Тем же, которые настолько испугались мучений, что не только сами отреклись от веры Христовой, но и восстали против других христиан и либо сами принудили их принести жертву и отречься, либо по их вине к этому принуждали других христиан гонители (например, объявили, что те были скрывающимися, беглыми или тайными христианами), – таким, повторяю, настоящее правило постановляет три года слушать Писания, шесть лет припадать, один год стоять вместе с верными и по прошествии десяти лет причащаться Божественных Таин.
Но в течение этих лет архиерей или духовник должен наблюдать за их образом жизни, и, если они живут нерадиво и порочно, пусть срок их наказания будет увеличен.
Правило 8 Григория Чудотворца определяет, что тех, которые были взяты в плен варварами и потом вместе с ними убивали христиан или указывали им на спрятавшихся, не должно включать даже в число слушающих, но они должны стоять среди плачущих за вратами до тех пор, пока, как говорит Григорий Чудотворец, по их вопросу не состоится общий Собор. Имеется в виду настоящий Собор и это правило, касающееся их.
Смотри также изображение храма в конце 4-й книги.
Правило 10
Поставляемые в диаконов, если во время самого поставления засвидетельствовали и объявили, что им необходимо жениться, поскольку они не могут оставаться так, если потом женятся, пусть пребывают в своем служении, так как епископ им это разрешил. Если же некоторые, умолчав об этом и согласившись при рукоположении оставаться так, после этого вступили в брак, отстранить их от диаконского служения.
Настоящее правило определяет, что те диаконы, которые перед рукоположением, открыто, при свидетелях признались, что им необходимо после хиротонии жениться, поскольку они не могут жить в девстве, если после этого вступят в брак, не извергаются, но продолжают нести свое диаконское служение, ибо очевидно, что рукоположивший их архиерей позволил им поступить так. Ведь архиерей, выслушав ранее их признание, не отверг их, но рукоположил. А те диаконы, которые перед рукоположением промолчали и не сделали подобного заявления, если женятся после рукоположения, пусть прекратят диаконское служение, потому что их молчание показывает, что они желают проводить девственную жизнь в диаконском служении и согласились на это.
Смотри также VI Всел. 6 и примеч. к нему.
Правило 11
Дев, обрученных и после обручения похищенных другими, решено возвращать их первым обручникам, даже если они претерпели от похитителей насилие.
Тех дев, которые были обручены с мужами, но после этого похищены другими, настоящее правило определяет возвращать их первым обручникам, даже если похитители их растлили, – однако не принудительно, но если первые их обручники хотят этого и разыскивают их.
Смотри также IV Всел. 27.
Правило 12
Тех, которые до крещения принесли жертвы, но после этого крестились, решено возводить в степень как омывшихся.
В древности многие принимали христианство и верили во Христа, однако медлили воспринять святое крещение. По этой причине и Григорий Богослов, и Василий Великий в своих словах побуждали к принятию крещения.
Итак, об этих людях настоящее правило говорит, что если они были схвачены гонителями как христиане и принесли жертву, но после жертвоприношения крестились, то они могут взойти на степень клира и священства, поскольку мы верим, что святое крещение очистило их от всех прежних каких бы то ни было согрешений, простительных или смертных.
Смотри также Апост. 2.
Правило 13
Хорепископам не позволять рукополагать пресвитеров и диаконов, а также и городских пресвитеров в чужой области (ἐν ἑτέρᾳ παροικίᾳ) [[65]], если епископ своими грамотами не даст им на то позволения.
Настоящее правило определяет, что без письменного разрешения своего епископа хорепископы не могут рукополагать пресвитеров и диаконов в другом селении, за пределами собственного. Ведь если даже в своем селении они не могут рукополагать пресвитеров и диаконов, но только иподиаконов, чтецов и заклинателей, согласно Антиох. 10, то тем более не могут рукополагать в другом! Кроме того, они не могут рукополагать и пресвитеров города, в котором пребывает собственно епископ, без письменного разрешения последнего. Правило требует выдавать письменные разрешения, чтобы не возникло никакого подозрения.
Смотри также примеч. к I Всел. 8.
Правило 14
О состоящих в клире пресвитерах или диаконах, если они и воздерживаются от мяса, решено, чтобы они его немного вкушали и потом, если захотят, воздерживались от него; если же не захотят сделать этого, так что не будут есть даже овощей, подаваемых с мясом, и не станут повиноваться этому правилу, они должны быть лишены своего сана.
Возможно, некоторые на самом деле гнушались мяса, но заявляли, что не едят его ради подвига воздержания. С целью устранить подозрение в этом, настоящее правило постановляет, чтобы пресвитеры или диаконы, которые не едят мяса ради воздержания, вкушали его в малом количестве. А те, которые воздерживаются от мяса так строго, что не едят даже овощей, сваренных вместе с ним, пусть будут лишены священства, ибо своими действиями они возбуждают подозрение в том, что гнушаются мяса, а так мудрствовать свойственно манихеям и другим еретикам.
Прочти также Апост. 51, 53.
Правило 15
О принадлежащих церкви (τῷ Κυριακῷ) вещах. То, что пресвитеры продали в отсутствие епископа, следует вернуть в церковь (τὸ Κυριακόν). Однако епископу предоставляется право рассудить, следует ли возвратить купившим стоимость вещи или нет, потому что часто доход от проданных вещей уже принес покупателям больше, чем стоила вещь.
Если пресвитеры и прочие клирики (ибо настоящее правило, называя более высокую степень, имеет в виду и низшие) из-за какой-нибудь нужды продали вещи, принадлежащие церкви епископии, без разрешения и воли епископа, или в его отсутствие, или после его смерти, то церковь (в лице епископа) должна забрать их у купивших. Епископу же предоставляется право рассудить, возвратить ли купившим стоимость вещей или нет, поскольку часто ввиду того, что эти вещи доставляют прибыль, купившие их могут получить от них доход, больший той цены, которую они отдали за них при покупке. Поэтому несправедливо, если они получат их стоимость дважды.
Смотри также Апост. 38.
А о том, почему церковь называется словом τὸ Κυριακόν (дом Господень), мы сказали в примеч. к VI Всел. 74.
Правило 16
О тех, которые впадали или впадают в скотоложство. Согрешившие прежде двадцатилетнего возраста, после пятнадцати лет припадания пусть войдут в молитвенное общение, затем, проведя пять лет в таком общении, приступят к причащению Святых Таин. Пусть же будет испытан и образ их жизни, когда они будут среди припадающих, и в зависимости от этого пусть сподобляются человеколюбия. Но если некоторые не знали меры в грехах, им следует долгое время пребывать в числе припадающих. Те же, которые, выйдя из этого возраста и имея жен, впали в такой грех, после двадцати пяти лет припадания пусть входят в молитвенное общение, затем, после пяти лет пребывания в молитвенном общении, пусть причащаются Святых Таин. Если же некоторые, и имея жен, и переступив пятидесятилетний возраст, согрешили, пусть сподобляются общения при исходе из жизни.
Не всех тех, которые впали или впадают в грех с бессловесными животными, т. е. совершили так называемое скотоложство, настоящее правило постановляет наказывать одинаково. Но те, которые согрешили с животными несколько раз, не достигнув двадцати лет и не имея жен, пусть пятнадцать лет проведут в числе припадающих, пять лет стоят и молятся вместе с верными, а после этого причащаются. Нужно, однако, исследовать и образ их жизни в период покаяния, и если они каются горячо, пусть их наказывают более снисходительно; если же нерадиво – пусть не получают никакого снисхождения. Если же они многократно и неумеренно впадали в этот безрассудный грех скотоложства, пусть остаются в числе припадающих долгое время [[66]]. Названных скотоложцев наказывают так снисходительно и потому, что они молоды и в них разжигается пламя вожделения, и потому, что они неразумны. Те же, которые, будучи старше двадцати лет и имея жен, впали в этот скверный грех, пусть двадцать пять лет припадают, пять лет молятся вместе с верными и затем, спустя эти тридцать лет, причащаются. А те, которые, будучи старше пятидесяти лет и имея жен, впали в скотоложство, пусть причащаются только перед смертью и больше никогда. Ведь они не могут, как вышеупомянутые, привести в свое оправдание никаких доводов: ни молодого возраста, ни неутвержденности разума.
Правило Григория Нис. 4 наказывает совершивших скотоложство на 18 лет и называет скотоложство прелюбодеянием против естества, «ибо наносится обида чуждому роду и притом вопреки естеству». Василий же Великий в 7-м правиле налагает на скотоложцев епитимию мужеложцев, убийц и прелюбодеев, а в 63-м правиле только епитимию прелюбодеев, т. е. пятнадцать лет. Согласно же Анкир. 17, скотоложцы должны молиться с обуреваемыми.
Бог повелевает умерщвлять и мужчин, и женщин, которые впадут в грех с животными, а вместе с ними умерщвлять и животных: Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, они повинны