— "телом Христовым".
Если бы все тайны Нового Завета и Церкви, Завета и ЦерквиБогочеловека можно было бы выразить в одной, то такой тайной было бы святоетаинство Причастия, святое таинство Евхаристии. Оно нам являет и всецелопреподает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловеческой Личности иЕго Богочеловеческого Тела, которое есть Церковь, ибо святое Причастие, святаяЕвхаристия есть Само Его Божественное Тело и Божественная Кровь, есть Он с ЕгоЦерковью в невыразимой полноте Своего Божества и Своего Человечества — СвоегоБогочеловечества. Новый Завет, действительно, нов исключительным образом: этоЗавет в Божией Крови и Божием Теле. И такой Богочеловеческий союз осуществленчудесным Богочеловеком, Господом Иисусом Христом, и Его БогочеловеческойЦерковью.
Святое Причастие есть всегда Тело живого Господа ИисусаХриста: "Сие есть Тело Мое": и мы Им и через Него всегда Его есмы, ивсегда вновь Его, а также и тех, которые этим Святым Телом причащаются, и таквсе образуем Церковь. В самом деле, во святой Евхаристии вся Церковь и все еетаинства, и все ее святыни, в ней весь Господь Иисус Христос, в ней весь НовыйЗавет, Завет во Всеживотворящей Крови Божией: "Новый Завет в МоейКрови" (1 Кор. 11, 25), Через Святое Причастие мы постоянно обновляем свойсоюз с Господом Иисусом Христом и как индивиды, и как народ Божий (ср. Тит.2,14; Евр, 2,17:8,8 -10; 2 Кор. 6, 16) мы постоянно утверждаемся в нем (союзе),и Он для нас действительно, навсегда новый союз, Новый Завет в БогочеловекеХристе. Этого никогда не надо забывать, но всегда нужно об этом помнить иобновлять этот союз, и, таким образом, себя в Церкви снова и снова оживлятьБогочеловеческой Жизнью. Поэтому Спаситель и утверждает эту благодатнуюзаповедь: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11, 24-25; Лк22.19).
Это литургическое и евхаристическое"воспоминание" напоминает весь Богочеловеческий подвиг спасения мира,совершенный Господом Иисусом Христом. По боговдохновенному слову святого ИоаннаДамаскина: "Совершение этих Святых Тайн (на литургии) исполняет все духовноеи сверхестественное домостроительство воплощения Бога Слова" ("ОПречистом Теле"). Это святоевхаристическое "воспоминание"представляет собой всецелое предоставление нам Господа Иисуса Христа во всейполноте Его Богочеловечества, и ничто новозаветное не преподает нам в такойполноте Господа Иисуса Христа, как Святая Евхаристия и Святое Причастие,которые преподают Его нам всецело:
Вечного, Всеживого, Вездесущего и Всеживотворящего ивсегда Того же ~ "вчера и сегодня, и вовеки" (Евр. 13, 8), Через СвятоеПричастие мы переживаем весь Богочеловеческий подвиг спасения как свой, ипрежде всего Его спасительную смерть и воскресение. ибо они полностью вводятнас в самое сердце и в самую вечность Богочеловеческого спасения. Поэтомусвятой Апостол говорит: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьетечашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26).
Тело воплощенного Господа Иисуса Христа, которое Он обрелот Пресвятой Богородицы и уха Святого, и Его Тело в Святой Евхаристии, а такжеЕго Тело — Церковь — это все, в конце концов, одно тело, единственное испасительное, ибо Господь Иисус Христос "вчера и сегодня и вовеки Тотже" (Евр. 13, 8). Об этом восторженно свидетельствует Златоуст:"Причастники Тела и Крови Господа Иисуса Христа, помните: мы причащаемсяТела, которое ничем не отлично от того Тела, Которое сидит на престоле горе иКоторому поклоняются Ангелы — именно этого Тела мы вкушаем. О, сколько путейоткрыто нам ко спасению! Господь нас исполнил Своим Телом, дал нам его, ибо какэто Тело соединено с Христом, так и мы с Ним соединяемся через этот Хлеб, ибоЕму — не было достаточно стать человеком, быть биенным и распятым за нас, — Онсоединяет Себя с нами, и это не только по вере, — Он нас действительно делаетСвоим Телом".
Тело воплощенного Бога Слова — это верховная Бесценностьдля человеческого существа, в нем заключены все вечные Богочеловеческиеценности. Второе Лицо Пресвятой Троицы, Бог Слово, воплотился и сталБогочеловеком, чтобы стать Церковью, и в ней Он совершил и непрестанносовершает подвиг спасения мира и людей от греха, смерти и диавола. Бог сталчеловеком, стал плотью, чтобы человек с помощью Богочеловека и в Его Теле —Церкви стал Богом, в этом все благовестие Богочеловека и Его Церкви. Всяполнота Божества обитает в Церкви телесно (Кол. 2, 9). Как члены Христа и ЕгоБогочеловеческого Тела — Церкви — мы имеем от этой Божественной полнотыСпасителя все, что нам нужно для вечной жизни и на этом, и на том вете:принимаем благодать на благодать и всю Божественную Истину во всеми еенепреходящими богатствами, ценностями и радостями (Кол. 2, 9-10; Еф. 3, 19;Ин,1,17).
Краеугольный камень Божественного домостроительстваспасения человека (Пс. 117, 22) — это "великая тайна", самая большаятайна и на этом, и на том свете - Христос и Церковь (Еф. 5, 32), ичеловеческому роду не хватает ни разума, ни слов, чтобы хотя бы приблизительноее выразить. Христос есть в одно время и Бог Слово, и человек. Бог Слово иЦерковь, Бог Слово, телесно вознесшийся на небо, и телесно присутствующий вТеле Своем — в Церкви на земле. Разве это не "великая тайна"? ЧленыЦеркви составляют один организм, одно тело, но каждый все-таки остаетсяотдельной личностью. Разве это не "великая тайна"? В Церкви есть ивеликие грешники, но все-таки она "свята и непорочна" (Еф. 8, 27),без какого-либо пятна и порока. Разве это не "великая тайна"? И отсамого маленького до самого большого в Церкви все "великая тайна";ибо во всем во всей полноте присутствует чудесный Господь Иисус Христос совсеми своими бесчисленными Богочеловеческими тайнами, поэтому Церковь естьсамое великое чудо из всех созданных миров, чудо, которому удивляются Ангелы. ВБожественное Евангелие Церкви желают проникнуть и Ангелы, ибо и им "черезЦерковь делается известной многоразличная премудрость Божия"(Еф, 3,10,1Петр. 1,12).
Богочеловек Христос в Церкви Своей "соединил всеземное и небесное" (Еф. 1,10); все тайны неба и земли слились в однутайну, и так начала существовать великая тайна — Церковь. Эта "великаятайна" пронизывает всех членов Церкви, всю их жизнь и отношения. Поэтому вцеркви все - чудо, все — тайна, "паче смысла" — выше разума. Здесьнет ничего простого, малозначительного, второстепенного, ибо все здесь —Богочеловеческое, все органически связано в один Богочеловеческий организм, водну всеохватывающую Богочеловеческую "великую тайну" — ЦерковьПравославную.
СвойстваЦеркви
Свойства Церкви бесчисленны, ибо, по существу, этосвойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него - и ТроическогоБожества. Но святые и богомудрые отцы 2-го Вселенского Собора, руководимыеДухом Святым, свели их в 9-ом члене Символа веры к четырем: "Верую воедину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь". - Вот свойства Церкви:единство, святость, соборность и апостольство, - все они вытекают из самогосущества (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характерПравославной Христовой Церкви, которым она, будучи Богочеловеческимустановлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ,
1. Единство и единственность Церкви
Как Личность Богочеловека Иисуса Христа одна иединственная, так и Церковь, основанная Им, в Нем и на Нем, одна иединственная. Единство Церкви неминуемо вытекает из единства ЛичностиБогочеловека Господа Иисуса Христа. Богочеловеческий организм органически едини единственен, поэтому Церковь не может разделяться ни по какому закону, ибовсякое разделение означало бы ее смерть. Вся в Богочеловеке, она являетсяпрежде всего Богочеловеческим организмом, а затем уже Богочеловеческойорганизацией; в ней все Богочеловеческое: и естество, и вера, и любовь, икрещение, и евхаристия, и любое святое таинство, и любая святая добродетель, ивсе ее учение, и вся ее жизнь, и все ее бессмертие, и вся ее вечность, и все ееустройство, - все в ней Богочеловечески едино и неделимо: и освящение, иобожение, и спасение, и соединение со Христом и Святой Троицей. Все в нейорганически и благодатно связано в одно Богочеловеческое Тело под одной Главой- Господом Иисусом Христом, и все ее члены, всегда целостные и единственные какличности, соединены одной Благодатью Святого Духа через святые таинства исвятые добродетели в органическое единство, составляют одно тело, исповедуютодну веру, которая их соединяет с Господом Иисусом Христом и между собой.
Богоносные Апостолы боговдохновенно говорят о единстве иединственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ееоснователя - Господа Иисуса Христа: "Ибо никто не может положить другогооснования, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3,11).
Помимо святых Апостолов, святые отцы и учителя Церкви смудростью Херувимов и ревностью Серафимов исповедуют единство и единственностьПравославной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделениии отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. Вэтом отношении исключительную важность имеют святые Вселенские и святыеПоместные соборы. По их мнению, Церковь не только одна, но и едина. Как уГоспода Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть инескольких Церквей, отсюда: разделение, раздел Церкви есть явлениеонтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и неможет быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так нежелающие приноситьплода ветви засохшими отпадают от вечноживой Богочеловеческой лозы - ГосподаИисуса Христа (ср. Ин. 15, 1-6). От единой и неделимой Церкви в разные временаотделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они пересталибыть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так сначала отпали гностики, затемариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущихпротестантов), униаты... - словом, все члены еретическо-раскольническоголегиона (ср. Мк. 5,9).
2. Святость Церкви
Благодаря Своей Богочеловеческой природе, Церковь,несомненно, единственная организация в земном мире, а в этой ее природе