Примечания
1
Минея. 29 июня. Великая вечерня. Тропарь.
2
Минея. 29 июня. Великая вечерня. Стихира на «Господи, возвах».
3
Там же. Стихира на литии.
4
См.: Преображение Господне. С. 85.
5
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
6
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
7
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
8
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
9
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
10
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
11
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
12
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
13
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
14
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
15
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
16
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
17
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
18
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
19
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
20
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
21
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
22
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
23
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
24
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
25
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
26
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
27
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
28
Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
29
В некоторых местах существует обычай не есть яблоки до Преображения. Обычай этот не имеет никаких оснований в церковном Уставе.
30
Иоанн Дамаскин. Слово на Успение 2, 4—10.
31
Там же 2, 14.
32
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Тропарь.
33
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
34
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 2–й. Песнь 1.
35
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 4.
36
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Кондак.
37
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 5.
38
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 5.
39
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира на стиховне.
40
Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 2–й. Песнь 8.
41
Макарий (Булгаков). Догматическое богословие. Т. 2. С. 314, 512.
42
Там же. С. 512—513.
43
Макарий, архим. Догматическое богословие. С. 179.
44
Макарий (Булгаков). Догматическое бюогословие. Т. 2. С. 346.
45
Там же. С. 465.
46
Там же. С. 479.
47
Тридентский Собор. 1–й канон о Таинствах. Цит. по: Христианское вероучение. С. 375.
48
Феодор Студит. Письмо 2.165. PG 99, 1524 АВ.
49
См.: Катанский. Догматическое учение. С. 417.
50
См.: Симеон Солунский. О покаянии. (О Таинствах 265—275). PG 155. 489 А–504 В.
51
Термин «школьное богословие» употребил в своей исторической статье «Богословие и свобода Церкви (О задачах освободительной войны в области русского богословия)» священномученик Иларион (Троицкий). См.: Творения. Т. 2. С. 259. Впоследствии термин широко использовался богословами русской эмиграции для обозначения богословской школы, находившейся под сильным влиянием латинской схоластики.
52
Meyendorff . Byzantine theology. P. 191.
53
Григорий Нисский . Против Евномия 11. PG 45. 880 В–882 В. (Творения. Ч. 6.. С. 232—234).
54
Пролыгин . Катехизация и чин крещения в Антиохии. С. 56.
55
См.: Lampe/ Lexicon. P. 891—893.
56
Григорий Богослов. Слово 39, 1. SC 358, 150. (Творения. Т. 1. С. 532).
57
См.: Теста. Таинства в Католической Церкви. С. 69—75.
58
Николай Кавасила. О жизни во Христе 1. 40 (Рус. Пер. С. 9).
59
Там же 1, 92—93. (Рус. Пер. С. 19).
60
Христу.
61
Николай Кавасила. О жизни во Христе 1, 109—110. (Рус. Пер. С. 22).
62
Мейендорф . Брак в Православии. С. 15—16.
63
Симеон Новый Богослов. Послание 3, 587—603.
64
См., например: McGuckin . The Orthodox Church. P. 277.
65
Ср.: Тертуллиан. О крещении 11: «Крещение совершали ученики Его как помощники, как Иоанн Предтеча, тем же крещением Иоанна. И не может быть иного мнения, ибо не существует иного крещения, чем после Христа. Оно, конечно, не могло быть дано учениками, так как Господь не достиг еще тогда вершин Своей славы и не сообщил еще действенности крещению старстями и воскресением. Ибо ни смерть наша не могла быть уничтожена ничем, кроме страдания Господа, ни жизнь восстановлена без Его Воскресенья (см.: Рим. 6:4–5)».
66
Тертуллиан (О крещении 12) не дает ясного ответа на вопрос о том, крещены ли были апостолы. Однако в словах Христа, обращенных к Петру, омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист (Ин 13:10), Тертуллиан видит намек на совершенное над апостолами крещение.
67
Т.е. основы христианского вероучения.
68
Дидахи 7, 1—4.
69
Ипполит Римский. Апостольское предание 20.
70
Там же.
71
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
72
Там же.
73
Ипполит Римский. Апостольское предание 21.
74
Там же.
75
Тертуллиан. О крещении 7.
76
Иустин Философ. 1–я Апология 61.
77
Апостольское постановления 7, 22.
78
Там же 7, 39.
79
Т.е. всех подчиненных ему злых духов.
80
Апостольское постановления 7, 41.
81
Апостольские постановление 7, 43.
82
Там же 7, 45.
83
Ср. Афанасий Александрийский. Апология против Ариан 11 PG 25, 268 А: «Не подобает выставлять Таинства напоказ перед оглашенными и тем более перед язычниками… чтобы язычники по незнанию не осмеяли их и чтобы оглашенные, будучи любопытны, не соблазнились».
84
Иоанн Златоуст. Слово огласительное 1, 4 (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 257).
85
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 1, 2—8.
86
Там же 1, 9.
87
Там же 2, 2.
88
Там же 2, 3.
89
Там же 2, 4.
90
Там же 3, 1.
91
Там же 3, 3.
92
Там же 3, 4.
93
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 2, 2, 2—5.
94
Крещальной купели–баптистерию.
95
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 2, 2, 7.
96
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 5, 1, 6.
97
Тертуллиан. О крещении 19.
98
Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 424 D–425 А.
99
Григорий Богослов. Слово 40, 24. SC 358, 250. (Творения. Т. 1. С. 558).
100
Тертуллиан. О крещении 19.
101
Григорий Богослов. Слово 40, 13. SC 358, 224. (Творения. Т. 1. С. 551).
102
Тертуллиан. О крещении 2.
103
Лингас . Церковное пение. С. 355.
104
Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 29.
105
Тертуллиан. Апология 39.
106
См.: Hollemann . Oxyrhynchus Papyrus; Герцманю Тайны истории. С. 342—344.
107
Григоий Нисский. Об устроении человека 9. PG 44. 149 С.
108
Его же. О надписании псалмов 2, 3. PG 44. 495 D–496 A. (пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 109—110).
109
Климент Александрийский. Педагог 2, 4.
110
Там же.
111
Ис. 5:11–12 в переводе LXX. Эта же цитата приводится в 22–м правиле VII Вселенского Собора, где говорится о недопустимости для христиан вкушать пищу «с сатанинскими песнями, и с певицами и блудническими гласованиями».
112
Василий Великий. Толкование на Ис. (5, 11).
113
Скабелла (лат. scabella) — ударный инструмент.
114
Арнобий. Против язычников 2, 42. Цит. по: Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 32.
115
Григорий Богослов. Слово 5, 35. SC 309, 366—368. (Творения. Т.1. С. 141).
116
Иоанн Златоуст. Беседы на Пс. (41, 2). (Творения. Т. 5, Кн. 1, С. 153).
117
Монахи.
118
Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Тим (14, 4). PG 62. 576.
119
В смысле «глупцам».
120
Псевдо–Иустин. Ответы PG 6, 1354 С. Сочинение относится к разряду spuria и написано около 400 г.
121
Климент Александрийский. Педагог 2, 4.
122
Иоанн Златоуст. Беседа на Пс 150:2. PG 55, 497—498.
123
Василий Великий. Беседа на Пс 1. (Пер. Т. Миллер в кн.: Музыкальная эстетика. С. 105).
124
Климент Александрийский. Педагог 2, 4. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 99).
125
Григорий Нисский. О надписании псалмов 1, 3.
126
Там же АВ. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 108—109).
127
Правила Православной Церкви. Т.1. С. 566.
128
Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 4.
129
Афанасий Александрийский. Защитительное слово 16. PG 25, 616 (Творения. Т.2. С. 54).
130
Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Кор (36, 6). PG 61, 315. (Творения. Т. 10. Кн. 1. С. 375).
131
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3, 3, 5. Во всех цитатах, приведенных в настоящем абзаце, курсив наш.
132
Правило 15 Лаодикийского Собора. Цит. по: Правила Православной Церкви. Т. 2. С.92.
133
Августин. Исповедь 9, 7.
134
Там же. 10, 33.
135
Там же. 9, 7 и 10, 33.
136
Августин. Исповедь 10, 33. Отметим, что блаженному Августину принадлежит специальный трактат «О музыке», где он развивает основные постулаты античного музыкознания.
137
См. с. 234, 403— 413.
138
Герцман . Развитие музыкальной культуры. С. 562.
139
Wellesz. A History of Byzantine Music. P. 71 О попевочной технике в григорианском хорале см.: Johner .Wort und Ton im Choral. S. 175—177.
140
Мартынов. История богослужебного пения. С. 48—49.
141
Отметим, впрочем, что изначальный смысл латинского слова compositor — именно «составитель», «компоновщик».
142
Владышевская. Византийская музыкальная эстетика. С. 147—148.
143
Герцман . Тайны истории. С. 344.
144
Мартынов. История богослужебного пения. С. 54.
145
Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 528.
146
Арванитис . Византийская нотация. С. 361.
147
Подробнее об участии женщин в клиросном пении см. в: Quasten. Music. P. 75—87.
148
Этерия. Паломничество 24. 1. CSEL. 39, 71.
149
Феодорит . Церковная история 3, 19, 2.
150
Амвросий Медиоланский. Толкование на Пс. 1. PL. 14, 925.
151
Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное 14. PG 88, 356.
152
Исидор Пелосиот. Послание 1. 90. PG 78, 244. Эти слова отражают жесткое отношение монахов, которые были главными церковными «идеологами» в Византии, к женскому полу. Скорее всего, именно влиянием монашества следует объяснить распространенную в Византии установку на недопущение женщин к пению на клиросе.
153
Григорий Богослов. Слово 16, 13. PG 35, 952; Иоанн Златоуст. Беседы на Мф (71, 4). PG 58, 666; Василий Великий. Беседа, произнесенная во время года, 3. PG 31, 309 С; Этерия. Паломничество 24, 5.
154
Подробнее см. в: Quasten. Music. P. 87—92.
155
В Болгарской Православной Церкви и сейчас существуют мальчики–чтецы, получающие пострижение от епископа.
156
Strunk . Melody construction. P. 365—373.
157
См., например: Алексеева. Византийско–русская певческая палеография. С. 99.
158
Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 532.
159
О турецком влиянии на поствизантийскую музыку см. в частности: Sirli. Sonorites turques. C. 160—164.
160
Лингас . Церковное пение. С. 358.
161
См.: Разумовский. Церковное пение. С. 57—58; Металлов. Очерк истории. С. 52—53; Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 20—25.
162
Металлов. Очерк истории. С. 52.
163
История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 80—81.
164
Смоленский. О древнерусских певческих нотациях. С. 20.
165
Его же. О русском церковном пении. С. 366.
166
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 215.
167
Мартынов. История богослужебного пения. С. 86.
168
Цит. по: Повесть временных лет. Т. 2. С. 387.
169
Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 205.
170
Порфирий (Успенский). Письмо кн. Виттенштейн от 13.10.1858. В кн.: Порфирий (Успенский). Письма.
171
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3. 3. 5.
172
Металлов. Русская симиография. С. 15.
173
Мартынов. История богослужебного пения. С. 88.
174
Там же. С. 90.
175
Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 74.
176
Из пяти известных науке Кондакарей этого периода четыре (Благовещенский, Лаврский, Успенский и Синодальный) написаны исключительно кондакарной нотацией, а в Типографском уставе некоторые песнопения изложены одной нотацией, некоторые другой.
177
См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 72—73.
178
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 376.
179
Христофор. Ключ знаменной. С. 72—73.
180
Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 48—49.
181
Ключ знаменной (рукопись XVIII в. в библиотеке автора). Л. 24 об. — 28.
182
Нижеследующее песнопение «Святый Боже» приводится в расшифровке Б. Кутузова по кн.: Литургия знаменного распева. С. 17.
183
Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 26—27.
184
Калашников. Азбука церковного знаменного пения. С. 4—5.
185
В XX веке ее развивал также Н.Д. Успенский в своей книге «Древнерусское певческое искусство» (М., 1965).
186
Металлов. Осмогласие знаменного распева. С. 1—2.
187
См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 75—77.
188
История русской музыки в десяти томах. Т. 1. С. 204.
189
Никишов. Инок Христофор. С. 216.
190
Бражников. Лица и фиты знаменного распева. С. 18.
191
Христофор. Ключ знаменной. С. 73—74.
192
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 50.
193
Там же. С. 48.
194
Гарднер . История богослужебного пения. С. 429.
195
Ундольский . Замечания. С. 22.
196
Гарднер . История богослужебного пения. С. 400—401.
197
Стихира приводится в расшифровке Н.Д. Успенского.
198
О связи между кондакарным пением и распевами XVI в. см.: Пожидаева. Историко-литургическое предпосылки. С. 118—121.
199
Песнопение «Елицы во Христа крестистеся» приводится в расшифровке Н.Д. Успенского по рукописи ГПБ, Соловецкое собрание № 644—618, л. 2 об.
200
Мартынов. История богослужебного пения. С. 138—139.
201
Разумовский. Богослужебное пение. С. 37.
202
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 386.
203
История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 149.
204
Приводится в расшифровке Н.Д. Успенского.
205
Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 232—233.
206
Конотоп. Строчное многоголосие. С. 248.
207
Мартынов. История богослужебного пения. С. 150—151.
208
Бражников. Древнерусская теория музыки. С. 311.
209
Никишов. Инок Христофор. С. 207.
210
Гарднер . Богослужебное пение. С. 412—415.
211
Кутузов. Знаменный распев. С. 21.
212
Игнатий (Брянчининов). Посещение Валаамского монастыря. (Собрание творений. Т. 1. С. 547—548).
213
Его же. Слово о молитве устной и гласной. (Собрание творений. Т. 2. С. 235).
214
Кутузов. Знаменный распев. С. 1.
215
Августин. Исповедь 10, 33.
216
Его же. Беседа 2 на Пс 32.
217
Василий, архим. Входное. С. 140.
218
Кутузов. Знаменный распев. С. 20.
219
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 52—54.
220
Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 57—58.
221
Мартынов. Зона opus posth. С. 171.
222
Т.е. мажорная музыка (от нем. Dur — мажор).
223
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 65—67.
224
Цит. по: Металлов. Очерк истории. С. 111.
225
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 196—201.
226
Дилецкий . Идеа грамматики мусикийской. С. 60.
227
См. Левашев , Полехин. Березовский. С. 160.
228
Соневицький . Артем Ведель. С. 108—109.
229
Келдыш. Бортнянский. С. 190.
230
Там же. С. 187.
231
Приводится в редакции П.И. Чайковского.
232
Гарднер . Богослужебное пение. С. 226—227.
233
Келдыш. Бортяннский. С. 190.
234
Металлов. Очерк истории. С. 163.
235
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 2. С. 245—246.
236
Металлов. Очерк истории. С. 130—131.
237
Подробнее о нем см. в нашей статье: Г.А. Архимандрит Феофан (Александров).
238
Парийский. Церковный композитор архимандрит Феофан. С. 41.
239
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 277— 278.
240
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 449.
241
Его же. Письма архимандриту Антонию. Ч. 3. С. 17—18. Эти слова свидетельствуют о том, что в Троице-Сергеевой лавре во времена Филарета еще сохранялось древнее унисонное пение.
242
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 5. С. 828.
243
Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов. Т. 3. С. 476.
244
Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 295—296.
245
Там же. С. 296.
246
Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе. С. 296.
247
Иларион (Алферов). «Воскресить первобытную старину». С. 26.
248
Ломакин. Автобиографические записки. С. 660.
249
Там же. С. 664.
250
Там же. С. 662.
251
Там же. С. 660.
252
Там же. С. 651.
253
Мещерина. Музыкальная культура. С. 15.
254
Цит. по: Соловьев. Глинка. С. 236.
255
Одоевский. Музыкально-литературное наследие. С. 371.
256
Мнение Одоевского. С. 71.
257
Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 1. С. 357.
258
Цит. по: Металлов. Очерки истории. С. 155.
259
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 377—378.
260
Чайковский. Предисловие. С. 187.
261
См.: Металлов. Очерк истории. С. 156.
262
Чайковский и Н.Ф. фон Мекк. Переписка. Кн. 2. С. 1212.
263
Письмо брату Модесту от 24.05.1881 г. (Чайковский. Письмо к близким. С. 270).
264
Металлов. Очерк истории. С. 150.
265
Бакуменко. Архангельский. С. 257.
266
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 2. С. 395.
267
Парийский. Памяти Кастальского. С. 291.
268
Андрей (Данилов). Смоленский. С. 269—271.
269
Кастальский. О моей музыкальной карьере. С. 240.
270
Там же. С. 240—241.
271
Рахманинов. Воспоминания. С. 147.
272
Там же. С. 147—148.
273
В 1895 году Рахманинов написал свою Первую симфонию, в основу которой легли темы из Обихода. Исполнение симфонии в Санкт-Петербурге закончилось полным провалом и привело Рахманинова к состоянию глубокой депрессии. См.: Рахманинов. Воспоминания. С. 76—78.
274
Рахманинов. Воспоминания. С. 148.
275
Так, например, в основу песнопения «Предательство Иуды» из цикла «Другие песни» лен следующий текст: «Виждь, имений рачителю, сих ради удавления употребивша. Беги несытая души́, Учителю таковая дерзнувшия» (т. е. «Взгляни, собиратель богатств, на того, кто из-за них повесился. Избегай душевной ненасытности того, кто дерзнул на такое в отношении своего Учителя»). У Свиридова текст модифицирован следующим образом: «А… Имений рачителю, Сих ради удавление употребиша. Беги, несытые ду́ши, учителю таковая дерзнувшие».
276
Висков. Наследник апостола Иоанна. С. 575.
277
Закупочная комиссия занималась тем, что оценивала и покупала сочинения советских композиторов, после чего сочинения переходили в собственность Министерства культуры.
278
Сидельникова Н. заявка в Закупочную комиссию Министерства культуры СССР. Цит. по.: Тевосян . Храмовое действо. С. 389—390.
279
См.: Т. 1. С. 279—280.
280
Об этом говорилось выше, на с. 839.
281
Андриадзе . Церковное пение. С. 316.
282
См.: Салаj. Српска духовна музика.
283
Пено. Причастная песнь. С. 200—201.
284
Между тем первая оригинальная литургия для нужд сербского народа была создана в 1840 году. Причем не сербом, а итальянцем — композитором из Триеста Франческо Синико (1810—1865).
285
См.: Тончева. Церковная музыка. С. 612—614.
286
Христов. Музикально-теоретично и публицистично наследство. Т.1. С. 293. Свой вывод Христов основывал на трех ирмологиях, происходящих из карпатского Манявского монастыря и содержащих песнопения под названием «болгарское пение стародавнее».
287
Мартынов. История богослужебного пения. С. 155.
288
Типикон (изд. 2002), гл.9 (С.44).
289
Там же, гл. 1 (С.13).
290
Там же. (С.376, 379).
291
Там же. (С.411).
292
Там же. (С. 955).
293
Там же. (С. 956).
294
Есипова. Било. С. 212—213.
295
Феодор Вальсамон. Рассуждения. PG 138, 1076 С. Лат. campus означает «поле» Вальсамон воспроизводит традиционную этимологию слова campana.
296
Цит. по: Гаркави. Сказания мусульманских писателей. С. 125.
297
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 208. Косвенным (и достаточно поздним) подтверждением западного происхождения колокольных звонов на Руси является выражение «малиновый звон», указывающее на бельгийский город Малин (Мехеден), крупнейший средневековый центр колокольного литья.
298
История колокольного дела в России. С. 2.
299
Владышевская . Музыкальная культура Древней Руси. С. 209.
300
Требник (изд. 1944). С. 207 об. — 208 об.
301
Устрялов. Сказание современников о Димитрии Самозванце. Ч. 2. С. 125.
302
История колокольного дела в России. С. 4.
303
Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 231—232.
304
Пухначев. Загадки звучащего металла. С.22.
305
Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.
306
Цветаева, Сараджев. Мастер волшебного звона. С. 13—14. В 1975 году, готовая свою повесть к публикации, Анастасия Цветаева послала один ее экземпляр Д.Д. Шостаковичу. Великий композитор ответил со свойственной ему сдержанностью: «Вашу повесть я прочитал с большим интересом. Все, что касается музыки, написано вполне убедительно и не вызвало у меня никаких возражений» (цит. по: Цветаева, Сарджев. Мастер волшебного звона. С. 8).
307
Благовещенская. Звуковые спектры. С. 35.