Примечания
1
Из книги “Николай Бердяев — пророк нового века”, Дж. Грегерсон, журн. “Православная жизнь”, № 6, Джорданвилль, Нью-Йорк, 1962.
2
Некоторые богословские уточнения сделаны автором этой книги
3
Примечание редактора. Очень немногие, даже среди тех, кому так хочется вступить в “диалог” с восточными религиями и утвердить общую единую религиозную основу с ними, имеют сколько-нибудь четкое представление о языческих религиозных обрядах и верованиях, от тирании которых человечество было спасено благим и легким бременем Христа. Богиню Кали, одно из самых популярных божеств индуизма, изображают среди необузданного кровопролития и резни, с ожерельем из черепов и отрубленных голов, с гротескно высунутым языком, жаждущим еще крови; в индуистских храмах ее ублажают кровавыми жертвами, убивая козлов (Свами Вивекананда оправдывает это: “Почему бы и не пролить немного крови для полноты картины?”). О ней Свами Вивекананда, как сообщает его ученица “сестра Ниведита”, говорил далее: “Я верю, что она руководит мною в каждом малом действии и делает со мной все, что ей угодно,” и ежеминутно он чувствовал ее присутствие, как будто она находилась с ним в одной комнате. Он заклинал ее: “Приди, о Мать, приди! Ибо имя твое — Ужас”; и его религиозным идеалом было “слиться воедино с Ужасной навсегда”. Должно ли, как пытается убедить митрополит Георгий Кодре, считать это примером “истинно духовной жизни некрещеных”, частью тех духовных “богатств”, которые нам надлежит перенять у нехристианских религий? Может быть, это, скорее, доказательство правоты Псалмопевца, сказавшего: “Все боги народов — идолы”? (95, 5).
4
Ж.-М. Дешане. Христианская йога. Харпер и Роу; Нью-Йорк, 1972, 1-й перевод на англ. 1960 г.
5
Харпер и Роу, Нью-Йорк, 1971 г.
6
Все цитаты в этой главе даны по книге Иана Роббинса и Дэвида Фишера “Спокойствие без пилюль” (Все о трансцендентальной медитации). Издание Питтер ван Уайден, инк., Нью-Йорк, 1972.
7
См.: «”ТМ” в суде: полный текст решения федерального суда по делу Мальнак против Махариши Махеш Йоги; Издание духовных подделок», Беркли, Калифорния. 94704. П.я. 4307.
8
Чарльз Глок и Роберт Белла. Новое религиозное сознание. Изд. Калифорнийского университета, Беркли, 1976, стр. 31-32.
9
Роберт Гринфилд. Духовный супермаркет. Сатердей Ревю Пресс, Нью-Йорк, 1975, стр. 43.
10
Журнал Аббатства Шаста, янв. — февр. 1978, стр. 6.
11
См. объяснение епископа Игнатия Брянчанинова о духовном и чувственном видении духов и открытии “дверей восприятия” у человека (“Православное слово” № 82, 1978).
12
См.: Джийю Кеннет, “Как расти цветку лотоса”, Аббатсто Шаста, 1977 г.: описание мастером дзена присмертного видения.
13
Шейла Острандер и Линн Шредер. Психические открытия за железным занавесом. Бантам Букс, 1977, стр. 98-99. См. статьи на русском языке д-ра Вячеслава Зайцева “Гости из космоса” в “Спутнике”, янв. 1967 г., и “Храмы и космические корабли”, “Спутник”, янв. 1968 г.
14
См. журнал “Тайм”, 24 апреля 1978 г.
15
Роберт Шолес и Эрик С. Рабкин. Научная фантастика: история, наука, видение. Изд. Оксфордского университета, 1977, стр. 175.
16
Шолес и Рабкин, стр. 183.
17
Гребенс Г. В. Теория советской научной фантастики Ивана Ефремова. Вантадж Пресс, Нью-Йорк, 1978. стр. 108-110.
18
Там же, стр. 109-110.
19
“НЛО в космосе: анатомия феномена”, Баллантайн Букс, Н.-И., 1977; впервые опубликовано Генри Регенери Компани, 1965
20
Там же, стр. 47.
21
Там же, стр. 47-53.
22
Там же, стр. 53.
23
Там же, стр. 31.
24
Там же, стр. 54-57.
25
Там же, стр. 57-59.
26
Там же, стр. 60-62.
27
Там же, стр. 62-65.
28
Там же, стр. 65-69.
29
Там же, стр. 69-70.
30
Там же, стр. 71.
31
Руппельт. Доклад о неопознанных летающих объектах. Эйс Букс, Нью-Йорк, 1956, стр. 80, 83.
32
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 215-219.
33
“НЛО, что это такое?”, “Смена”, 7 апр., 1967. См. также его статью “Неопознанные летающие объекты” в “Советской жизни”, февр. 1968; Шейла Острандер и Линн Шредер. Психические открытия за железным занавесом. Бантам Букс, 1977, стр. 94-103.
34
Феликс Зигель “О возможном обмене информацией с внеземными цивилизациями”, доклад во Всесоюзном инженерном институте в Москве 13 марта 1967: Психические открытия, стр. 96.
35
Филипп Дж. Класс. НЛО объяснены. Рэндом Хаус, Нью-Йорк. 1974, стр. 360.
36
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 14.
37
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 10-11.
38
Доклад об НЛО Хайнека. Изд. Делл, Нью-Йорк, 1977, гл. 4-9. Опыт с НЛО. Гл. 5-10.
39
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 92.
40
Доклад об НЛО Хайнека. Изд. Делл, Нью-Йорк, 1977, стр. 145.
41
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 114-124.
42
Доклад об НЛО Хайнека. Изд. Делл, Нью-Йорк, 1977, стр. 30.
43
Дж. Аллен Хайнек и Жак Балле, На пределе реальности: новые сообщения о неопознанных летающих объектах. Генри Регенери Комп., Чикаго, 1975, стр. 289-290.
44
Хайнек. Опыт с НЛО: научное расследование. Баллентайн Букс, Нью-Йорк, 1977, стр. 158.
45
Там же, стр. 161.
46
На пределе реальности, стр. 129-141.
47
Валле. НЛО в космосе. Стр. 187-191; Хайнек. Опыт с НЛО. Стр. 172-177.
48
Хайнек. Опыт с НЛО, стр. 31.
49
“Опыт с НЛО”, стр. 178-184
50
“Невидимый колледж”, стр. 57-59
51
Жак Валле. Невидимый колледж. Изд. И. П. Даттон, инк. Нью-Йорк, 1975, стр. 17, 21.
52
Джон А. Кийл. НЛО: операция “Троянский конь”. Нью-Йорк. 1970, стр. 303.
53
“Невидимый колледж”, стр. 29.
54
Там же, стр. 195.
55
Там же, стр. 207.
56
Там же, стр. 27.
57
“На пределе реальности”, стр. 259.
58
“Невидимый колледж”, стр. 202.
59
Кийл. НЛО: операция “Троянский конь”, стр. 38-41.
60
“Невидимый колледж”, стр. 28.
61
Там же, стр. 195.
62
Там же, стр. 3.
63
Там же, стр. 197-198.
64
Валле. Пропуск в Магонию. Генри Регенери Комп., Чикаго. 1969, стр. 150-151.
65
Валле. Невидимый колледж, стр. 196.
66
Валле. Пропуск в Магонию. стр. 23-25. Одна из лепешек была даже подвергнута анализу в лаборатории пищевых и лекарственных продуктов департамента здравоохранения, образования и благосостояния и оказалась “земного происхождения”.
67
“Невидимый колледж”, стр. 115.
68
Там же, стр. 27.
69
Там же, стр. 117.
70
Там же, стр. 202.
71
“Канадские сообщения об НЛО”, лето 1977.
72
«НЛО: операция “Троянский конь”», стр. 46, 299.
73
Линн Г. Кейто. НЛО и близкая тематика: аннотированная библиография. Издание правительства США, Вашингтон, 1969.
74
Клиффорд Уилсон и Джон Уэлдон. Близкие контакты: более вероятное объяснение. Мастер Букс, Сан-Диего, 1979; журнал “Проекты духовных подделок”, Беркли, Калифорния, август 1977: “НЛО: научная фантастика становится явью”.
75
“НЛО: более вероятное объяснение”, стр. 298-305.
76
Православная доктрина о демонах и Ангелах, их явлениях и видениях, суммированная великим православным отцом XIX века, епископом Игнатием (Брянчаниновым), рассмотрена в книге отца Серафима (Роуза) “Душа после смерти”.
77
Ф. Р. Хор — пер... “Западные отцы”. Харпер Торчбекс, Нью-Йорк, 1965, стр. 36-41.
78
“Северная Фиваида”. Изд. Братства преп. Германа Аляскинского, 1975, стр. 91-92.
79
С. Нилус. “Сила Божия и немощь человеческая”.
80
“Невидимый колледж”, стр. 206
81
Там же, стр. 187.
82
Там же, стр. 114.
83
Там же, стр. 34.
84
Там же, стр. 14.
85
Многие сообщения о “большеногих” и других “чудищах” обнаруживают те же оккультные особенности, что и встречи с НЛО, и часто они совпадают с такими встречами.
86
Два других недавно открытых “паранормальных” явления показывают, насколько нагло демоны используют физические средства (в частности, современные устройства), чтобы войти в контакт с людьми. (1). Один латвийский ученый (а следом за ним и другие) открыл явление таинственных голосов, которые появляются на магнитофонной ленте, даже если запись производилась в клинических условиях, в полной тишине, и результаты напоминают результаты медиумических сеансов. Присутствие медиума или “психика” в комнате как будто способствует этому явлению (Константин Раудив. Прорыв: поразительный эксперимент электронного общения с мертвыми. Изд. Таплингера, Нью-Йорк. 1971). (2). “Люди из космоса” с металлическими голосами уже некоторое время как будто пользуются телефоном, чтобы вступать в общение как с “контактерами”, так и с исследователями НЛО. Конечно, вероятность розыгрыша в таком явлении очень велика. Но в последние годы голоса умерших, вполне убедительные для тех, кто с ними говорил, звучали в разговорах по телефону с любыми людьми. Едва ли можно отрицать, как замечает автор сообщения об этом явлении, что “древние демоны вновь маршируют среди нас”, — и в таком количестве, о котором в прошлом и не слыхали (Кийл. НЛО: операция “Троянский конь”. Стр. 306).
87
Свт. Игнатий (Брянчанинов) “О чудесах и знамениях”, Ярославль, 1870.
88
Там же, стр. 32.
89
Там же, стр. 48-49.
90
Там же, стр. 13.
91
Там же, стр. 11.
92
Там же, стр. 50.
93
«НЛО: операция “Троянский конь”», стр. 220.
94
С. Нилус. Святыня под спудом. Сергиев Посад, 1911, стр. 122.
95
Пат Кинг. В журнале “Логос”, сент-окт., 1971, стр. 50. Этот “интернациональный харизматический журнал” не следует смешивать с “Логосом” о. Евсевия Стефану.
96
Дюплесси, стр. 28. В этой главе многие цитаты снабжены ссылками только на авторов и номер страницы. Полные библиографические сведения см. в конце главы.
97
Кристенсон, стр. 99.
98
Харпер, стр. 17.
99
“Логос”, январь 1972, стр. 12.
100
Епископ Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1962, стр. 247-248 (на русском яз.). О. Евсевий Стефану (“Логос”, янв. 1972, стр. 13) пытается оправдать сегодняшнее “приятие Святого Духа” вне Церкви, цитируя рассказ о доме Корнилия сотника (Деян. 10), который получил Святого Духа прежде крещения. Но разница между этими двумя примерами принципиальная: получение Святого Духа Корнилием с домочадцами было свидетельством того, что они должны соединиться с Церковью через крещение, в то время как современные пятидесятники в своих опытах только укрепляются в своем заблуждении, что нет ни одной единой спасительной Церкви Христовой.
101
“Логос”, апрель 1972, стр. 4.
102
Дюплесси, стр. 33.
103
“Логос”, апрель 1972, стр. 9.
104
Шеррилл, стр. 79.
105
Дюплесси, стр. 89.
106
Лилли, стр. 59.
107
Ранаган, стр. 19.
108
Кох, стр. 24.
109
Шеррилл, стр. 127.
110
Харпер, стр. 11.
111
Кристенсон, стр. 130.
112
Гельпи, стр. 1.
113
См.: Бардик, стр. 66-67.
114
Кох, стр. 35.
115
В. П. Быков. Тихие приюты. Москва, 1909, стр. 168-170.
116
См.: Курт Кох. Оккультное рабство и освобождение. Изд. Крегеля. Гранд Рапидс, Мичиган, 1970, стр. 168-170.
117
Курт Кох. Между Христом и сатаной. Изд. Крегеля, 1962, стр. 124. Эта книга вместе с другой книгой д-ра Коха “Оккультное рабство” дает замечательное подтверждение, основанное на опыте XX века, практически всех проявлений медиумизма, магии, колдовства и т.п., которое можно найти в Священном Писании и в житиях православных святых, — источником каждого из них, конечно, является дьявол. Его объяснения православный христианин должен скорректировать только в немногих случаях.
118
Саймон А. Блэкмор. Факты и мошенничества спиритизма. Нью-Йорк, 1924, глава IV “Медиумы”, стр. 89-105.
119
Об Орэле Робертсе см.: Курт Кох. Оккультное рабство. Стр. 52 — 55.
120
Уильямс, стр. 62-63.
121
Шеррилл, стр. 87.
122
Уильямс, стр. 54.
123
Шеррилл, стр. 23.
124
Шеррилл, стр. 122.
125
Ранаган, стр. 79.
126
Журнал “Логос “, нояб. — дек. 1971, стр. 47.
127
Уильямс, стр. 31.
128
Уильямс, стр. 64.
129
Рональд Нокс. Энтузиазм, глава в истории религии. Оксфорд (Галакси бук), 1961, стр. 550-551.
130
Кох, стр. 28.
131
Кох, стр. 15.
132
Кох, стр. 26.
133
Из частной беседы.
134
“Православное слово”, № 4-5, 1970, стр. 196-199.
135
Кох, стр. 29.
136
Кох, стр. 47.
137
Ортега, стр. 49.
138
Шеррилл, стр. 90-95.
139
Шеррилл, стр. 118.
140
Уильямс, стр. 33.
141
См.: “Православное слово” № 4, 1955, стр. 155-158.
142
Конференция 15, 2, в кн. Оуэн Чедвик “Восточный аскетизм”. Филадельфия, Вестминстер Пресс, 1958, стр. 258.
143
Вильсон ван Дузен. Присутствие иных миров. Харпер энд Роу, Нью-Йорк, 1974, стр. 120-125.
144
См.: И. Г. Льюис, Религия экстаза, антропологические исследования одержимости духами и шаманизма. Пингвин Букс, Балтимор, 1971, стр. 45, 88, 156 и т.д.; илл. 9.
145
Кристенсон, стр. 139.
146
“Лествица” преп. Иоанна, слово 26, п. 152.
147
“Логос”, апр. 1972, стр. 10.
148
Ранаган, стр. 157, 209.
149
Шеррилл, стр. 118.
150
Ранаган, стр. 64.
151
Шеррилл, стр. 113.
152
Шеррилл, стр. 115.
153
“Логос”, апр. 1972, стр. 4.
154
Льюис, “Религия экстаза”, стр. 37.
155
Добротолюбие. Русское изд., Москва, 1913. Т. 2, стр. 448.
156
Шеррилл, стр. 109, 117.
157
Ранаган, стр. 67.
158
Ранаган, стр. 91.
159
Ранаган, стр. 34.
160
Ранаган, стр. 29.
161
Ранаган, стр. 30.
162
Ранаган, стр. 102.
163
Ортега, стр. 49.
164
Лилли, стр. 17.
165
Старец Макарий Оптинский. Харбин, 1940 (на русском языке), стр. 100.
166
Кох “Оккультное рабство”, стр. 44.
167
Блэкмор “Спиритизм”, стр. 97.
168
Ранаган, стр. 40.
169
Ранаган, стр. 64.
170
Ранаган, стр. 67.
171
“Логос”, апр. 1972, стр. 13.
172
Ранаган, стр. 32.
173
Ранаган, стр. 181.
174
Ранаган, стр. 2.
175
Уильямс, стр. 27.
176
Форд, стр. 35.
177
Форд, стр. 35.
178
Форд, стр. 35.
179
Ранаган, стр. 54.
180
Шеррилл, стр. 88.
181
Журнал “Логос”, сент. — окт. 1971, стр. 14.
182
Дюплесси, стр. 61.
183
См.: Блекмор. Спиритизм, стр. 144-175, где рассказано о католическом священнике, которого физически преследовал “пишущий столик” (движимый, разумеется, бесами), когда он попытался отказаться от опытов с ним!
184
Ранаган, стр. 98.
185
Ранаган, стр. 65.
186
Ранаган, стр. 185.
187
Межцерковное обновление”.
188
Ранаган, стр. 103.
189
“Логос”, янв. 1972, стр. 13.
190
“Логос”, февр. 1972, стр. 18.
191
опубликовано на русском языке в трудах препп. Варсонофия Великого и Иоанна. Москва, 1855, стр. 654-655.
192
о. Евсевий Стефану “Логос”, апр. 1972, стр. 3.
193
Гарри Ланн, журнал “Логос”, ноябрь-декабрь 1971, стр. 44, 47.
194
“Логос”, март 1972, стр. 8.
195
Дэвид Манюэль мл., в журнале “Логос”, янв.-февр. 1972 г., стр. 3.
196
См., например: Гордон Линдсей. Судьба Израиля и грядущий Спаситель. Даллас, Техас, стр. 28-30.
197
“Христианский маяк”, ноябрь 1971; янв. 1972.
198
Гарольд Бредезан, в журнале “Логос”, янв. — февр. 1972, стр. 24.
199
Кевин Ранаган, в журнале “Логос”, ноябрь-дек. 1971, стр. 21.
200
Таково православное учение святых Василия Великого, Григория Богослова, Андрея Кесарийского и многих других Отцов. См.: Архиепископ Аверкий. Руководство к изучению Нового Завета. Ч. II (на русском языке). Джорданвилль, Нью-Йорк., 1956, стр. 434-438.
201
февр. 1972, стр. 19.
202
апрель 1972, стр. 4.
203
февр. 1972, стр. 19.
204
апрель 1972, стр. 3.
205
Ср.: Билли Грем. Мир в пламени. Даблдей (изд. Плкет Кардинал), Нью-Йорк, 1966, стр. 178; К. Г. Макинтош. Господь скоро придет. Моуди Пресс, Чикаго, стр. 30-31; многие другие труды фундаменталистов; апрель, 1972, стр. 22)
206
См.: Курт Кох. День X. Крегель, Гранд Рапидс, стр. 116-117.
207
1 Фес. 4, 16-17 — говорится о втором пришествии Христа, которое, по учению свв. Отцов, настанет после “разорения” и царства антихриста.
208
“Логос”, март 1972, стр. 16.
209
См: Курт Кох. Возрождение в Индонезии. Кугель пуб., 1970 и Мель Тари. Как могучий ураган., Иллиной, США, 1971.
210
“Father Divine”. Современный американский (Филадельфия) проповедник-негр, считавшийся “Богом” на земле, основатель движения “Миссия мира”.
211
Это название дано самим Джоунсом и его фанатичными приверженцами. См.: Журн. “Тайм”, 4 дек., 1978, стр. 20.
212
Маршалл Килдоф, Ран Джаверс. “Культ самоубийства”, Бантам Букс, 1978, стр. XIV.
213
Нью Йорк Таймс, 14 декабря, 1978, с.1.
214
Herb Caen, в кн. “Культ самоубийства”, стр. 192.
215
Нил Дадди, Марк Олбрехт, “К вопросу о Джоунстауне”. В журн.: “Радикс”, Беркли, Калифорния, янв.-февр. 1979, стр. 15.
216
здесь и далее употр. также синоним — Новый век — прим. переводчика
217
Б. А Робинсон, «Духовность Нового века», Консультанты по религиозной терпимости Онтарио, Онтарио, Канада, 1995.
218
См. с. 39.
219
Элисон Лентини, «Потерявшиеся в супермаркете: эстрадная и духовная коммерция», Информационный бюллетень проекта «Духовные подделки», 22:4-23:1, 1999, с. 25.
220
Радиоинтервью с Д. К. Роулинг на «Шоу Диан Рэм» на радиостанции WAMU, Национальное общественное радио, 20 октября 1999 года. Цитировано в книге Ричарда Эбейнса «Гарри Поттер и Библия», Horizon Books, Camp Hill, Penn., 2001, стр. 205.
221
Инок Инокентий, «Гарри Поттер и популяризация колдовства», «Православное слово» № 220, 2001, сс. 241-255.
222
Линда Харви, «Как мода на магию проникает в культуру девочек-подростков», Информационный бюллетень проекта «Духовные подделки», 27:2, 2002-2003, сс. 1-15
223
Брукс Александер, Witchcraft Goes Mainstream (Магия идет в массы) (Eugene, Oregon: Harvest House, 2004), cc. 48-49, 68.
224
«Поклонники Гарри Поттера обращаются к колдовству», This in London, Associated Nespapers, Ltd., 4 августа 2000 года.
225
«Оккультные сайты «завлекают» подростков» Би-би-си ньюз, 22 апреля 2000 года.
226
Опрос: Религиозный состав жителей США, февраль-апрель 2001 года.
227
Брукс Александер, Witchcraft Goes Mainstream (Магия идет в массы), с. 47
228
Опрос: Религиозный состав жителей США, февраль-апрель 2001 года.
229
«Граждане Коннектикута за образование, соответствующее конституции», 22 января 1980 года.
230
Мэрилин Фергюсон «Заговор родившихся под знаком Водолея», J. P. Tarcher, Inc., Лос-Анджелес, 1980 г., с. 369.
231
Кэтрин Сандерс «Техно-космические собрания Мэтью Фокса», Информационный бюллетень проекта «Духовные подделки», часть 26:3, весна 2002, с. 4.
232
Дебора Корбетт «Искажение Истины: обзор болезней современности: юнгианская критика христианства Джона П. Дорли», газета «Богоявление», весна 1986, СС. 82-90; «Юнгианская психология как католическое богословие», журнал «Св. Екатерина», май-июнь 1997 года; и Митч Паква, S. J., «Католики и Нью Эйдж», Servant Publications, Ann Arbor, Mich., 1992.
233
Дебора Корбетт «Юнгианский вызов современному христианству», газета «Богоявление», лето 1988, сс. 33-40.
234
Крейг Бранч «Ревизия понятия о Боге», Watchman Expositor, 11:5, 1994, сс. 4-6, 19.
235
Паркер Т. Вильямсон, «Остаться в живых: собрание ревизионистов», журнал «Мирянин-пресвитерианец», 28 мая 1998 года.
236
Диан Л. Нипперс, «О, богини!», журнал «Основы», 28 мая 1998 года.
237
Паркер Т. Вильямсон, «София встает на место Иисуса в ходе возрождения ревизии», журнал The Presbyterian Layman, 31:3, май-июнь 1998 года.
238
«Подъем Пятидесятничества», журнал «Христианская история», №58, 1998, с. 3.
239
Доктор Ник Нидэм, «Блаженство в Торонто», журнал «Пастырь», 16:13, декабрь 1995 года.
240
В Словаре пятидесятнического и харизматического движений указано, что Кэтрин Кулман (1906-1976) впервые ввела в оборот современное понятие «поверженности в Духе». Тогда как более ранние проявления данного состояния обычно продолжались несколько минут, после прикосновения Родни Ховарда-Брауна люди были «в ауте» в течение нескольких часов.
241
Родни Ховард-Браун, «Приближение духовного пробуждения», R.H.B.E.A. Publications, Луизвиль, Кентукки, 1991, с. 6.
242
Пол Карден, «Блаженство в Торонто» возбуждает полемику по всему миру, движение Rocks Vineyard Movement», газета «Христианские исследования», зима 1995 года, с. 5.
243
Дэкон Р. Томас Зелл, «Знамения, чудеса и посещения Ангелов», журнал Again, сентябрь 1995 года, с. 6.
244
Курт Карг, «Родни Ховард-Браун/Феномен «Airport Vineyard в Торонто», Докладная записка: октябрь 1996 года, в составе проекта «Духовные подделки».
245
Тимоти Бретт Копланд, «Распознавая духов: размышления о харизматическом христианстве», Again, сентябрь 1995 года, с. 9.
246
Монахиня Корнелия, «Экзорцизм в современной России», Death to the World, № 10, 1995, с. 10.
247
См. с. 149.
248
Свидетельство бывшего ученика Муктананды Джоя Смита, опубликовано в журнале Focus, №12, зима 1995/1996 гг.
249
Цитата из книги Тала Брука Riders on the Cosmic Circuit, Lion Publishing, Батавия, Иллинойс, 1986, с. 45.
250
Цитата из книги Тони Пирса «Святой смех» и движение Нью Эйдж», Light for the Last days, Лондон, с. 3.
251
Джулия Дуин, «Вечер с Родни Ховард-Брауном», газета «Христианские исследования», зима 1995 года, с. 44.
252
Цитата из книги Чарльза и Фрэнсис Хантер «Святой смех», Hunter Books, Кингвуд, Техас, 1994, с. 5.
253
Барбара Маркс Хаббард, «Учение из духовной жизни Христа для основателей нового мирового порядка будущего», Foundation for Conscious Evolution, Гринбре, Калифорния, 1994.
254
Барбара Маркс Хаббард, «Откровение: послание о надежде для нового тысячелетия», 2-е изд., Natraj Publishing, 1995.
255
Уитли Стрибер, «Контакт: правдивая история», HarperCollins, Нью-Йорк, 1987; исправл. Издание, Avon, 1995.
256
Уитли Стрибер, «Секретная школа», HarperCollins, Нью-Йорк, 1997; с. XV.
257
Уитли Стрибер «Подтверждение: неопровержимые доказательства того, что пришельцы среди нас», St. Martin’s Press, Нью-Йорк, 1999.
258
Стрибер, «Секретная школа», сс. 229, 225-26, 233.
259
Там же, сс. 226, 228-29.
260
Стрибер, «Подтверждение», с. 286.
261
Стрибер, «Секретная школа», сс. 226.
262
Стрибер, «Подтверждение», с. 279.
263
Стрибер, «Подтверждение», сс. 287-88.
264
Там же, сс. 288-89.
265
Согласно Блаватской целью деятельности Теософского общества было «противопоставление материализма науки и догматическому богословию в любой форме, особенно христианскому, которое руководители общества считали особенно пагубным». (Блаватская, «Тайная доктрина», том 3, 1888, с. 386). Кстати, Блаватская появляется в качестве персонажа в вышеупомянутых книгах о Гарри Поттере под анаграммой «Влабатская».
266
Тейяр де Шарден, «О том, во что я верю», Harper&Row, Нью-Йорк, 1969, с. 41.
267
Элис Бейли, «Экстернализация Иерархии», Lucis Publishing Company, Нью-Йорк, 1957, с. 118.
268
Это совпадает с точкой зрения феминистических богословов движения за ревизию, которые почитают Еву за то, что она попробовала запретный плод.
269
Блаватская, «Тайная доктрина», том 2, Издательство Теософского общества, Wheaton, Illinois, 1888; переиздание, 1970 года, сс. 243, 513.
270
Дэвид Спэнглер, «Размышления о Христе», Findhom Community Press, Шотландия, 1978, с. 37.
271
Там же, сс. 40, 44.
272
Элис Бейли, «Проблемы человечества», Lucis Publishing Company, Нью-Йорк, 1947, переиздание 1964 года, с. 140.
273
Блаватская, «Тайная доктрина», том 2, с. 378, «Разоблаченная Изида», том 1, Издательство Теософского общества, Wheaton, Illinois, 1888; переиздание, 1972 года, с. 613.
274
Дэвид Спэнглер, «Исследования: появляющиеся аспекты новой культуры», Findhom Publications Lecture Series, 1980, с. 68.
275
Адмирал в отставке Честер Ворд, «Обзор новостей», 9 апреля 1980 года, сс. 37-38.
276
Шоу Чарли Роуз, 4 мая 1993 года. Цитата из книги Тала Брука «Единый мир», End Run Publishing, Беркли, Калифорния, 2000, сс. 7-8.
277
Строуб Тэлботт, «Рождение глобальной нации», журнал «Тайм», 20 июля 1992 года.
278
Эллис А. Бейли, «Судьба наций», Lucis Publishing Company, Нью-Йорк, 1949, с. 52.
279
Роберт Муллер, «Мое завещание ООН: статья к пятидесятилетию ООН», World Happiness and Cooperation, Anacortes, Вашигтон, 1995, с. 4.
280
Роберт Муллер, «2000 идей и мечтаний о лучшем мире», Идия 1101, 16 июля 1997 года.
281
В течение последних десятилетий колдовство играло заметную роль в межрелигиозном движении. На сотой юбилейной конференции Парламента Мировых религий, которая прошла в 1993 году в Чикаго, викка была в центре внимания. Как отметил Дон Фрю, агент «Завета Богини», «мы, колдуны, оказались на конференции любимцами прессы!... По окончании девяти дней, академики, которые присутствовали в Парламенте, говорили, что «в 1893 году Америка познакомилась с буддистами и индуистами; в 1993 мы приняли неоязычников»... С этого времени неоязычников приглашали почти на каждое национальное или международное межрелигиозное мероприятие». (Дон Фрю, «Завет Богини и межрелигиозное движение», цитата из книги Александера Брукса Witchcraft Goes Mainstream («Магия идет в массы»), с. 211).
282
Епископ Вильям Свинг, «Будущие объединенные религии» (The Coming United Religions), United Religions Initiative and CoNexus Press, 1998, c. 63.
283
Там же, сс. 58-59.
284
State of the World Forum, «Новая духовность», цитата из книги Ли Пена, «Объединенные религии: Фонд за мировую религию», Газета проекта «Духовные подделки», 22:4-23:1, 1999, сс. 64-65.
285
Кен Уилбер, «Соединение разума и души: интеграция науки и религии», Random House, Broadway Books, Нью-Йорк, 1998, сс. 204-5, 211.
286
Эта идея сознательной эволюции сегодня невероятно популярна в кругах Нью Эйдж. Более ранние упоминания о ней встречаются в работах Тейяра де Шардена («Человек узнает, что он не что иное, как эволюция, осознающая сама себя» («Феномен человека», 1961, с. 221)), а также в работах Элис Бейли («Впервые» человечество «разумно участвует в эволюционном процессе» («Экстернализация Иерархии», 1957, с. 685)).
287
Кен Уилбер, ««Соединение разума и души», с. 206.
288
Кен Уилбер, «Один вкус», Shambhala Publications, Бостон, 1999, сс. 311, 345.
289
Паркер Т. Уильямсон, «София встает на место Иисуса в ходе возрождения ревизии», журнал The Presbyterian Layman, 31:3, май-июнь 1998 года.
290
Кен Уилбер, «Восхождение из Эдема: Трансперсональное видение эволюции человека», The Theosophical Publishing House, Wheaton, Иллинойс, 1981, с. 256; цитата из книги Элейн Пейджелс «Откровения гностических проповедей», New York Review of books, 26:16-19, 1979.
291
Следует помнить, что эти же идеи, лишь в немного отличной форме, имеются в движении веры, которое породило возрождение «святого смеха».
292
О. Серафим Роуз, «Современные знаки приближения конца света» (речь, произнесенная в Калифорнийском Университете, Санта Круз, 14 мая 1981 года), напечатано в Orthodox Word, №228, 2003, с. 32.
293
USA Today/Gallup poll, 2002.
294
Нил Дональд Уолш, «Разговоры с Богом: необычный диалог», книга 2, Hampton Roads Publishing Со, Inc., Charlottesville, Виржиния, 1997, с. 57.
295
Нил Дональд Уолш, «Новые откровения: разговор с Богом», Simon&Schuster, Atria Books, Нью-Йорк, 2002, сс. 142-43, 258.