ным" фильмам, таким как "2001: Космическая Одиссея", "Звездные войны", "Близкие контакты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долговечной серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоей фундаменталь ной философией или идеологией, которая чаще подразумевается, чем объясняется, и которую разделяют так или иначе все, кто ра ботает в научно-фантастическом жанре. Ниже мы излагаем эту фи лософию в ее основных пунктах. 1. Религия в традиционном ее понимании отсутствует или при сутствует в крайне поверхностной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр - типичный продукт "постхристи анской" эры (это очевидно уже из рассказов По и Шеллиъ. Вселен ная в научной фантастике - всецело мирская, хотя нередко с "мис тическими" обертонами оккультного и восточного характера. "Бог" если и упоминается, то лишь как неопределенная и неличностная сила (например, "Сила" в фильме "Звездные войны" - космическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современного человека темами научной фантастики есть прямое отражение утраты традиционных религиозных ценностей. 2. Центром научно-фантастической вселенной (взамен отсутст вующего Бога) является человек -не обычный человек, какой существует сейчас, а такой, каким он "станет" в будущем в соответ ствии с современной мифологией эволюции. И хотя в героях науч но-фантастических повестей и романов, как правило, можно узнать живых людей, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встречами с разнообразными "суперменами" из "высо коразвитых" рас будущего (а иногда - прошлого) или прибывшими из других галактик. Идея о возможности "высокоразвитой" разум ной жизни на других планетах настолько укоренилась в современ ном сознании, что даже в респектабельных научных (или популяр ных) теориях она принята как вполне доказательная. И вот в попу лярных сериях книг (например, Эриха фон Деникена "Колесницы богов" и "Боги из космоса") присутствие в древней истории "вне земных" существ, или "богов", представляется уже очевидным, при чем эти "боги" становятся ответственными также за внезапное по явление разумного человека, что уже трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьезные ученые в Советском Союзе предполагают, что'причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что "пришельцы из космоса" посетили землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонав том" и что сегодня "мы, возможно, на пороге "второго пришествия" разумных существ из космоса". И столь же серьезные ученые на Западе считают существование внеземных "разумных существ" на-столько вероятным, что вот уже 18 лет они пытаются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время астрономы мира не менее чем в шести местах ведут поиск разум ных радиосигналов из космоса. Современные протестантские и ка толические "богословы" - для которых стало привычным идти за наукой, куда бы она ни вела, - в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии - "экзотеологии" (или "теологии внеземного пространства"), которая в основном пытается представить себе, ка кую природу могут иметь существа "внеземных" рас. Трудно отри цать, что миф, созданный научной фантастикой, совершенно окол довал даже многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в будущем "эволюция" существ в научно-фантасти ческой литературе неизменно представляется как "перерастание" ограничений, связанных с реальной человеческой природой, и, в частности, как перерастание "личностных" ограничений. Как и "Бог" научной фантастики, "человек" ее тоже до странности безличен. В книге Артура К.Кларка "Конец детства" представители новой чело веческой расы похожи на детей, но с лицами, лишенными призна ков индивидуальности; их почти неодолимо влечет к еше более высоким "эволюционным" трансформациям, и на этом пути в ко нечном счете они должны быть поглощены безличным "Сверхразу мом". В целом научно-фантастическая литература вопреки христи анству и в полном соответствии с некоторыми течениями восточ ной мысли представляет "эволюционное развитие" и "духовность" как все возрастающее обезличивание. 3. Мир и человечество будущего представляются научными фан тастами как своего рода "проекции" современных научных откры тий; но на самом деле эти "проекции" удивительно соответствуют повседневной реальности оккультизма и вековому опыту демоно служения. Среди характерных особенностей "высокоразвитых" су ществ будущего мы находим телепатическую связь, способность ле тать, материализоваться и дематериализоваться, трансформировать предметы или создавать иллюзорные сцены и существа силой "чис той мысли", передвигаться со скоростями, намного превышающими возможности современной техники; завладевать телами землян; они излагают "духовную" философию, которая "превыше всех религий" и которая сулит достижение такого состояния, когда "развитые умы" уже более не будут зависеть от материи. Все это стандартные при емы и посулы колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории научной фантастики отмечается, что "стабильным аспек том в научной фантастике является жажда переступить порог нор мального опыта... путем изображения персонажей и событий, кото рые преодолевают известные нам пространственно-временные ус ловия". Сценарии "Звездного трека" и других научно-фантастичес
ких историй с их "научными" аппаратами будущего местами напо минают фрагменты из житий древних православных святых, где описываются действия колдунов в те времена, когда колдовство составляло существенную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не так уж и научна и не так уж связана с каким-либо реальным прогнозом будущего, скорее, это отступле ние к "мистическим" истокам современной науки - к науке в том виде, в каком она существовала до Просвещения XVII-XVHI вв. Та наука была ближе к оккультизму, чем к науке в современном пони мании