рабами наркотического голода? Почему бы не дать людям наслаждаться их непритязательным, спокойным видом наслаждения? Ведь это наслаждение достигается не за счет наших страданий, как в криминальных, уголовных и прочих проступках. Стоимость наркотика также не является существенной по сравнению с теми огромными средствами, которые общество тратит на борьбу с наркоманией.
Не таким же ли лживым носителем наслаждения являются все притягивающие нас объекты? Ведь и они отвлекают нас от настоящей цели, в погоне за ними мы забываемся и проводим всю жизнь, как в забытьи. Вместо того, чтобы в поисках настоящего наслаждения, не находя его, обратиться к духовному, мы ищем удовлетворения, постоянно меняя моду, стандарты, производя новые предметы обихода, дабы не иссякли вокруг нас притягивающие носители новых наслаждений, иначе почувствуем жизнь, не дающей наслаждений. Ведь как только человек достиг того, к чему стремился, он тут же должен увидеть перед собой следующую цель, ведь достигнутое сразу же теряет ценность, а без надежды на новое наслаждение, без поиска и погони за ним, человек теряет желание существовать. Так не являются ли наши моды, стандарты, все, за чем мы постоянно в погоне, тем же наркотиком?!
Чем же отличаются наслаждения наркотические от наслаждений предметами нашего мира?
Почему Творец, Высшее управление, против наркотического наслаждения, и поэтому мы внизу принимаем такие законы, но не против материальных наслаждений в оболочках предметов нашего мира?
Наркотики в нашем мире запрещены именно потому, что уводят человека от жизни, ставят его в состояние неспособности воспринимать все удары нашей жизни, являющиеся следствием отсутствия наслаждения эгоизма. Эти удары средство нашего исправления: из общей массы лишь немногие приходят к религии, к Каббале.
Как это ни покажется странным, если вдуматься, но в беде, в несчастье человек обращается к Творцу, горе встряхивает человека. Хотя человек должен был бы наоборот, отвернуться от Творца, посылающего ему страдания.
Наркотики являются ложным носителем наслаждения и потому запрещены. Человек находится в состоянии ложного наслаждения, иллюзии наслаждения, устраняющем возможность его продвижения к истинным духовным наслаждениям, и потому наркотики подсознательно воспринимаются обществом как самое опасное увлечение, несмотря на то, что совершенно не опасны для окружающих и могли бы стать неплохим методом социальной работы с большой частью непродуктивного населения.
...Ошибка большинства обращающихся к религиозному образу жизни в том, что они считают изучение законов Торы для знания и выполнения целью дарования Торы и целью человека в этом мире, условием для выполнения воли Творца и своей задачи в этой жизни. Потому что получают неправильное толкование правильного отношения к Торе, ее цели, с которой она дана человеку, а потому считают, что их учеба и выполнение заповедей уже достаточно для соблюдения альтруистического условия Торы. И хотя желают быть "сыновьями Торы" - "бнэй Тора", но, ввиду полученного неверного определения требований Творца, остаются на уровне масс "бааль байт", как и их учителя.
Встречаются даже изучающие Тору ради знания, что вообще запрещено, поскольку есть четкое указание: "Я создал Зло и Тору для его исправления", "Заповеди даны только для исправления сердца" и всем известно, что изучать Тору ради собственного эгоистического блага - это большое преступление, поскольку изучающий берет дар Творца человечеству, данный только для искоренения эгоизма, для подъема в духовный мир, и, с его помощью, еще больше увеличивает свой эгоизм, как делают это изучающие Тору, и тем более Каббалу, в университетах и различных мистических кружках.
Как открытая Тора, так и скрытая Тора - это одна Тора - раскрытие Творца творениям. И все зависит от намерения человека при изучении Торы, от того что человек желает получить от Торы. Если его целью является знать все законы и их следствия, все комментарии, споры и пути изложения выводов наших мудрецов, то такой не постигнет самого малого духовного уровня.
Но если его намерением является приблизиться к Творцу, быть проводником его действий в своем эгоизме, то Тора превращается для него в источник силы и действия, для чего и создана, без деления на скрытую или открытую части. Но с помощью Каббалы быстрее и безболезненней придет к намерению "ради Творца", которое возносит человека на уровень Творца, в вечность, совершенство знаний и наслаждений.
Проблема в том, что изучающий Тору не может определить своих намерений. Хотя изучает "ради себя", эгоизм и общество поддерживают его в ложном ощущении собственной праведности. Тора "ради Творца" (ли шма) означает, что все желания человека совпадают с желаниями Творца, что весь человек является проводником действий Творца - и наш эгоизм в состоянии доказать любому из нас, что он является именно таким человеком!
Стремящийся к "ли шма" стремится во всем увидеть действия Творца, постоянно контролирует свой взгляд на мир: пытается ли он во всем видеть только Творца, Его силу и действие или вновь ощущает себя и других, как самостоятельно действующие создания. Все требования к намерениям человека описаны в Талмуде, но, как правило, пропускаются или поверхностно прочитываются при изучении.
Единственное, что создано Творцом, - это наш эгоизм, и если человек аннулирует его действие, то вновь чувствует только Творца, а творение-эгоизм исчезает, как и до начала творения, в чем и заключается возвышение по духовной лестнице. В таком случае человек есть соединение животного тела и божественной души.
Работа над собой должна проводиться как в ощущении собственного ничтожества относительно Творца так и в гордости, что человек - центр Творения (если выполняет его цель, иначе - животное). Из ощущения этих противоположных состояний исходят, соответственно, два обращения к Творцу: просьба о помощи и благодарность за возможность духовного возвышения (посредством выполнения заповедей с намерением "ради сближения с Творцом", называемых в таком случае "Алаха", от слова алиха - движение).
Но главное средство духовного продвижения человека - это его просьба к Творцу о помощи: чтобы усилил его желание духовно развиваться, дал силы победить страх перед будущим, если будет он поступать не по эгоистическим канонам, чтобы укрепил его веру в величие и силу Творца, в Его единственность, а также дал силы подавить в себе постоянные порывы действовать по собственному разумению.
Есть начинающие углубляться в различные "каванот" - намерения во время просьб, молитв или выполнения каких-либо действий. Творец не слышит произносимое нашими устами, а читает наши чувства в сердце каждого. Не стоит трудиться красиво произносить пустые для сердца фразы и непонятные слова, читать по каббалистическим молитвенникам непонятные знаки или "каванот". Единственное, что требуется от человека - это устремить свое сердце к Творцу, прочувствовать свои желания, и просить Творца изменить их! И не прекращать диалог с Творцом никогда!
...Самое главное в работе над собой - это принижение себя относительно Творца.
Но это должно быть не искусственно, а как цель. Если в результате работы над собой человек постепенно ощущает появление этого качества, значит правильно продвигается (Талмуд, Авода Зара 20;2).
Человек рожден абсолютным эгоистом, и это качество в нем настолько изощрено, что тот же эгоизм убеждает человека, что он уже праведник и избавился от эгоизма (Талмуд, Хагига 13;2)
Тора - это свет Творца, и только тот, кто его получает, называется изучающим Тору (Зоар, Мецора 53;2)
Свет Торы скрыт и раскрывается только достигающим уровня праведника (Талмуд, Хагига 12;1).
Достижение своими занятиями состояния, когда кроме духовного возвышения человек не желает ничего, а необходимое принимает, для поддержания жизни тела, а не ради наслаждения - ступень, с которой начинается вход в духовный мир (Талмуд, Псахим 25;2).
Чем ниже ощущает себя человек, тем он ближе к истинному своему состоянию и тем ближе к Творцу (Талмуд, Сота 5;1).
Запрещено учить Тору для любой цели, кроме как для духовного возвышения (Талмуд, Санэдрин 60;2).
Самая большая ступень человека - достижение "маасэ меркава" (действия управления), настолько исправить себя, чтобы через него проходило управление миром (Талмуд, Сука 28;1).
Непременное условие возвышения - постоянно стремиться к связи с Творцом (Орэх Хаим 1;1), (Тора, Ваикра 4;39), (РАМБАМ, Илхот Есодэй Тора, 1), (Талмуд, Сука 39;1).
Не отчаиваться в пути, поскольку Творец заверяет нас в успехе, при надлежащем направлении стремления (Талмуд, Псахим 50;2), (Талмуд, Брахот 35;2), (Талмуд, Сука 52;2).
Главное в человеке - его стремления, а не достижения, поскольку это уже требование эгоизма (Талмуд, Явамот 104;2), (Талмуд, Сота 25;1).
Насколько человек должен стремиться чувствовать первородное ничтожество, настолько он должен гордиться своей духовной работой и предназначением (Талмуд, Таанит 25;1), (Талмуд, Брахот 6;2).
Тот, кто стремится к Творцу, называется его сыном (Талмуд, Шаббат 66;2), в отличии от желающих вознаграждения (почет, знания, деньги) за свою учебу.
Познай Творца (Диврэй аямим 1;28;9), (Талмуд, Нэдарим 32;1). Каббала называется тайным учением потому, что постигает ся только в той мере, в которой человек изменил свои свойства. Поэтому то, что постиг человек, он не может передать другим, а только может и должен помочь им преодолеть тот же путь (Талмуд, Хагига 14;2), (РАМБАМ, Илхот Есодот Тора, 4).
Кто представляет себе мир, незаполненный Творцом... (Талмуд, Ема 86;1), (Талмуд, Шаббат 77;2), (Талмуд, Минхот 39;2).
Человек должен представлять себе, будто он один в мире наедине с Творцом.
Множество персонажей и сюжетов Торы означают свойства одного, любого человека, этапы его духовного пути, названные именами людей, обозначенные их поступками и географическими названиями. (Талмуд, Санэдрин 37;1), (Талмуд, Кидушин 40;2).