Боге и Богом; человек во всем добровольно повинуется Богу, возводится ксовершенству Богом, "растет возрастом Божиим" "в мужа совершенного,в меру полного возраста Христова" (Кол 2,19; Еф. 4,13), но не перестаетбыть человеком; все осуществляется в духе Богочеловеческого единства,Богочеловеческого сотрудничества, Богочеловеческого равновесия и полноты.Поэтому Церковь — это единственное настоящее и истинное сообщество; в нейиндивид совершенствуется обществом, а общество -- индивидом, но они для такогоподвига получают силы от чудесного Господа Иисуса Христа, который является иглавой общества как единого целого, и главой человека как личности. Поэтому внеЦеркви нет ни настоящего общества, ни настоящей личности.
От Святого исходит освящение, как от светильника свет.Церковь, которая собой охватывает небо и землю, могла освящаться только такимВсеобъемлющим и Всесвятым Существом, как Богочеловек Иисус Христос. Чтобы ееосвятить, Он "предал Себя за нее" (Еф. 5, 25), всего Себя дал за нее,всего Себя оставил ей и на Себе основал ее. Вся жизнь Богочеловека — этоспасение мира от греха, смерти и диавола через создание Церкви. Он существоЦеркви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и таким образом всюее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей отгреха, смерти и диавола, от которых никакая сила под небом не может спасти,Особенно Он это осуществил, крестив ее Духом Святым в день СвятойПятидесятницы, чтобы и она сама получила способность освящать через крещениеДухом Святым и водой (Еф. .5,26; ср. Тит. 3, 5; Ин. 3, 5). И она только этойсовершенной и Божественной святостью очищает человеческое существо от всегонесвятого, греховного, диавольского. И ныне в ней всякий человек очищается иосвящается "банею водною посредством слова" (Еф. 5, 26; ср. Тит. 3,5; Ин. 3, 5). Слово Божие освящает воду Духом Святым, Дух Святой невидим, асвятая вода видима. Дается и то, и другое, ибо человек есть двусоставноесущество: видимая плоть и невидимый дух. Если слово Божие освящает мертвуюводу, то как оно не освятит живую, богоподобную, бессмертную человеческую душу?"Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" (Еф. 5,26; ср. Тит. 3, 5; Ин, 3, 5), ибо только святая и всеосвящающая сила Христова,присутствующая словом Божиим в воде для крещения, очищает человека от всякогогреха, нечистоты, диавола, исполняя его Божественной святостью и Богом, ибовсякий, во Христа крестящийся, во Христа облекается (Тал. 3,27). В Церкви всеот Христа и во Христе. Он весь в ней, и она вся в Нем.
Так как весь Христос в Церкви, и она вся в Нем, то она иесть свята, славна и непорочна (Еф. 5, 27). Чтобы сделать ее такой, Он воплотилв ней, как в Тело Свое, всю Свою Богочеловеческую личность, всю СвоюБогочеловеческую жизнь, весь Свой Богочеловеческий подвиг. Церковь вся естьБогочеловек Иисус Христос во все века и всю вечность, — потому она не имеет"пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5, 27).Действительно, чего ей недостает и за что ее можно укорить? Разве она неочищает от всех грехов, начиная от самых великих до самых незначительных? Раз-,ве не освобождает она от смерти и всех бесов? Разве не принимает любого, кто кней обратится? Разве не спасает каждого от греха, смерти и диавола? Разве естьграницы ее человеколюбию и силам? И такою ее делает Божественная сила Христа,всегда святая и всемогущая (ср. Кол. 1, 29).
Такою ее сделал Господь Крестом Своим, БогочеловеческойКровью, пролитой на Кресте, а эта Кровь есть очищение и спасение Церкви, этаКровь есть ее Богочеловеческое соединение, ее единство с Богом и людьми; этаКровь есть вечно новая, искупительная, спасительная, всесозидающая исоединяющая сила Церкви. В Личности Богочеловека всесовершенно соединилисьБожественное и человеческое естество, Бог и человек; поэтому люди, дотолегрехом удаленные от Бога, Богочеловеческой Кровью стали близки Ему, стали однос Ним (Еф. 2,13-14), стали "члены тела Его, от плоти Его и от костей Его"(Еф. 5, 30). Богочеловеком Иисусом Христом осуществлена на земле немыслимаядействительность: мы, люди, грехолюбивые млекопитающие, вступили Им в кровноеродство с Богом, ибо Богочеловеческая Кровь Его есть источник нашей вечнойжизни, нашего Богочеловеческого бессмертия, который теснейшим образом соединяетнас с Ним ~ Единым Истинным Богом, Который есть "жизнь вечная" (ср. 1Ин. 5, 20; 5,11; 1, 2) Божественная Кровь Господа Иисуса Христа — этоБогочеловеческая сила, освящающая, очищающая, преображающая, спасающая нас,делающая нас частью Богочеловека Иисуса Христа — Церкви, частью Святой ТроицыПоэтому Новый Завет — Завет s Крови Богочеловека Христа. И этот заветевхаристически продолжается в Богочеловеческом Теле Церкви, соединяяБогочеловеческой Кровью людей с Богом и через Бога между собой. Очевиденисторический факт настоящее, истинное, бессмертное единство каждого человека совсеми людьми осуществимо Богочеловеком и через Богочеловека, ибо Бог ближе ккаждому человеку нежели каждый человек самому себе. Поэтому нет единствачеловека с самим собой и с другими людьми без Богочеловека, без кровногородства и соединения с Ним, а такое кровное родство и соединение осуществляетсятолько в Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви, и причем конкретно ипереживаемо — в святой Евхаристии, святым Причащением Тела и Крови Христовой.
Кровь Богочеловека соединяет человека с Богом, как на1ол-гофском кресте, так и в Богочеловеческом Теле Церкви — через ЖивотворящуюКровь Святого таинства, Причастия на Святой Литургии. И еще: поскольку этоКровь Богочеловека Христа, а Церковь -~ это Его Тело, то эта Кровь "и естьсоединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одно тело, в однужизнь, в одну душу, в одно сердце, в одно Богочеловеческое сообщество. "ЧашаБлагословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мымногие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,16-17).Эти слова святого Апостола раскрывают нам самую глубокую тайну Церкви, ееевхаристическую тайну и евхаристическую природу. Святая Евхаристия соединяетнас не только с Богом, но и между собой. Приобщаясь Его Святого Тела, мыстановимся "многие одно тело". Соединяясь с Ним, мы святым единствомсоединяемся и между собой, — это Богочеловеческое единство, святое единстволюдей во Христе, единственное вечное и истинное единство людей, ибо вБогочеловеке — Господе Иисусе Христе — мы не только вечно живые, но и сутьвечно одно тело. Только Богочеловеком мы "многие одно тело", авыражением этой Богочеловеческой действительности и является святая Евхаристия,святая Литургия, святое Причастие. А Чудотворец Господь прежде всего Своимвоплощением соединил в Себе Бога и человека вечным единством и все это перенеси постоянно переносит на нас, людей, Своим Богочеловеческим образом. ИбоЦерковь Он основал на Богочеловеческом теле Своем, на действительности ЕгоБогочеловеческой земной жизни и Своего присутствия в нашем мире. Господьвоплотился, чтобы нас Себе совоплотить (Еф. 3,6), обожить и все Свое намдаровать. И это Он осуществляет прежде всего через святое Причастие.
"Многие одно тело", ибо никто из нас несоставляет целого тела, но каждый есть только член тела, чтобы мы всегдачувствовали и знали свою зависимость друг от друга и необходимость всех одномуи одного всем. Наша сила, мощь, наше бессмертие, наше блаженство, наша жизньтолько в таком единстве, которое дает нам Тело Христово, Тело Божие. ЧудесныйГосподь Иисус Христос есть наша истинная пища и истинное питие (ср. Ин. 6,55-56, 48). Он есть тот "один -хлеб", которым питаемся, "ибо всепричащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10, 17), Он есть и Сам тело и силасвятого теля, святой соборности Церкви. Причащаясь святым Телом и святой КровьюГоспода Иисуса Христа, мы причащаемся Его святым Телом, которое всегда иповсюду едино. "Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порозньодин для другого члены" (Рим. 12,5; cp. l Kop. l2,27).
Божественную мудрость святого Апостола воспевает ипродолжает святой Златоуст: "Назвав святое Причастие "общностью телаХристова", Апостол хотел сказать еще точнее, понятнее, и потому добавил:"Ибо один хлеб, а мы многие одно тело". Что такое"общность"? Только мы вкупе составляем это Тело. Что такое хлеб? ТелоХристово, А чем становятся причастники? Телом Христовым, не многими телами, ноодним телом. Как хлеб, выпеченный из множества зерен, становится единым хлебом,так что зерен не видно из-за их соединения, так и мы соединяемся со Христом имежду собой".
Об этой Богочеловеческой действительности богомудрыйКавасила говорит: ".Для Церкви Святые Тайны (Тело и Кровь Христовы) несуть символы, но в них она действительно живет и существует, и от них онадействительно питается, как члены человеческого тела питаются сердцем (от сердца),как ветви дерева питаются от корня, или, по слову Господню, как ветви винограда— от лозы (Ин. 15, 1-5). Это не только общность названий или аналогия, нополное тождество, ибо эти Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы—и есть истиннаяпища и питие Церкви Христовой, и она, причащаясь Ими, не Их превращает вчеловеческое тело, как это случается с обычной пищей, но сама (Церковь)превращается в Тело и Кровь Христовы. И если бы кто-нибудь мог видеть ЦерковьХристову после того, как она соединилась с Ним, причастившись Его Тела, он быничего другого не увидел, как только Тело Господне. Поэтому и пишет апостолПавел: "Вы — тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12, 27)("Объяснение литургии")13. Святой Григорий Богослов говорит "ЕслиХристос один, тогда и у Церкви одна глава и одно тело"14. Таким образом,мы Христом и во Христе "одно тело, а порознь — члены" со всемисвятыми Апостолами, пророками, мучениками, исповедниками и со всеми святыми. Авне этого сообщества во Христе для человеческого существа нет ничего лучшего,светлого, блаженного, вечного, сладостного ни в одном мире: ни в том, о котороммы знаем, ни в том, который является плодом наших земных мечтаний. Вот она,всех радостей радость, — быть "одним телом" "со всеми святыми"