И такой Богочеловеческий союз осуществлен чудесным Богочеловеком, Господом Иисусом Христом, и Его Богочеловеческой Церковью.
Святое Причастие есть всегда Тело живого Господа Иисуса Христа: сие есть Тело Мое; и мы Им и через Него всегда Его есмы, и всегда вновь Его, а также и тех, которые этим Святым Телом причащаются, и так все образуем Церковь. В самом деле, во Святой Евхаристии вся Церковь и все ее таинства, и все ее святыни, в ней – весь Господь Иисус Христос, в ней весь Новый Завет, Завет во Всеживотворящей Крови Божией: новый завет в Моей Крови (1 Кор. 11, 25). Через Святое Причастие мы постоянно обновляем свой союз с Господом Иисусом Христом и как индивиды, и как народ Божий (см.: Тит. 2, 14; Евр. 2, 17; 8, 8-10; 2 Кор. 6, 16), мы постоянно утверждаемся в нем (союзе), и Он для нас действительно навсегда новый союз, Новый Завет в Богочеловеке Христе. Этого никогда не надо забывать, но всегда нужно об этом помнить и обновлять этот союз и, таким образом, себя в Церкви снова и снова оживлять Богочеловеческой Жизнью. Поэтому Спаситель и утверждает эту благодатную заповедь: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19, 1 Кор. 11, 24, 25).
Это литургическое и евхаристическое воспоминание напоминает весь Богочеловеческий подвиг спасения мира, совершенный Господом Иисусом Христом. По боговдохновенному слову святого Иоанна Дамаскина, «совершение этих Святых Тайн (на Литургии) исполняет все духовное и сверхъестественное домостроительство воплощения Бога Слова»16. Это святоевхаристическое воспоминание представляет собой всецелое предоставление нам Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловечества, и ничто новозаветное не преподает нам в такой полноте Господа Иисуса Христа, как Святая Евхаристия и Святое Причастие, которые преподают Его нам всецело: Вечного, Всеживого, Вездесущего и Всеживотворящего и всегда Того же – вчера и сегодня и вовеки (Евр. 13, 8). Через Святое Причастие мы переживаем весь Богочеловеческий подвиг спасения как свой, и прежде всего Его спасительную смерть и воскресение, ибо они полностью вводят нас в самое сердце и в самую вечность Богочеловеческого спасения. Поэтому святой апостол говорит: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. И, 26).
Тело воплощенного Господа Иисуса Христа, которое Он обрел от Пресвятой Богородицы и Духа Святого, и Его Тело в Святой Евхаристии, а также Его Тело – Церковь – это все, в конце концов, одно Тело, единственное и спасительное, ибо Господь Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8). Об этом восторженно свидетельствует Златоуст: «Причастники Тела и Крови Господа Иисуса Христа, помните: мы причащаемся Тела, которое ничем не отлично от того Тела, Которое сидит на престоле горе' и Которому поклоняются Ангелы, – именно этого Тела мы вкушаем. О, сколько путей открыто нам ко спасению! Господь нас исполнил Своим Телом, дал нам его, ибо как это Тело соединено с Христом, так и мы с Ним соединяемся через этот Хлеб, ибо Ему не было достаточно стать человеком, быть биенным и распятым за нас, – Он соединяет Себя с нами, и это не только по вере – Он нас действительно делает Своим Телом»17.
Тело воплощенного Бога Слова – это верховная всеценность для человеческого существа, в нем заключены все вечные Богочеловеческие ценности. Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово, воплотился и стал Богочеловеком, чтобы стать Церковью, и в ней Он совершил и непрестанно совершает подвиг спасения мира и людей от греха, смерти и диавола. Бог стал человеком, стал плотью, чтобы человек с помощью Богочеловека и в Его Теле – Церкви – стал Богом, в этом все благовестив Богочеловека и Его Церкви. Вся полнота Божества обитает в Церкви телесно (Кол. 2, 9). Как члены Христа и Его Богочеловеческого Тела – Церкви, мы имеем от этой Божественной полноты Спасителя все, что нам нужно для вечной жизни и на этом, и на том свете: принимаем благодать на благодать и всю Божественную истину со всеми ее непреходящими богатствами, ценностями и радостями (см.: Кол. 2, 9-10; Еф. 3,19; Ин. 1,17).
Краеугольный камень Божественного домостроительства спасения человека (см.: Пс. 117, 22) – это великая тайна, самая большая тайна и на этом, и на том свете – Христос и Церковь (ср.: Еф. 5, 32), и человеческому роду не хватает ни разума, ни слов, чтобы хотя бы приблизительно ее выразить. Христос есть в одно время и Бог Слово, и человек. Бог Слово и Церковь, Бог Слово, телесно вознесшийся на небо и телесно присутствующий в Теле Своем – в Церкви на земле. Разве это не великая тайна? Члены Церкви составляют один организм, одно тело, но каждый все-таки остается отдельной личностью. Разве это не великая тайна?
В Церкви есть и великие грешники, но все-таки она свята и непорочна (Еф. 5, 27), без какого-либо пятна и порока. Разве это не великая тайна? И от самого маленького до самого большого в Церкви всё великая тайна; ибо во всем во всей полноте присутствует чудесный Господь Иисус Христос со всеми Своими бесчисленными Богочеловеческими тайнами; поэтому Церковь есть самое великое чудо из всех созданных миров, чудо, которому удивляются Ангелы. В Божественное Евангелие Церкви желают проникнуть и Ангелы, ибо и им через Церковь делается известной многоразличная премудрость Божия (ср.: Еф. 3,10; см.: 1 Пет. 1, 12).
Богочеловек Христос в Церкви Своей соединил все земное и небесное (ср.: Еф. 1, 10); все тайны неба и земли слились в одну тайну, и так начала существовать великая тайна – Церковь. Эта великая тайна пронизывает всех членов Церкви, всю их жизнь и отношения. Поэтому в Церкви всё – чудо, всё – тайна, «паче смысла» – выше разума. Здесь нет ничего простого, малозначительного, второстепенного, ибо все здесь – Богочеловеческое, все органически связано в один Богочеловеческий организм, в одну всеохватывающую Богочеловеческую великую тайну – Церковь Православную.
Свойства церкви
Свойства Церкви бесчисленны, ибо, по существу, это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него – и Троического Божества. Но святые и богомудрые отцы Второго Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в 9-м члене Символа веры к четырем: «Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Вот свойства Церкви: единство, святость, соборность и апостольство – все они вытекают из самого существа (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.
1. Единство и единственность Церкви
Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна и единственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна и единственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства Личности Богочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически един и единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибо всякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она является прежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческой организацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, и крещение, и Евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, и все ее учение, и вся ее жизнь, и все ее бессмертие, и вся ее вечность, и все ее устройство; все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, и обожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Все в ней органически и благодатно связано в одно Богочеловеческое Тело под одной Главой – Господом Иисусом Христом, и все ее члены, всегда целостные и единственные как личности, соединены одной Благодатью Святого Духа через святые таинства и святые добродетели в органическое единство, составляют одно Тело, исповедуют одну веру, которая их соединяет с Господом Иисусом Христом и между собой.
Богоносные апостолы боговдохновенно говорят о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее основателя – Господа Иисуса Христа: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).
Помимо святых апостолов, святые отцы и учители Церкви с мудростью Херувимов и ревностью Серафимов исповедуют единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют святые Вселенские и святые Поместные Соборы. По их мнению, Церковь не только одна, но и едина. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей, отсюда: разделение, раздел Церкви есть явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так не желающие приносить плода ветви засохшими отпадают от вечноживой Богочеловеческой лозы – Господа Иисуса Христа (см.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они перестали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущих протестантов), униаты… – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона (см.: Мк. 5, 9).
2. Святость Церкви
Благодаря своей Богочеловеческой природе Церковь, несомненно, единственная организация в земном мире, а в этой ее природе заключается и вся ее святость. В действительности она является Богочеловеческой мастерской освящения людей, а через них – и всех остальных тварей. Она свята как Богочеловеческое Тело Христа, которому Сам Христос – бессмертная Глава, а Дух Святой – бессмертная душа, поэтому в ней все свято: и ее учение, и ее благодать, и ее таинства, и добродетели, и все ее силы, и все ее средства, которые она имеет для освящения людей и тварей. Из безграничного человеколюбия воплощением став Церковью, Господь Иисус Христос освятил ее Своими страданиями, воскресением, вознесением, учением, чудотворениями, молитвою, постом, таинствами и добродетелями – словом, всей Своей Богочеловеческой жизнью. Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).
Но евангельская и вся последующая история благовестия такова: Церковь полна и переполнена грешниками, но умаляет ли, нарушает ли, уничтожает ли их присутствие святость Церкви? Нисколько, никоим образом, ибо неумалима и неизменна святость ее Главы – Иисуса Христа и святость ее души – Духа Святого, а также вечно и неизменно святы ее Божественное учение, таинства и добродетели. Церковь – Богочеловек Иисус Христос – с кротким терпением принимает грешников, наставляет их, стараясь пробудить их и побудить к покаянию, духовному оздоровлению и преображению, и святость Церкви их пребыванием в ней не умаляется. Только грешники нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, отсекаются от Церкви видимыми действиями Богочеловеческих церковных властей или невидимым действием суда Божия, поэтому и в таком случае сохраняется святость Церкви. Извергните развращенного из среды вас (1 Кор. 5, 13).
Святые отцы и в своих трудах, и на святых Соборах исповедали святость Церкви как ее существенное и неизменное свойство. Отцы же Второго Вселенского Собора возвели святость Церкви в догмат в 9-м члене Символа веры. Остальные Соборы также подтвердили это.
3. Соборность Церкви (кафоличность)
Сама Богочеловеческая природа Церкви всеохватывающа, соборна, охватывающа всю Вселенную Богочеловека. Господь Иисус Христос Собой и в Себе самым совершенным и полным образом соединил Бога и человека, а через человека – и всю тварь. Судьба твари, по существу, связана с человеком (см.: Рим. 8, 19–24). Своим Богочеловеческим организмом Церковь охватывает все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли (Кол. 1,16). Все в Богочеловеке, и Он есть Глава Тела Церкви (ср.: Кол. 1, 17–18). В Богочеловеческом организме Церкви каждый живет полнотой своей личности как живая богоподобная клеточка. Закон Богочеловеческой соборности охватывает все и действует через все, причем всегда поддерживается Богочеловеческое равновесие между Божиим и человеческим. Мы, члены Церкви, переживаем всю полноту своего существа во всех богоподобных размерах. И еще в Церкви человек переживает свое существо как некое высшее существо, Богочеловеческое существо: переживает себя не только как человека, но и как высшую тварь, высшее творение – словом, переживает себя как благодатного Богочеловека.
Богочеловеческая соборность Церкви в действительности есть непрерывное благодатно-добродетельное пребывание человека во Христе: все собирается во Христе, все переживается Им как Свое, как один неделимый Богочеловеческий организм, ибо жизнь в Церкви есть пребывание в благодатной соборности, благодатно-добродетельный подвиг освящения, преображения, спасения, обретения бессмертия и вечности, становления частью Богочеловека Христа – Церкви, частью Святой Троицы. Соборность поддерживается Господом Иисусом Христом, Который самым совершенным образом соединяет Бога и человека и всю тварь, которую Его драгоценная Кровь омывает от греха, зла и смерти (см.: Кол. 1, 19–22). Богочеловеческая Личность Иисуса Христа и есть душа соборности Церкви, ибо Она есть полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23), поэтому Церковь является Вселенской, Соборной в каждом своем члене, в каждой своей ячейке, и эта соборность подтверждена святыми апостолами, святыми отцами, святыми Вселенскими и Поместными Соборами.
4. Апостольство Церкви
Святые апостолы были первыми богочеловеками по благодати. Каждый всей своей жизнью, вместе с апостолом Павлом, говорит: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Каждый из них – это повторенный путь Христов и Сам Христос, или, точнее, являемый в них Христос. Все в них Богочеловеческое, ибо всё – от Богочеловека. Апостольство есть не что иное, как Богочеловечность Господа Иисуса Христа, добровольно усвоенная подвигами святых добродетелей: веры, любви, надежды, молитвы, поста и других. А это значит: все человеческое в них живет Богочеловеком, мысля, чувствуя, желая и действуя Им. Для них Господь Иисус Христос есть высшая ценность и мерило. Все в них от
Богочеловека, ради Богочеловека и в Богочеловеке, и всегда и повсюду так. Это есть их бессмертие уже в земном времени и пространстве, ибо они уже на земле связаны со всей Богочеловеческой вечностью Христа.
Это Богочеловеческое апостольство полностью нашло свое продолжение в земных наследниках богоносных апостолов – в святых отцах. Между ними, по существу, нет никакой разницы: во всех них бессмертно живет и действует Богочеловек Христос, Который вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8). Святые отцы в действительности выполняют дело святых апостолов и как особые святые личности, и как иерархи Поместных Церквей, и как члены святых Вселенских и Поместных Соборов. Для них есть одна Истина – Богочеловек Господь Иисус Христос. И действительно, святые Вселенские Соборы, от первого до последнего, исповедуют, защищают, благовествуют и бдительно охраняют одно-единственное – Богочеловека Иисуса Христа.
Главное в Священном Предании Православной Церкви заключается в том, что Богочеловек Иисус Христос во всей полноте живет в Богочеловеческом Теле Церкви и является ее вечным, бессмертным Главой. Это великое благовестие святых апостолов и святых отцов; они ничего не знают, кроме Христа распятого, Христа воскресшего, Христа вознесенного. Все они всей своей жизнью и учением единодушно свидетельствуют: Богочеловек Иисус Христос весь в Церкви Своей как в Теле Своем. Каждый из святых отцов может по праву сказать со святым Максимом Исповедником: «Я ни в коем случае ничего своего не говорю, но говорю то, чему научился от святых отцов, ничего не меняя в их учении»18.
И бессмертное благовествование святого Иоанна Дамаскина проникнуто исповеданием святых богопрославленных отцов: «Все, что нам передано через закон, и пророков, и апостолов, и евангелистов, мы принимаем, и знаем, и высоко ценим, и чего-либо выше этого не ищем… Будем же этим полностью удовлетворены и останемся в этом, не передвигая межи давней (ер.: Притч. 22, 28) и не нарушая Божественное Предание»19. И потому этот трогательный святоотеческий призыв святого Дамаскина адресован всем православным христианам. «Поэтому, братья, да стоим на Церковном Предании как на камне веры нашей, не передвигая границы, которую поставили святые отцы наши, и не давая места тем, которые желают нововведений и разрушают здания Святой Божией Вселенской и Апостольской Церкви. Ибо, если каждый будет поступать по своей воле, мало-помалу разрушится все Тело Церкви»20.
Святое Предание целиком и полностью от Богочеловека, от святых апостолов, святых отцов, от Церкви, Церковью, а святые отцы – это стражи апостольских преданий. Все они, как и святые апостолы, суть только свидетели великой Истины – Богочеловека Христа, Которого они немолчно проповедуют, – Они суть «всезлатая уста Бога Слова»21.
Апостольское преемство и наследие имеет полностью Богочеловеческую природу. Что святые апостолы передают и заповедуют хранить своим наследникам? Самого Господа Иисуса Христа, единственную Главу Церкви со всеми Его непреходящими богатствами. Если это не передается, то апостольское наследие перестает быть апостольским, и нет больше ни апостольского Предания, ни апостольской иерархии, ни Апостольской Церкви.
Священное Предание – это Евангелие Господа Иисуса Христа, а также и Сам Господь Иисус Христос, Который силой Духа Святого входит и живет во всякой верующей душе и во всей Церкви. Все, что Христово, силой Духа Святого становится нашим человеческим, и это только в Церкви. Дух Святой – душа Церкви – каждого верующего, как клеточку, встраивает в тело Церкви, делает его сопричастником Богочеловека (ср.: Еф. 3, 6). И в действительности, Дух Святой Своею благодатью преображает каждого верующего в богочеловека. Ибо что такое жизнь в Церкви? Не что иное, как благодатное обожение каждого верующего через его личные евангельские добродетели, через введение в Церковь – Христа и становление частью Церкви – Христа. Вся жизнь христианина – это постоянный Духов День, ибо Дух Святой через святые таинства и святые добродетели передает Христа Спасителя каждому верующему, делает Его нашим живым преданием, нашей живой жизнью. Христос – жизнь наша (ср.: Кол. 3, 4), а этим и все Христово вечно становится нашим: и Его Истина, и Его Правда, и Его Любовь, и Его Жизнь, и вся Его Божественная Ипостась.
Святое Предание – это Сам Богочеловек Господь Иисус Христос со всеми богатствами Своей Божественной Ипостаси, а через Него и ради Него – и всей Святой Троицы. Это наиболее полно выражено в Святой Евхаристии, в которой нас ради и нашего ради спасения осуществляется и повторяется все Богочеловеческое домостроительство спасения. Здесь Сам Богочеловек со всеми Своими чудесными дарами – здесь, да и во всей молитвенной, богослужебной жизни Церкви, и над всем этим простирается человеколюбивое благовестив: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20) – весь в апостольстве и через апостольство со всеми верными до скончания века. В этом всецело Святое Предание Апостольской Православной Церкви: жизнь во Христе – жизнь во Святой Троице, становление частью Христа и Святой Троицы (см.: Мф. 28, 19–20).
Исключительно важно следующее: в Православной Церкви Священное Предание, всегда живое и животворящее, составляют святая Литургия, другие святые богослужения, святые таинства и святые добродетели, вся вечная Истина и вечная Правда, вся Любовь, вся вечная жизнь, весь Богочеловек Господь Иисус Христос, вся Святая Троица, вся Богочеловеческая жизнь Церкви во всей своей Богочеловеческой полноте, с Пресвятой Богородицей и со всеми святыми.
Личность Богочеловека Господа Иисуса Христа, преображенная в Церковь и в молитвенное, богослужебное безбрежное море благодати, вся присутствует в Евхаристии и вся в Церкви – вот Предание. Эту истину благовествуют и исповедуют святые отцы и святые Вселенские Соборы. Молитвой и благочестием охраняется Святое Предание от всякого человеческого демонизма и диавольского гуманизма, и в нем – весь Господь – Иисус Христос, Который и есть вечное Священное Предание Церкви. Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16) – явился как Человек, как Богочеловек, как Церковь и Своим человеколюбивым подвигом спасения и преображения человека возвеличил и вознес человеческое существо выше Херувимов и Серафимов.