Преподобный Иустин(Попович):
Православная Церковь и экуменизм
Ред. Golden-Ship,2011
Оглавление:
Часть 1. Православное учение о Церкви
Введение
Православное учение о Церкви
Свойства Церкви
Пятидесятница
Благодать
Святые таинства
Святые добродетели
Церковная иерархия
Церковное богослужение и праздники
О Боге Судии
Часть 2. Экуменизм
Экуменизм
Гуманистический и богочеловеческийпрогресс
Гуманистическая ибогочеловеческая культура
Гуманистическое и богочеловеческоеобщество
Богочеловеческоеи гуманистическое просвещение
Человек или Богочеловек
Гуманистический экуменизм
Выход из всех безвыходных положений
Введение
Экуменизм — это движение, которое содержит в себемногочисленные проблемы. И все эти проблемы проистекают из одного и сливаются водном — едином стремлении к Истинной Христовой Церкви. А Истинная ХристоваЦерковь имеет и должна иметь ответы на все вопросы и подвопросы, которые ставитэкуменизм. Ведь если Церковь Христова не решает вечные вопросы человеческогодуха, то Она не нужна. А человеческий дух постоянно изобилует жгучими вечнымивопросами. И каждый человек как бы постоянно горит в этих вопросах, сознательноили бессознательно, вольно или невольно. Горит у него сердце, горит ум, горитсовесть, горит душа, горит все его существо. И "нет мира в костяхего". Среди звезд наша планета является центром всех вечных мучительныхпроблем: проблем жизни и смерти, добра и зла, добродетели и греха, мира ичеловека, бессмертия и вечности, рая и ада, Бога и диавола. Человек — это самоесложное и самое загадочное из всех земных существ. И более того — он больше всехподвержен страданиям. Поэтому Бог и сошел на землю, поэтому Он и сталсовершенным человеком, да нам как Богочеловек ответит на все наши вечныемучительные вопросы. По этой причине Он и остался весь на земле — в ЦерквиСвоей, которой Он — Глава, а она — Его Тело. Она — Истинная Церковь Христова,Церковь Православная, и в ней присутствует весь Богочеловек со всеми Своимиобетованиями и со всеми Своими совершенствами.
Что экуменизм представляет собой по существу, во всехсвоих проявлениях и устремлениях, мы лучше всего увидим, если его рассмотрим спозиций Единой Истинной Христовой Церкви. Поэтому нужно изложить, хотя бы вобщих чертах, основу учения Православной Церкви об Истинной Христовой Церкви -Церкви апостольско-святоотеческой, Церкви Священного Предания.
Православноеучение о Церкви
Целиком и полностью тайна христианской веры заключена вЦеркви; вся тайна Церкви — в Богочеловеке; вся тайна Богочеловека — в том, чтоБог стал плотию ("Слово плоть бысть", "Слово стало плотию"— Ин. 1, 14), вместил в человеческое тело всецело Свое Божество, все СвоиБожественные совершенства, все тайны Бога. Все Евангелие Богочеловека, ГосподаИисуса Христа, можно выразить в нескольких словах: "Великая благочестиятайна: Бог явился во плоти"(1 Тим. 3, 16). Крошечное тело человека всецеловместило Бога со всеми Его бесчисленными бесконечностями, и при этом Богостался Богом и тело осталось телом — всегда в едином Лице — Лице БогочеловекаИисуса Христа; совершенный Бог и совершенный человек — совершенный БогочеловекЗдесь не одна тайна — здесь все тайны неба и земли, слитые в единую тайну —тайну Богочеловека — в тайну Церкви как Его Богочеловеческого Тела. Всесводится к Телу Бога Слова, к воплощению Бога, к вочеловечению. В этой истине ився жизнь Богочеловеческого Тела Церкви, и благодаря этой истине знаем,"как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого,столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15).
"Бог явился во плоти" — в этом, говоритЗлатоуст, благовестник Евангелия Христова, — все домостроительство нашегоспасения. Воистину, великая тайна! Обратим внимание: Апостол Павел всюдудомостроительство нашего спасения называет тайной. И это по праву, ибо она небыла известна никому из людей и даже Ангелам не было открыта. А раскрываетсяона через Церковь, И действительно, велика тайна сия, ибо Бог стал человеком ичеловек — Богом. Поэтому мы должны жить достойно этой тайны.
Самое большое, что мог Бог дать человеку, Он дал ему, Самстав человеком и навсегда оставшись Богочеловеком и в видимом, и в невидимоммире. Крошечное человеческое существо всецело вместило Бога, невместимого и вовсем безграничного. Это свидетельствует о том, что Богочеловек — это самоетаинственное существо во всем окружающем человека мире. Святой Иоанн Дамаскинправ, когда говорит, что Богочеловек — это "единственное новое подсолнцем". И можно добавить: и всегда новое, такое новое, которое никогдане стареет ни во времени, ни в вечности. Но в Богочеловеке и с Богочеловеком исам человек стал существом новым под солнцем, существом Божественно важным,Божественно драгоценным, Божественно вечным, Божественно сложным. Тайна Боганеразрывно соединилась с тайной человека и стала двуединой тайной, великойтайной неба и земли. И так начала существовать Церковь. Богочеловек = Церковь.Вторая ипостась Пресвятой Троицы, Ипостась Бога Слова, став плотью иБогочеловеком, начала существовать на небе и на земле как Богочеловек —Церковь, Вочеловечением Бога Слова человек как особое богоподобное существовозвеличен Божественным величием, ибо вторая Ипостась Пресвятой Троицы сталаего Главой, вечной Главой Богочеловеческого Тела Церкви, Бог Отец Духом Святымпоставил Господа Иисуса Христа — Богочеловека" выше всего, главою Церкви,которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1,22-23).
Имея Богочеловека своею Главою, Церковь стала самымсовершенным и самым драгоценным существом неба и земли. Все Богочеловеческиекачества стали ее качествами: все Его Божественные силы и все воскрешающие, всепреображающие, все обоживающие силы, все силы Богочеловека — Христа, все силыСвятой Троицы, — навсегда стали ее силами. А что самое важное, самое чудесное исамое потрясающее — это то, что сама Ипостась Бога Слова из непостижимой любвик человеку стала Вечной Ипостасью Церкви. Нет такого Божиего богатства, Божиейславы и Божиего добра, которые бы не стали навсегда нашими, достоянием каждогочеловека в Церкви.
Всю непостижимость Своего могущества и человеколюбия Богособенно показал воскресением из мертвых, Его вознесением на небо надХерувимами и Серафимами и всеми Небесными Силами, основанием Церкви как Еготела, которого Он, воскресший и вознесшийся вечноживой Богочеловек — Глава. Этобезграничное чудо Бог сотворил "во Христе, воскресив Его из мертвых ипосадив одесную Себя на небесах превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, иГосподства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, ивсе покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, котораяесть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1,20-23).
Так в воскресшем и вознесенном Богочеловеке осуществленпредвечный план Трисвятого Божества, "дабы все небесное и земное соединитьпод главою Христом" (Еф. 1, 10), — осуществлен в Богочеловеческом ТелеЦеркви. Церковью, Своим Богочеловеческим Телом, Господь соединил в единыйвечноживой организм всех: ангельские существа, людей и всех богосозданныхтварей. Таким образом, Церковь - это "полнота Наполняющего все вовсем" (Еф. 1, 23), то есть полнота Богочеловека Иисуса Христа, который какБог "наполняет все во всем", а как человек и Вечный Архиерей дает нам,людям, жить всей полнотой в Церкви посредством святых таинств и святыхдобродетелей. Это воистину полнота всего божественного, всего вечного, всегобогоподобного, всего богосозданного. Ибо именно Церковь является вместилищем иполнотой Божественной Истины, Божественной Справедливости, Божественной Любви,Божественной Жизни, Божественной Вечности; полнотой всех божественныхсовершенств, а также и человеческих совершенств, ибо Господь Иисус Христос,Богочеловек, есть двуединая полнота Божественного и человеческого. ЭтоБого-человеческое единство (Церковь), обретшее бессмертие и вечность тем, чтоего главою является Сам Вечный Богочеловек, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы.Церковь как полнота Богочеловеческого Тела живет бессмертными и животворящимиБожественными силами воплощенного Бога Слова. Это чувствуют все истинные членыЦеркви, а наиболее полно — святые и Ангелы. Это вместилище Богочеловеческихсовершенств Иисуса Христа и есть "надежда призвания Его" и"наследие Его для святых" (Еф. 1, 18). Церковь — это не только цель исмысл всех тварей и вещей, от Ангела до атома, но и их единая высшая цель ивысший смысл В ней нас Бог действительно "благословил всяким дховнымблагословением" (Еф. 1, 3); в ней Он даровал нам все средства для нашейсвятой и непорочной жизни пред Богом (Еф. 1, 4); в ней Он нас усыновляет черезСына Своего Единородного (Еф. 1, 5-8); в ней Он нам открыл вечную тайну Своейволи (Еф. 1, 9); в ней Он соединил время с вечностью (Еф. 1,10); в ней Онсовершил обожение и одухотворение всех тварей (Еф. 1,13-18). Поэтому Церковьпредставляет собой самую великую и самую святую тайну Божию. В сравнении состальными тайнами она представляет собой всеохватывающую тайну, самую великуютайну. В ней всякое Божие таинство — это благовесте и блаженство, и каждое изних — это рай, ибо каждая из них содержит полноту Сладчайшего Господа, ибоименно Им рай становится раем и блаженство — блаженством; именно Им Бог естьБог и человек есть человек; именно Им истина становится Истиной исправедливость — Справедливостью; именно Им любовь становится Любовью и доброта— Добротою; именно Им жизнь становится Жизнью и вечность — Вечностью.
Основное благовестие, которое содержит всеохватывающуюрадость для всех существ неба и земли, — это: Богочеловек есть все и вся нанебе и на земле, и в нем — Церковь. А главное благовестие — это глава Церкви —Богочеловек Иисус Христос. И действительно, "Он есть прежде всего, и всеИм стоит" (Кол. 1,17). Ибо Он есть Бог, Творец, Промыслитель, Спаситель,Жизнь жизней, Существо существ и Существующее над существующим: "все Им идля Него создано" (Кол. 1, 16). Он есть цель всему, что существует, Все