, 11-12), Иродом (Лк. 23, 8,9), Пилатом (Иоан. 18, 38) и др. Как Христос отвечает па то и другое сомнение? Каков повод или мотив добросовестного неверия? Как поступает честно ищущий в своих сомнениях? Как прост и основатели совет, данный Филиппом! «Пойди и посмотри». Пойди без предвзятых мнений и исследуй. Обратись к первоисточнику, к Самому Христу. О практическом характере Филиппа см. 14, 8 и 12, 21.