такого блага, которое бы человек, пожелав, не нашел в Нем. Точно также нет игреха, который бы христоборец, выдумав, мог найти в Нем. Он весь без греха иполон совершенств, и потому Он — совершенный человек, идеальный человек. Еслине так, то покажите другого, который бы был хотя бы приблизительно подобен Ему.Но разумеется, такого человека никто не может показать, ибо в истории его несуществует.
Вопрос в том, как можно достичь в "мужасовершенного"? Но единственность Единственного и состоит именно в том, чтоОн всем дал возможность исключительно единственным способом не толькосоприкоснуться с "совершенным человеком", но и стать Егосопричастниками, Его членами, совладетелями Его тела: "от плоти Его икостей Его" (Еф. 5, 30). Каким образом? — Только вместе "со всемисвятыми", через святые евангельские добродетели, через святую соборнуюжизнь Церкви. Ибо Церковь явилась не чем иным, как "совершенныммужем" на своем пути во все века к конечному осуществлению Божия плана омире, Именно таким образом и самым меньшим между нами, и самым презренным, исамым убогим дана возможность вместе со всеми святыми посредством евангельскихдобродетелей достигнуть в "мужа совершенного". Ибо сказано:"Доколе все достигнем в мужа совершенного". Значит, это дается негордому одиночке, но смиренному причастнику Церкви и дается в сообществе"со всеми святыми". Живя "со всеми святыми" вБогочеловеческом теле "совершенного мужа" — Христа, каждыйхристианин, по мере своих подвигов, достигает и сам этого совершенства,становится и сам совершенным человеком. Итак, в Церкви становится для каждогодоступным и осуществимым Божественный идеал: "Итак, будьте совершенны, каксовершен Отец ваш Небесный" — Бог (Мф. 5, 48). Святой Апостол особенноподчеркивает, что цель Церкви " "представить всякого человекасовершенным во Христе Иисусе" (Кол. 1, 28). Богочеловек Себя,"совершенного мужа", из безграничного и непостижимого человеколюбияпреобразил в Церковь, чтобы всех, которые станут ее членами, преобразить всовершенных людей. Вот цель всего Богочеловеческого домостроительства спасения:"Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делуприготовлен" (2 Тим. 3,17).
3) Достигнуть "в меру полного возрастаХристова", Что это значит? Что образует высоту, полноту Христову? Чем Онполон? — Божественными совершенствами. "Ибо в Нем обитает вся полнотаБожества телесно" (Кол. 2, 9), живущая в границах человеческого тела. ЭтимСпаситель и показывает, что человеческое тело способно вместить в себя полнотуБожества, и в этом, действительно, цель человеческого существования. Поэтому"достигнуть в меру полного возраста Христова" значит возрасти исрастись со всеми Его Божественными совершенствами, духовно с ними благодатиюсоединиться, всего себя с ними соединить и в них жить. Или: Христа и в Немпребывающую полноту Божества переживать как свою жизнь, как свою душу, как своювысшую ценность, как свою вечность, как свою высшую цель и свой высший смысл.Переживать Его как Единого Истинного Бога и как единого истинного Человека, вкотором все человеческое доведено до вершины человеческого совершенства.Переживать Его как совершенную Божественную Истину, как совершеннуюБожественную Правду, как совершенную Божественную Любовь, как совершеннуюБожественную Мудрость, как совершенную Божественную Жизнь, вечную Жизнь.Словом, это значит, переживать Его как Богочеловека, как великий смысл всехбогозданных миров (ср. Кол. 1,16-17; Евр. 2,10).
Как это возможно? Это возможно опять только в единении"со всеми святыми". Ибо сказано: "доколе достигнем все в меруполного возраста Христова", — не только я и ты, не только мы, но все, итолько под руководством святых Апостолов, пророков, Евангелистов, пастырей,отцов и учителей. Только святые знают путь, имеют все святые средства и дают ихвсем, жаждущим Бога, чтобы они возросли "в меру полного возрастаХристова", А что такое возраст (высота) Христова и глубина Христова, какне Его Богочеловеческое Тело — Церковь? И поэтому достичь в меру возрастаХристова — это не что иное, как стать настоящим членом Церкви, ибо Церковь иесть "полнота Христова", "полнота Наполняющего все во всем"(Еф. 1,23). Если ты член Церкви — это значит, что ты постоянно находишься вединении "со всеми святыми", а посредством их—в единении с чудесным ичудотворящим Господом Иисусом Христом. А с Ним ты весь бесконечен, весь свет,весь вечен, весь любовь, весь истина, весь правда, весь молитва; все твоевходит в одно сердце и в одну душу "со всеми святыми", ты имеешьсоборный ум, соборное сердце, соборную душу, соборную истину, соборную жизнь.Все соборно Духом Святым, и ты весь соборен; ты не свой, ты во всех и черезвсех, и все в тебе и через тебя. Ты не имеешь ничего своего, ибо вдействительности это твое только через всех святых; и ты не свой, но Христов, итолько через Него свой, и свой только "со всеми святыми". Они тебя сневыразимой радостью и делают Христовым, и исполняют полнотой Христовой, отКого и ради Кого и в Ком все (Кол. 1,16-17). — Итак Церковью и только в Церквилюди достигают цели и смысла человеческого существа на небе и на земле,
Возрастая возрастом Христовым "в мужасовершенного", человек постепенно выходит из духовного детства и духовнойслабости, набирает силы, созревает душой, умом и сердцем. Живя Христом, он весьврастает в Христа, в Истину Христову, сродняется с нею, и она становится вечнойИстиной его ума, его сердца и его души. Про такого человека можно суверенностью сказать; он знает Истину, ибо имеет Истину. Эта живая БожественнаяИстина находится в нем, служит ему непогрешимым мерилом для различения добра изла, истины и лжи в человеческом мире. Поэтому его никакая человеческая наукане может ни увлечь, ни соблазнить. Он сразу почувствует, какой дух имеет любаячеловеческая наука, которая ему предлагается. Ибо он знает человека, знает, чтов человеке, и знает, какую науку он может создавать и предлагать, Всякаячеловеческая наука, которая не ведет к Божественной Истине, разве не состряпанаиз лжи? Какая человеческая наука определяет истинный смысл жизни и объясняеттайну смерти? — Никакая, Потому-то она и ложь, и обман — и в том, о чемговорит, и в том, что предлагает как решение вопроса жизни и смерти. То жесамое, нет такой человеческой науки, которая бы объясняла нам проблемы человекаи мира, души и совести, тайну добра и зла, Бога и диавола, А если они нам этогоне говорят, то разве не сбивают с толку своими мелкими, бессмысленнымиумствованиями и не заводят в лабиринты губительных мелочей? В человеческом миретолько Богочеловек Иисус Христос решил все главные вопросы мира и жизни, отрешения которых зависит судьба человеческого существа на небе и на земле (наэтом и на том свете), Кто имеет Христа, тот имеет все потребное человеческомусуществу не только в этой временной, но и в бесконечной, вечной жизни.Человека, во Христе живущего, никакой ветер человеческой науки не можетпоколебать, а тем более увлечь и оторвать от Христа. Без веры во Христа и безутверждения в Истине Христовой всякий человек, действительно, есть тростник,колеблющийся от всякого ветра ложных человеческих учений (Еф, 4,14).
Поэтому Богомудрый Апостол советует и повелеваетхристианам: "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь, ибо хорошоблагодатью укреплять сердца" (Евр. 13, 9). Чаще невольно, нежелипреднамеренно люди обманывают себя различными науками. А тем самым ониобманывают себя грехом, который через навык стал их мыслящей силой и настольковошел в естество человека, что люди не могут ощущать и увидеть, как грех ихводит и руководит ими в умствованиях и науках, и как через грех ими руководиттворец греха — диавол, ибо он бесчисленными искусными и очень тонкими способамивводит свои обольщения и обманы в человеческие науки, которые удаляют людей отИстинного Бога. Более того, он в эти человеческие науки путем логики грехавносит полностью все свое лукавство и хитрость, и тем самым умело соблазняет иобманывает людей, а они, находясь в самообмане, отрицают Бога, не хотят Бога,или не видят Бога, или отворачиваются и ограждаются от Бога. Грех есть преждевсего психическая, разумная, интеллектуальная сила, подобно тончайшей жидкостиразлитая по сознанию и совести человека, по уму, по душе. по разуму, и онадействует через сознание и совесть как составная сила сознания и совести,поэтому люди все соблазны и обманы своего сознания и совести полностьюпринимают за свои, человеческие, естественные, но не могут ощутить и усмотреть,находясь в состоянии самообмана и закоснелости, что это диавольская хитрость,диавольское лукавство, которым диавол повергает человеческий ум, сознание исовесть во всякую смерть, то всякую тьму, из которой они не могут видеть Бога иБожие, поэтому Его часто и отрицают, и хулят, и отвергают. По плодам этих наукможно ясно заключить, что они воистину учения бесовские (1 Тим. 4,1).
Этой разумной жидкостью демонского лукавств, проникнуты,вольно или невольно, и все философии "по человеку", "по преданиючеловеческому" (ср. Кол. 2, 8), поэтому они не знают Божественной Истины омире и человеке, о добре и зле, о Боге и диаволе, а обольщают себя тонкимидемонскими неправдами, тогда как в философии "по Христу" —Богочеловеку заключена вся истина неба и земли без остатка (Кол, 2, 9).Философии "по человеку" "ласкательством и красноречием обольщаютсердца простодушных" (Рим. 16,18). Нет сомнения, что все человеческиефилософии можно, в конце концов, разделить следующим образом: на философии"по человеку" и философию "по Богочеловеку". В первыхглавный познавательный и творческий фактор есть диавол, а во второй -Богочеловек Иисус Христос. Основной принцип философии по Богочеловеку:Богочеловек есть мера всех существ и вещей. Основной же принцип"гуманистической" философии по человеку — человек есть мера всех существи вещей.
В философии по Богочеловеку Иисусу Христу находится всяИстина, вечная Божественная Истина, ибо во Христе "вся полнота Божествателесного" присутствует и в этом мире, а через эту полноту присутствует исама Вечная Истина в этом мире, присутствует телесно в Богочеловеке ИисусеХристе, который в то же время есть и совершенный Бог, и совершенный человек, во