Сейчас единицы массы и меры длины зафиксированы стандартом, установленным правительством, и они инфицированы по всей стране; но такая практика была невозможна в древности. Вот как с мерами обращались в XVI в… «Встань у двери Церкви в воскресенье и попроси шестнадцать мужчин, как высоких, так и низких, остановиться, когда служба закончится. Затем заставь их выставить левую ногу и поставить друг за другом одну за другой, и получившаяся длина будет правильным и законным родом для меры и обследования земли, а шестнадцатая часть его будет футом». Таким образом определенный род мог варьироваться, и было выгодно иметь большой размер ноги. Потому нужно просто говорить о роде как мере длины и не волноваться насчет его современного эквивалента в футах и дюймах.
М-р Эдди считает, что род был выбран в качестве меры длины не случайно, так как он являл собой то пространство, которое требовалось четырем быкам, использовавшимся для вспахивания, чтобы разместиться в стойле в их хлеву И если мы рассмотрим планы старых домов, церквей и даже соборов, то обнаружим, что они строились с помощью рода. В старых документах содержатся описания зданий, состоявших из множества отсеков.
Было бы весьма интересно узнать длину древнего рода в какой-либо местности, а затем измерить отсеки в Церкви или каком-нибудь другом старом здании. Меры могут показаться не столь интересным объектом исследования, но возьмем, к примеру, холл, изображенный на рис. 19, и представим плотника, обсуждающего его возведение. Он встречает человека, желающего построить дом, и с помощью шеста, который на рисунке он держит в вертикальном положении, намечает на земле план будущего холла. Затем плотник говорит: «Ваш холл будет в два рода шириной с нефами по бокам, которые будут в полрода шириной, и также можно будет построить два или три отсека, каждый в род длиной». Плотник использует термины, понятные и хозяину.
Разобравшись с холлом и его строительством, мы также можем уделить внимание столовым принадлежностям англосаксов. На рис. 1 (см. вклейку лист 1) изображено пиршество в самом разгаре. Каждый человек пришел на него со своим ножом. На рис. 21 мы видим один из таких ножей, найденный в одном из захоронений, куда его положили, чтобы хозяин мог воспользоваться им в загробном мире. На рис. 15 (с. 35) изображены серебряная вилка и ложка (ок. 880 г.), найденные при раскопках в Севингтоне в графстве Уилтшир; вилка особенно примечательна потому, что до позднего Средневековья правило гласило: «пальцы созданы прежде вилок», и эти столовые приборы были не в почете.
Рис 21. Урна и утварь, обнаруженная в ней. (Британский музей)
Рис 22. Англосаксонский бокал.(Британский музей)
Столовая посуда была очень красива: не чисто белая, но янтарного, синего и зеленого цвета, украшенная уже при выдувке стекла «каплями» или «слезами», как на рис. 22, или же литыми металлами, которые, будучи полыми внутри, каким-то чудесным образом соединялись так, что можно было наполнять их вином. Некоторые сосуды были украшены тонкими металлическими нитями. Во времена англосаксов у бокалов не было ножек и потому их содержимое выпивалось залпом, перед тем как поставить сосуд на стол. На рис. 15 изображен один из таких сосудов. Другие образцы показаны на рис. 22, 23 и 24.
Рис. 23.Англосаксонская посуда. (Британский музей)
Рис. 24. Англосаксонское стекло. (Британский музей)
Конечно же, создавались и гончарные изделия, и на рис. 21 и 25 изображены погребальные урны. На рис. 26 (с. 52) мы видим редкий сосуд из Британского музея, датирующийся V веком. Его ручкой является горлышко. На рис. 27 (с. 53) изображена бутыль красноватого цвета; это ютский сосуд, и ютские гончарные изделия, так же как и их украшения, сильно отличались от изделий англов и саксов. На рис. 28 — англосаксонская чашка.
Дома освещались с помощью свечей. Вильгельм Мальмсберийский рассказывал, что когда Этельреду II было десять лет, «он так рассердил свою вспыльчивую мать своим плачем, что, не имея кнута под рукой, она побила ребенка попавшимися под руку свечами… по этой причине он боялся свечей всю свою оставшуюся жизнь»
Исследуя личные вещи англосаксов, мы не можем пройти мимо похоронных принадлежностей. Это звучит несколько зловеще, но все предметы той эпохи, которые мы сейчас рассматриваем, были найдены в могилах. За одним исключением Саттон Кортни, что не так уж и важно, поскольку нет ни одного места, которое можно привести в качестве примера англосаксонской культуры, как Силчестер и Римская Британия о чем мы говорили в третьей книге.
Захоронения дают замечательное представление о народных верованиях. Язычники иногда сжигали своих мертвецов и хоронили их прах вместе с оружием и утварью, дабы умерший мог пользоваться этими вещами в загробном мире. В этом смысле язычники представляют гораздо больший интерес для археологов, нежели христиане, которых хоронили без подобных предметов обихода в ожидании воскрешения.
С первой по третью книги мы прослеживали, какие изменения происходили в обряде захоронения: сожжение, кремация и предание тела земле. В конце римской эпохи погребение стало наиболее привычным. Лишь англосаксы сжигали своих мертвецов. На рис. 25 мы видим одну из погребальных урн из Британского музея. Такие сосуды были обычно серого, коричневого или черного цвета, и особенно примечательно то, что их создавали не на гончарном круге, но лепили вручную, как доисторические гончарные изделия, описанные во второй части[41]. Кремация, по-видимому, наиболее привлекала англов, которые практиковали ее дольше, чем саксы. Юты же всегда предпочитали предавать мертвых земле.
Рис 25. Погребальная урна. (Британский музей)
Рис 26. Англосаксонский кувшин. (Британский музей)
На рис. 21 изображена погребальная урна из Британского музея с предметами, захороненными вместе с прахом: маленькими котелками, которые, вероятно, содержали еду и питье, необходимые для совершения путешествия в иной мир. В витрине № 50 Британского музея можно увидеть предметы могилы вождя из Таплоу Это захоронение двенадцати футов в длину, восьми — в ширину и шести — в глубину; но покойник лежит головой на восток, а не на запад, что характерно для христиан. Перевернутое копье лежит сбоку от скелета, а меч положен прямо у руки. Золотая пряжка и застежки пояса очень красивы, украшены гранатами и ляпис-лазурью. У изголовья лежат два щита, железный нож и обруч. В юго-восточной части захоронения находится ковш и бронзовый сосуд. Там же лежат стеклянные чашки и остатки большого бочонка, помешенные у бедер воина. Два рога для вина подобные тому, что изображен на рис. 29, были положены в могилу, чтобы воин мог утолить свою жажду и, что особенно трогательно, — тридцать костяных шашек сопровождали его, чтобы вождь мог скоротать время. Существует и еще один такой экспонат в Британском музее, сделанный из зубов лошади.
Над могилой в Таплоу был насыпан курган, а ее содержимое дает представление о вещах вождя. Языческие захоронения перестали появляться на британской земле с окончательным обращением англичан в христианство Уилфредом около 681 г.
Надгробия использовались в позднейшие саксонские времена. В Британском музее хранится бронзовая модель одного из них и фрагменты других, а также мемориальный крест с рунической надписью, заклинающей помолиться за Синибальда Кутбертсона. В музее есть экземпляры маленьких плит, известных под названием каменных «подушек», на которых вырезаны кресты и которые покоились под головами усопших.
Рис. 28. Англосаксонская чашка из Сексби, графство Лестер. (Британский музей)
Рис. 29. Кубок-рог (Британский музей)
Сделав объектом нашего рассмотрения Смерть, давайте теперь обратимся к спасению Жизни.
Медицинская практика во времена англосаксов, по-видимому, сочетала лечение внушением и примитивную хирургию. В 660 г. врач Синефрид оперировал королеву Этельдриду, у которой была «очень большая опухоль под челюстью». «И я приказал, — сказал он, вскрыть эту опухоль, дабы извлечь вредное вещество оттуда».
А в 698 хирурги вновь были озадачены огромной опухолью на веке одного мальчика. Они «применили свои лекарства, дабы вылечить ее, но напрасно. Одни сказали, что ее следует вырезать; другие протестовали из боязни ухудшения».
Другой печальный случай касался девушки, которая страдала тяжким душевным расстройством, и ей пустили кровь. Обратились за помощью к епископу, но он сказал: «Вы поступили весьма неблагоразумно и неумело, пустив ей кровь на четвертый лунный день; как я помню благословенной памяти архиепископ Теодор говорил, что кровопускание очень опасно тогда, когда свет луны и воды океана растут. И что я могу поделать, когда девушка, похоже, умрет?»
Вопросы не всегда решались в пользу больного. У слуги одного эрла парализовало все конечности, и вновь обратились к епископу, который «увидел его на смертном одре и гроб рядом с ним».
Беда пишет: «Внезапная чума (664 г.) истребила население южных побережий Британии, а затем дошла и до провинции нортумбрийцев, опустошив страну здесь и там и унеся с собой огромное число людей». Такие эпидемии повторялись вновь и вновь из-за отсутствия гигиены и плохого водоснабжения. Разделенные сливные магистрали Микен и использование сточных труб римской Британии были забыты. Цитата из Беды, приведенная ранее, наводит на мысль о том, что к тому времени горячие источники Бата вновь использовались в лечебных целях, но в какой мере они стали частью саксонских жилищ в сравнении с домами романизированных бриттов, не говорится. Даже сейчас мы едва можем представить их купающимися.
Церковь в саксонские времена практиковала захоронения внутри священных построек. Беда пишет о способах лечения, которые едва ли порекомендовал современный врач. Святой Чед был погребен, и «местом захоронения стал деревянный монумент, сделанный в форме маленького дома, укрытый, с дырой в стене, сквозь которую те, кто приходят туда на богослужение, протягивают руку и берут немного праха, который затем кладут в воду и дают выпить больному скоту или человеку, после чего некоторое время спустя они избавляются от своей немощи и полностью выздоравливают».