деяния, — всю Его жизнь от Рождества до Вознесения, и от Вознесения вплоть доСтрашного Суда, и от Страшного Суда во всю Божественную Вечность. Мыслить обэтом есть наша первая, главная обязанность, необходимость каждого мгновениянашей жизни. Другими словами, размышляет человек об истине или о заблуждении, ожизни или о смерти, о добре или о зле, о правде или о неправде, о рае или обаде, о Боге или о диаволе, — если о всем этом размышляет не "во ХристеИисусе", иначе говоря, если мысли человека о всем этом не переходят вмысли о Христе, они обязательно превратятся в бессмысленное и самоубийственноемучение. Если человечеству об обществе, личности, семье, нации не размышлять"во Христе" и Христом, то ему никогда не удастся ни найти истинногосмысла, ни правильно решить хотя бы одну проблему
Мыслить обо всем "во Христе" или Христом — вотглавные заповеди для каждого христианина, вот наше категорический христианскийимператив теории познания. Но Христом можно мыслить, если иметь "умХристов". Святой Апостол говорит: "Мы имеем ум Христов" (1 Кор,2, 1б). Как его приобрести? — Живя в Богочеловеческом Теле Церкви, которой Он —Глава, ибо жизнь в Церкви посредством святых таинств и святых добродетелейсоединяет все наше существо с существом Церкви, соединяет и наш ум сБогочеловеческим умом Церкви и научает нас умствовать по Христу, иметь "теже чувствования, какие и во Христе Иисусе". Размышляя Христовым умом,соборным умом Церкви, христиане могут иметь "одни мысли", одничувства, "иметь одну любовь", быть одной душой и одним сердцем,"единодушными и единомысленными" (Флп. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Рим. 15, 5;1 Кор. 1, 10). Бог и Господь Иисус Христос сошел с наднебесных Божественныхвысот и даже Сам стал человеком, чтобы люди могли иметь "те же чувствования,какие и во Христе" и жить "достойно Бога" (Флп. 2, 6). Святыеотцы говорят, что Бог стал человеком, чтобы человека сделать Богом; или Богвочеловечился, чтобы человек обожился. — Вот в чем вся Истина Церкви, ИстинаБогочеловеческая, Истина земная и небесная, бессмертная, вечная.
Организм Церкви самый сложный, какой только знает духчеловеческий. Почему? Потому что это единственный Богочеловеческий организм, вкотором заключены все Божественные и человеческие тайны, в котором всеБожественные и человеческие силы составляют одно Тело. Только всемудрый иВсемогущий Богочеловек, Господь Иисус Христос, мог все это соединить в однотело, Свое Тело, котором}' Он — вечный Глава и в котором Он руководит всейжизнью. Самая маленькая частичка этого Тела живет всем Телом, а все Тело живеткаждой маленькой частичкой. Все живут каждым и в каждом, а каждый живет всем иво всех. Каждая часть растет общим ростом всего Тела, а все Тело растет ростомкаждой части. Все эти многочисленные части тела соединяет в одно вечноживущееБогочеловеческое Тело Сам Господь Иисус Христос, согласовывая деятельностькаждой части со всей соборной жизнью Тела, а каждая часть трудится "помере" своих сил. Силу же каждого члена Церкви образуют евангельскиедобродетели. Евангельская деятельность каждого члена Церкви, хотя и обособленаи индивидуальна в нем, всегда всесторонне соборна, совместна, обща, ибо входитво всеобщую деятельность всего Тела, И пока своею евангельской деятельностьючеловек преображает себя, возрастая во Христе, до тех пор Господь Иисус Христосэту его деятельность превращает в общую, соборную, Богочеловеческую энергию, итак Тело "получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф.4,16). Итак, деятельность каждого члена Церкви всегда индивидуально-соборна,индивидуально-коллективна. И когда кажется, что кто-либо трудится сам для себя(пример ~ подвиги пустынника), в действительности, являясь членом Церкви, онвсегда трудится для нее, Таково устройство Богочеловеческого организма Церкви,которым всегда руководит Сам Господь Иисус Христос.
В соборной жизни Церкви переплетены жизни Ангелов илюдей, кающихся и грешников, праведников и неправедных, усопших и живых, причемболее праведные помогают менее праведным, чтобы те возрастали в праведности исвятости ростом Божиим. По всем членам Церкви струятся Богочеловеческие святыесилы Христа, включая и самых меньших, и самых незнатных, по мере ихблагодатного приживания к организму Церкви посредством подвигов веры, любви,молитвы, поста, покаяния и остальных святых добродетелей. Таким образом, все мысообща возрастаем в святой "храм в Господе" (Еф. 2, 21), благодатно иорганически связанные между собой одной верой, одними святыми таинствами исвятыми добродетелями, одним Господом, одной Истиной, одним Евангелием. И всемы участвуем в одной Богочеловеческой жизни Церкви, каждый на своем месте вэтом Теле, которое Господь, Глава Церкви, ему определил, ибо Тело Церкви растетиз Него и Им, "составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимноскрепляющихсвязей" (Еф. 4,16). При этом Господь каждому определяет место, котороеотвечает его духовным особенностям и христианским свойствам, особенно по святойевангельской любви, которую каждый добровольно растит в себе. В этой соборнойжизни Церкви каждый созидает себя с помощью всех, и это — по любви, и все — спомощью каждого, потому-то и Апостолу необходимы молитвы даже самых"меньших" членов Церкви.
Члены Церкви, полностью соединенные с Богочеловекомблагодатно-добродетельным союзом, живут тем, что Его (от Него и Им), и имеютто, что Его, и знают Его знанием, ибо мыслят соборным умом Церкви, чувствуютсоборным сердцем Церкви, желают соборной волей Церкви и живут соборной жизньюЦеркви: все, что суть их, в действительности, это прежде всего Его и всегдаЕго, а они всегда суть свои только Им и в Нем.
Все верные суть одно Тело в Церкви, чтобы жили однойсвятой соборной жизнью, соборной верой, соборной душой, соборной совестью,соборным умом, соборной волей, — соборно все — вера, любовь, правда, молитва,пост, истина, печаль, радость, боль, спасение, обожение, соединение сБогочеловеком, бессмертие, вечность, блаженство, — и всем этим управляет и всеэто соединяет благодать Святого Духа, Мы не свои, но принадлежим всем в Церкви,а прежде всего — душе Церкви, Святому Духу. Это чувство есть главное ипостоянное и непрерывающееся чувство каждого настоящего члена Церкви. Никому вЦеркви не принадлежит все, но каждому столько, сколько ему определил Святой Духсоответственно его месту в Богочеловеческом Теле и по мере его веры.
Особенность каждого христианина — это чувство соборности,чувство личной за все ответственности. Он знает: когда падает, он с собой идругих увлекает и низвергает, когда поднимается — и других поднимает. В Церквивсе соборное: и Бог, и святыни, и совесть, и сердце. Молитвенно-благодатнымобразом каждый присутствует во всех, и все в каждом. Кто знает, скольким каждыйиз нас обязан святым Божиим и их молитвам, — обязан и своей душой, и своейверой, и всем своим спасением. Если ты член Церкви, то значит, что тыорганически связан со святыми Апостолами, мучениками, исповедниками и всемиангельскими силами, Любовь святой соборности в Церкви богочеловечески соединяетмежду собой членов Церкви и зависит от их веры во Христа и жизни во Христе:
"Посему, как вы приняли Христа Иисуса, Господа, таки ходите в Нем" (Кол. 2,6). Ничего не меняйте в Господе Иисусе Христе,ничего к Нему не прибавляйте: каков Он есть, Он Божественно и человеческивсесовершенен.
"Ходите в Нем" — это заповедь заповедей. Воткак живите: не приспосабливайте Его к себе, но себя к Нему; не пересоздавайтеЕго по своему подобию, но себя по Его подобию. Только высокомерные еретики инеразумные душегубцы пересоздают, переиначивают, изменяют Богочеловека ИисусаХриста по своим желаниям и понятиям. Отсюда столько лжехристов в мире и стольколжехристиан. А настоящий Господь Иисус Христос, в Своей полноте евангельскойБогочеловечности и историчности, весь пребывает в Своем Богочеловеческом Теле —в Церкви Православной, как во времена святых Апостолов, так и сейчас, и таквовек (Евр. 13, 8). Живя в Церкви, мы живем "в Нем", как богоносныйАпостол нам повелевает. А в самой полной мере так живут святые, ибо сохраняютБогочеловеческий лик Христа в Его чудесной животворности, истинности, красоте инеизменяемости. Наряду с этим святые сохраняют в совершенстве и неизменностиБогочеловеческую цель человеческого существа и человеческой жизни, которуюопределил Господь Иисус Христос и которая осуществима только в ЕгоБогочеловеческом Теле — Церкви, Однако любое умаление, изменение, упрощение,сокращение, антропоморфизирование христианской цели губит христианство,выхолащивает его содержание, приковывает его к земле, превращает его в обычную,человеческую, "гуманистическую" чахоточную философию, этику, науку, в"гуманистическое" чахоточное творение и сообщество.
Каждый новый член Церкви означает прирост в Теле Церкви ирост тела Церкви. Ибо каждый по своей соответствующей деятельности становитсяпричастником тела Церкви, и Сам Господь определяет ему его место. Итак, тольков Церкви совершенным образом решена проблема личности и общества, и только вЦеркви осуществлены и совершенная личность, и совершенное общество. Вне Церквинет ни настоящего общества, ни настоящей личности. Святый Дамаскинблаговествует "Христос, Глава наша, дал нам Себя, и тем соединил нас ссобою и одного с другим; вследствие этого мы имеем взаимное согласие,согласованность, и каждый получает помощь Духа Святого, насколько способенвместить".
Господь Иисус Христос есть "Глава Церкви", итолько так Он — Спаситель Тела Церкви (Еф. 5, 23). Как Глава Церкви ГосподьИисус Христос непрестанно дает Телу Церкви все необходимое для егоБогочеловеческой жизни и спасения всех его членов от греха, смерти и диавола.Церковь есть всегда Церковь Христом, Церковь только тем, что Он — ее Глава, аона — Его Тело. В ней все зависит от Него; она Им живет, существует, спасается,обретает бессмертие, повинуясь Ему и служа Ему всем своим существом, В ЦерквиБог есть все и вся для человека, Церковь есть самая совершенная организация,ибо это Богочеловеческий организм, духовно-благодатный организм, в которомсоединены Бог и человек: Бог живет в человеке и человеком, а человек живет в