ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ(краткий очерк)
ОЛЕГ ДЕРНОВИЧ.
кандидат исторических наук
1. Экзотическое начало
Современная историография связывает раннюю историю Беларуси в 1-м тысячелетии нашей эры — накануне возникновения государственности, — с взаимодействием балтов и славян.[116] Как и когда последние появились на балтских просторах будущей Беларуси, насколько мирными были их контакты, в чем причина победы в конечном итоге славянского языка?
Но эти вопросы не должны заслонять от нас геокультурный фон тогдашних событий, которые были не менее колоритными, а с точки зрения сегодняшнего времени — и экзотическими. Следует помнить, что наши земли были тогда частью варварской периферии Римской империи. Дело не только в находках римских монет и изделий — процессы наступления варваров на Рим и послеантичный мир, равно как переселение народов, так или иначе затронули территорию будущей Беларуси.
В начале нашей эры восточногерманское племя готов переселилось из Скандинавии (в том числе с острова Готланд) на южное побережье Балтийского моря. Продвигаясь вдоль Вислы и Буга, готы ассимилировали местное население — в результате, по терминологии археологов, образовалась Вельбарская культура. Памятники этой культуры, в первую очередь могильники, оставленные готами и родственными им гепидами, имеются на территории Брестского, Каменецкого и Столинского районов. Таким образом, готы действительно жили на Брестчине.
Для нас этот сюжет важен вот еще почему. В современном литовском языке для обозначения беларусов опять стали активно использовать архаическое слово гуды. А многие лингвисты полагают, что слово гуды скорее всего происходит от названия готы. В эпоху Великого переселения народов готы включили в свою орбиту также и то население, что жило на юго-западе современной Беларуси, на Полесье, и было соседями балтов. В результате название готы распространилось на весь союз племен, подвластных готам.
Но в 375 году готское псевдогосударственное образование Германариха буквально смели орды гуннов, которые двинулись дальше в Европу. Готы отступили, однако их следы — археологические памятники на Брестчине, а также название народа, остались на нашей земле. Следует добавить, что готы — это латинское название (Gothi), сами себя они называли Gutans, Gytos. Вот откуда «гуды» в литовском языке.
Эта версия вскрывает архаические пласты народного сознания. В свое время Зенон Позняк весьма негативно высказался против именования на языке летувисов беларусов гудами, ибо к этому термину можно подобрать в качестве синонима слово «отсталый». Действительно, термин гуды имеет в летувиском языке несколько гротескный смысл — созвучное gudus переводится как жуткий.
В беларуском языке осталось немало заимствований не просто из германских языков, а именно из готского. В раннюю группу готских заимствований входит ряд терминов, связанных с домашним хозяйством: hlevu — хлев, hlebu — хлеб, bljudo — блюдо, kotilu — медный котелок. Встречаются экономические термины: dulgu — долг, lihva — прибыль, лiхварства. Упомянем и военные термины: meci — меч, helm — шлем.
Готско-германские заимствования свидетельствуют, что северные пришельцы стали в определенном смысле культурными «донорами» славян и способствовали их цивилизационному развитию. Число славянских заимствований в германских языках незначительно по сравнению с числом германских слов в славянских языках. Готы политически и культурно превосходили славян и оказали положительное влияние на материальную и духовную культуру своих подданных.
Но и гунны — победители готов, тоже испытали определенное воздействие славян. Так, готский историк VI века Иордан приводит важную деталь в рассказе о погребении «бича Божьего» — великого вождя гуннов середины V века Аттилы:
«После того, как он был оплакан такими стонами, они справляют на его кургане «страву» (так это называют они сами), сопровождая ее огромным пиром».
Блюдо в оригинале так и записано — strava.
Еще одни кочевники с Востока имеют непосредственное отношение к беларуской истории. Авары появились в Восточной Европе в середине VI века. Среди историков и лингвистов продолжаются дискуссии о происхождении этого племени или, скорее, союза кочевых народов — были они тюрками либо ираноязычными. Впрочем, в их внешнем облике отчетливо просматриваются монголоидные черты.
Так или иначе, аварскому кагану Баяну в 562 году удалось создать в Паннонии, на территории будущей Венгрии, довольно мощный Аварский каганат, под знаком гегемонии которого протекала история Центральной и Восточной Европы во второй половине VI и в VII веке. Именно под властью аваров оказались славяне бассейна Дуная и прилегающих территорий. И оттуда, стремясь уклониться от порабощения своими новыми властителями (отличавшимися, кстати говоря, исключительной жестокостью даже по меркам той суровой эпохи), они начали расселяться. Славянские массы пришли в движение, одна волна их миграции направилась на Юг, на Балканы, во владения Византии, другая — на Север и на Северо-Восток, на территорию будущей Руси.
Период аварской гегемонии очень сильно отразился на славянах, привнеся в их социальный строй черты странствующего милитаризма. С аварских времен начинают встречаться совместные захоронения всадников и их коней. Стремена стали известны тоже с аварского периода.
Славяне, на самом деле — самая большая проблема. Происхождение всех народов остается сложной научной темой для историков, археологов, этнологов, лингвистов. Но в отношении славян, в отличие от других индоевропейцев — индоарийцев, германцев, балтов, — нет никакой определенности. В наше время не существует общепринятой версии формирования славянского этноса.
Славяне впервые были зафиксированы в письменных (византийских) источниках только в середине VI века — на 600 лет позже балтов, на 700 лет позже германцев. Эти самые ранние свидетельства уже имеют дело с народом, разделившимся на две части — склавинов и антов.
У лингвистов тоже нет единого мнения относительно появления языка, который можно считать славянским или праславянским. Различные научные версии предлагают в качестве диапазона времени выделения такого языка из праиндоевропейского или прабалтского весьма обширный период: со 2-го тысячелетия до н. э. до первых веков нашей эры.
Изучение этногенеза славян средствами археологии сталкивается со следующей проблемой: современной науке не удается проследить в период до нашей эры смену или преемственность археологических культур, носителей которых можно было бы уверенно отнести к славянам либо к их предкам.
Все же на базе сравнения архаических языковых пластов в последнее время все чаще делаются выводы, что праславянский язык выделился из периферийных прабалтских языков. Беларуский лингвист Виктор Мартынов уточняет — из западнобалтских диалектов.
Процесс расселения славян с небольшой территории на огромные пространства Европейского континента — одна из самых ярких страниц древней истории народов. Литовско-американская исследовательница Мария Гимбутас так оценила эти тектонические процессы:
«Появившись как незначительная индоевропейская группа, которая жила севернее Карпатских гор…, славянские земледельцы сумели выжить только благодаря проявленному ими упорству. В конце концов им удалось заселить обширные территории в Центральной и Восточной Европе, а также Балканский полуостров. Их вторжение не стало отдельным эпизодом типа нерегулярных набегов гуннов и аваров, а было планомерной последовательной колонизацией».
2. Славяне, венеды, балты…
Первые бесспорные упоминания славян в письменных источниках мы находим только в VI веке у византийского историка Прокопия Кесарийского, который пишет о «склавенах» в своей работе «Война с готами» (536–537 гг.).
Современник Прокопия готский историк Иордан в книге «О происхождении и деяниях гетов» (551 г.) тоже пишет о «склавенах» и указывает, что они населяют просторы между Карпатами и Вислой, а на Востоке доводит их границы до Днепра. Но большинство территории Беларуси в эпоху Великого переселения народов оставалось вне региона этого славянского расселения — за исключением самой южной части современной Брестчины.
Одна из вероятных теорий происхождения названия славян связывает ее с корнем «слов», что имел значение «язык». Таким образом, этноним (самоназвание народа) мог возникнуть как противопоставление названию «немцы» (от слова «немой»), которое использовалось для обозначения северных соседей, германских племен, говоривших на непонятном для славян языке. Но эту версию принимают далеко не все лингвисты. Некоторые утверждают, что этнонимы на «-ене», «-яне» практически всегда связаны с какими-то топонимическими объектами, чаще всего с реками, а не с абстрактными понятиями. Здесь открывается широкий простор для поиска этих рек…
От племенного названия славян в греческом языке появилось название рабов — среднегреческое σκλαβοζ, отсюда позднелатинское sclavus (раб, славянин), немецкое Sklave, французское esclave и т. д. Славянские пленники в раннем средневековье часто становились объектами византийской, германской и арабской торговли рабами. Даже в IX веке значительная часть рабов, поступавших на европейские рынки, имела славянское происхождение. Западноевропейские языки хорошо иллюстрируют это явление.
Относительно склавинов и антов Иордана существует хоть какое-то взаимопонимание между историками — первых рассматривают как западную часть славян, вторых — как восточную. Но Иордан писал еще и о венедах. И здесь уже нет согласия. По Иордану, венеды (многочисленное племя, которое «достойно презрения из-за их вооружения») фактически состояло из славян и антов. В конце же I века н. э. Тацит писал о венедах как о бродягах, похожих на грабителей. В отличие от сарматов-кочевников, венеды Тацита воевали пешком, прикрываясь щитами.
В советские времена стало каноническим отнесение венедов к славянам. Ряд славянских историков напрямую выводят генеалогию своих народов от венедов. Беларуский историк Сергей Рассадин настаивает, что «иордановых венедов» не следует отождествлять с более ранними, особенно с Тацитовыми. Римские же авторы не давали этнических характеристик венетам. Возможно, следует рассматривать древних венедов/венетов как смешанное этническое сообщество с явным присутствием кельтов либо как этап балто-славянского размежевания.
Говоря о балтах, тоже надо коснуться вопроса о терминах. Первое письменное упоминание этого сообщества принадлежит римскому историку Тациту. Но в своей работе «О происхождении германцев» (98 г.) он назвал народы, которые жили южнее Венедского (Балтийского) моря эстиями (латин. aestii).
Только через тысячу с лишним лет название «эсты» начало закрепляться за угро-финским народом на юго-восточном берегу Балтики. Столь знакомые нам сегодня названия балты и балтские языки являются неологизмами. Их предложил, именно как научные термины, немецкий лингвист Георг Насельман в 1845 году.
В настоящее время земли, занятые народами, говорящими на балтийских языках, составляют только 1/6 часть той территории, которую занимали балты до славянских и немецких вторжений. Прежнее балтское пространство тянулось от Пруссии на Западе до верховий Оки на Востоке, где по соседству с волжскими финно-уграми жило воинственное племя голиндов (голядь русских летописей). Территория нынешней Беларуси находилась в самом сердце балтского культурного ареала. На бронзовых дверях кафедрального собора в польском Гнезно, помятнике романского стиля XII века, сохранились образы пруссов — они безбородые, но с усами, волосы у них подстрижены.
Еще в конце XIX века датский лингвист Вильгельм Томсен, исследовавший балтско-финские взаимовлияния, показал, что в финских языках имеются заимствования из балтских и касаются они названий животных, растений, частей тела, цветов, категорий времени. Эти заимствования показывают, сколь большое число новинок привнесли балтские индоевропейцы в Северные земли.
В историческую эпоху (время, о котором имеются письменные источники) балты оказались в стороне от основных маршрутов миграций. Они сохранили свои архаические формы быта и вели обособленную жизнь в лесах. Когда же под давлением печенегов, булгар и особенно авар (обров) славяне начали проникать в земли западных балтов и финно-угров, они не встретили здесь надлежащего отпора.
Здесь начинаются проблемы для исследователей. Первые признаки славянской экспансии не подтверждены в достаточной мере археологическими данными. Слишком незначительным оказалось число находок захоронений и поселений. И сегодня специалисты спорят, какой степени славянского влияния соответствуют находки этих артефактов в балтских культурах Беларуси конца I тысячелетия — Банцеровщины (центральная и северная Беларусь) и Колочина (восток Беларуси).
Бесспорно славянскими считаются памятники пражской культуры, обнаруженные опять-таки на самом юге Беларуси — в бассейнах Припяти и Ясельды. Тогдашняя славянская цивилизация выглядит достаточно скромно — славяне жили в полуземлянках, заглубленных в грунт на 0,5–1,2 м. Бедным был их инвентарь. А у балтов в то время был распространен иной тип жилья — наземные постройки столбовой конструкции. Как истинные дети лесов, балты могли позволить себе больше комфорта. Но, в отличие от балтов, славяне начали движение.
Очевидно, что славянское проникновение на Север происходило не без конфликтов с местным населением — свидетельством жестоких стычек являются уничтоженные балтские городища. Но иногда для новых жителей находилось достаточно свободного места. Как пишет Г. В. Штыхов, «чем дальше славяне продвигались на север и северо-восток, тем больше было неосвоенных земель, невырубленных лесов, незанятых пойм рек».
Масштабы славянского продвижения вызывают серьезные дискуссии. Традиционная историография утверждает языковую и частично культурную ассимиляцию славянами местных балтов. Оппоненты этого взгляда говорят, что славянское проникновение было весьма малочисленным, но славянам удалось создать государство, а через его административно-религиозный прессинг произошли изменения в языково-культурном ландшафте края.
Надо признать, что одни только археологические данные не позволяют решить «балто-славянскую проблему» Беларуси. Весьма рискованным является сам путь этнической интерпретации археологических артефактов, даже при устойчивости тех или других традиций производства, например, керамики.
Но в последнее время появился новый вид исторических источников — генетические материалы. Наибольшая информативность достигается за счет параллельного анализа основных типов генетических маркеров — Y-хромосом и митохондриальных ДНК.
Y-хромосома обеспечивает отцовскую линию передачи наследственной информации (сыну — только от отца, ему — от его отца и т. д.). В последние годы было проведено совместное беларуско-российское исследование по изучению генофонда беларусов. Авторы этой работы разместили беларусов по Y-хромосоме именно среди круга славянских народов — западных и восточных. Беларусы преимущественно принадлежат к генетической группе Rla, предки которой выжили после Поозерского оледенения (18–17 тысяч лет назад) и 6–8 тысяч лет тому назад осуществили индоевропейскую экспансию из Северного Причерноморья.
Это дало основание некоторым историкам, например, В. Л. Носевичу, заявить, что концепция балтского субстрата этногенеза беларусов — похоронена.
Но не все так однозначно. Авторы упомянутого исследования именно по маркерам Y-хромосомы выявили генетическое сообщество, которае охватывает территорию от Польши до запада Центральной России и включает в себя Беларусь. А это в значительной степени регион балтской гидронимии!
Еще один важнейший генетический маркер — митохондриальная ДНК, — обеспечивает передачу наследственной информации по линии матери (дочери получают эти гены только от матери, она — от своей матери, и так непрерывно в течение тысяч лет). Так вот, по митохондриальной ДНК современные беларусы похожи как на балтов, так и на славян. В связи с этим была сформулирована гипотеза, что женские гены были переданы от более древнего субстрата, тогда как мужские хромосомы отражают славянскую экспансию и миграцию, главным образом, мужской части славянского населения.
Если эти выкладки верны, то происхождение беларусов действительно следует связывать с участием как балтов, так и славян. Однако не надо забывать, что культуры имеют другой механизм образования, нежели биологическое происхождение человеческих популяций. И здесь сюрпризов и трансформаций может быть не меньше, если не больше…
3. Калейдоскоп культур
В период до распространения на территории Беларуси письменности нам приходится использовать понятие «археологическая культура». Этот термин ввел в конце 1920-х годов австралийский филолог и археолог Вирам Гордон Чайлд для обозначения совокупности археологических памятников, находящихся на одной территории и имеющих ряд общих черт, которые их объединяют. Обычно археологической культуре дают название по какому-то характерному признаку, отличающему ее от других культур.
Фактически, за нейтральными названиями археологических культур, по крайней мере, в период после рождения Христа (т. е. в нашу эру), очень часто скрывается осторожность историков. Действительно, крайне сложно давать этнические характеристики тем или другим сообществам, которые оставили потомкам так называемые «археологические культуры». Поэтому мы ищем сообщения античных авторов о наших землях, чтобы как-то сопоставить эти сведения (весьма общие и путаные) с археологическими культурами, известными на территории Беларуси. Пользуемся и ретроспективным методом, когда прослеживаем связь той или другой «археологической культуры» с населением более позднего времени, известным по письменным источникам.
Понятно, что использование подобных методов оставляет простор для бесконечных дискуссий. Но мы не можем совершенно абстрактно говорить о людях, которые населяли Беларусь в древности, не пытаясь хоть как-то очертить их происхождение, а также влияние на развитие людей более позднего времени.
При всей компактности Беларуси этнокультурные процессы на ее территории происходили не одинаково. В Северной и Центральной Беларуси в течение всего «века железа» не наблюдалось радикальных изменений. Это были территории, стабильно занятые извечными жителями края — балтами, энергия которых направлялась на внутреннюю колонизацию. Наоборот, на юге Беларуси происходили более разнообразные и динамические процессы. Сюда с Севера Европы спускались готы, южные просторы затронуло Великое переселение народов, именно на Полесье раньше всех других регионов Беларуси начались процессы славянизации.
Весьма значительные изменения в жизни местного населения произошли в середине I тыс. н. э. Прекратили свое существование памятники восточнобалтских культур (днепро-двинской и штрихованной керамики), спорной киевской культуры (возможно, смешанной балто-славянской), а также восточногерманской /готской/ вельбарской культуры. На уровне археологического материала мы можем проследить формирование уже более близких к нам сообществ.
Попытаемся подытожить то, что нам известно об «археологических культурах», сложившихся на территории Беларуси в середине — второй половине 1-го тысячелетия н. э. — накануне возникновения государственности (см. таблицу).
Эти культуры интересны тем, что они определили этническую и политическую историю Беларуси практически до XIII столетия.
С рубежа IV–V веков уже и население северной и центральной Беларуси стало ощущать на себя миграционные волны. В результате миграций с запада (с территории северно-восточной Польши), в пространство восточных балтов (предков летувисов, латышей и беларусов) попали балты западные (пруссы и ятвяги). Вероятно, именно под воздействием более развитых на тот момент западных балтов, консервативные сообщества восточных балтов получили импульс в своем развитии. Восточные балты слишком засиделись в своих лесах, им была нужна новая динамика, которую привнесли их западные сородичи.
Экстравертные импульсы из этой части нашего края и привели в середине XIII столетия к образованию Великого Княжества Литовского.
Далеко не простой исторической проблемой является вопрос о происхождении и этнической принадлежности кривичей. Нормативно их зачисляют в славян (например, так поступал создатель концепции балтского субстрата беларусов московский археолог Валентин Седов). Но как археологические, так и письменные данные свидетельствуют в пользу более сложной истории хозяев Севера нашего края в новую эпоху.
Кривичи оставили свои погребальные памятники — пресловутые «длинные курганы». В самом деле, при небольшой высоте их длина иной раз достигает 100–110 метров. Народное название таких курганов — «волатовки» (от «волат» — великан).
Сегодня археологи пишут о следах миграции того населения, которое оставило длинные курганы. Этот путь определяется, в том числе, на основе находок В-образных рифлёных пряжек, распространившихся от германских культур в Центральной Европе, через западных балтов до кривичской Псковщины.
Пути миграции кривичей всегда проходили через балтские территории, и это насторожило исследователей — здесь нет никаких славянских признаков. Антропологически кривичи оказались не просто похожими, но общими с латгалами (обитателями Восточной Латвии). А гидронимия (названия водных объектов) кривичской территории — бесспорно балтская.
Беларуский археолог Александр Медведев теперь прямо пишет, что кривичи — это балты. Другой крупный знаток кривичских древностей Георгий Штыхов относит кривичей к восточным славянам, но имеющим балтский компонент в своей родословной. Штыхов отмечает, что отношения между славянами и балтами не были однозначными.
Имели место и мирное сосуществование, и военные столкновения, и ассимиляционные процессы. Причем не только славяне ассимилировали балтов, но и славяне в ряде случаев были ассимилированны балтами.
Следует напомнить, что автор «Повести временных лет» не называет кривичей среди «словенских языков Руси». В то же время для киевских летописцев полочане — часть кривичей — безусловно славяне. А в середине XII века кривичи вообще исчезли со страниц летописей.
Все же ранних кривичей по объективным признакам мы можем отнести к балтам. С возникновением в IX веке постоянных укрепленных населенных пунктов славян (таких, как Полоцк, Витебск, Лукомль) инициатива окончательно перешла к этим недавним мигрантам. Языком городских кривичей (полочан) стал славянский.
Парадоксальным образом к подобным языковым трансформациям и к преобразованию кривичей нашего края в полочан были причастны скандинавские поселенцы и новая варяжско-русская элита.
4. Огни дреговичей
На примере кривичей и принадлежности этого этнического сообщества к балтам — по крайней мере, на ранней стадии его развития — мы видим, что хрестоматийная схема восточнославянского триединства предков беларусов (кривичи + дреговичи + радимичи) не работает. От осторожного признания, что бассейны Западного Буга и Немана населяли балты (ятвяги), историки, вслед за археологами, неохотно и с большой дистанцией, почти целиком игнорируя лингвистику, вынуждены обратиться к этнической интерпретации других племенных сообществ на территории древней Беларуси, известных по летописям.
Неизбежный вопрос — как складывается ситуация с современным пониманием происхождения дреговичей и радимичей? Кажется, что и здесь нам не избежать сюрпризов.
В начале XII века автор «Повести временнх лет» территорию расселения дреговичей определял в очень большом регионе между Припятью и Западной Двиной. Однако скудные летописные сведения не позволяют детально описать пространство этого этнического сообщества. Полностью дреговичскими названы Случеск (Слуцк) и Клеческ (Клецк) — соответственно под 1116 и 1149 годами. В XII веке киевский летописец отмечал, что дреговичи принадлежат к «славянскому языку», что они населяют центральную часть беларуского региона и имеют свое княжение. Это все.
Поэтому для реконструкции происхождения древних обитателей почти половины нашего края приходится использовать преимущественно данные археологии и лингвистики.
Считается, что в VI–VIII веках славянские предки дреговичей занимали сравнительно небольшую (среднюю) часть Припятского бассейна. Основная часть их поселений концентрировалась в том районе Припятского Полесья, где в дальнейшем был основан племенной центр дреговичей — Туров.
Севернее же Припяти в то время еще проживало балтское население. Предыдущие («до-дреговичские») балты известны нам под условным названием культуры штрихованной керамики. Жизнь на городищах «штриховиков» прекратилась к середине I тыс. н. э. На смену укрепленным поселениям пришли открытые селения. Они были распространены в северной части земли дреговичей. А в могильниках центрального беларуского региона регулярно находят типично восточнолитовские вещи V–VII веков.
Балтское происхождение в культуре дреговичей имеют спиральные перстни, звездообразные пряжки, змееголовые браслеты (змеи и ужи — тотемы и сакральные животные балтов). Славянскими по происхождению были такие элементы материальной культуры дреговичей, как крупные металлические четки, покрытые зернью, перстнеобразные височные кольца. Помимо украшений, славянскими были серпы, ножи, керамика.
5. Кострища
Начало дреговичской колонизации левобережной части Припятского бассейна можно проследить по курганам с трупосожжением периода IX–X веков. Картографирование деталей похоронного обряда дреговичских курганов XI–XII веков показывает раздел дреговичской территории на две части — северную и южную. Для северной части характерны курганы с остатками костров в подножии насыпей. Эта особенность северных дреговичских курганов сближает их с синхронными курганами полочан, смоленских кривичей и радимичей. В южных регионах следов костров под останками умерших нет.
В общем, в тех регионах, где славяне не сталкивались с балтами, отсутствует такая деталь похоронного обряда, как очищение огнём поверхности для захоронения. В курганах древлян, полян, северян и вятичей остатки костров в подножиях курганов неизвестны. Остатки же аналогичных костров в восточнолитовских курганах хорошо известны, в том числе в захоронениях значительно более ранних, чем дреговичские. Таким образом, костры под захоронениями дреговичей — это очистительные огни балтов.
Сходная картина выявляется и при изучении антропологического строения современного населения Припятского бассейна. Соответствующие исследования показывают, что в наше время, как и в древности, южной границей балтской антропологической зоны является Припять.
Население Верхнего Поднепровья (севернее Припяти) принадлежит к валдайскому антропологическому типу среднеевропейской расы, распространенному по всей восточной части древней балтской территории, в том числе в восточных районах современных Летувы и Латвии. А современное население правобережной части Припятского бассейна относится к полесскому антропологическому типу европеоидов, близкому современному украинскому.
Имеется еще одна интересная терминологическая особенность. В ряде регионов местному населению термин «курганы» неизвестен. Курганные насыпи здесь называют «капцы». Российский археолог В. В. Седов показал, что ареал термина «капцы» в Верхнем Поднепровье соответствует той группе древних племен, которые оставили поселения со штрихованной керамикой. «Капец» же является словом балтского происхождения. Более древнее, чем беларуское «капец», литовское слово «kapas» означает именно могилу.
Да и само название дреговичей отсылает нас к балтским корням. Привычным стало объяснение происхождения названия этого этнического сообщества от слова «дрыгва» («топь»), что якобы указывает на место их изначального расселения. Но следует напомнить, что беларуская «дрыгва» происходит от балтского корня. В литовском языке сохранилось много похожих слов: dregnas — сырой, влажный; dregme — сырость, влажность и т. д.
Конечно, эти слова отражают особенности той местности, где жили древние дреговичи — влажные заболоченные земли в бассейне Припяти. Но весьма интересна сама схема происхождения названия. По мнению московского лингвиста Георгия Хабургаева, название балтского сообщества Припятского региона имело форму dreguva, которая соответствовала конструкции названия соседнего, северно-западного, балтского сообщества lietuva. После смешения славян с балтами в названии нового сообщества сохранилась прежняя основа, к которой было добавлено славянское «-ичи». Так и возникло название «дреговичи» (дрыгавічы), которое есть славянизированная форма прежнего балтского названия.
Дреговичи особенно интересны тем, что на их примере можно весьма отчетливо проследить славянское этническое вливание в балтский простор будущей Беларуси.
Кривичи вплоть до того момента, когда у них возникло государство и славяне утвердились в основанных ими городах, сохраняли свою балтскость. А возникший на основе кривичей государственый этнос полочан имел славянский язык в качестве литературного и сакрального — благодаря варяжским князьям и их дружинам.
Дреговичи же, видимо, подошли к границе 1-го и 2-го тысячелетий как славяноязычное сообщество, которое, однако, прочно сохраняло балтское наследие в своем физическом облике, в материальной и духовной культуре. Дреговичи свидетельствуют о наших балтских корнях, но одновременно опровергают радикальные концепции об отсутствии всякой славянской миграции на территорию Беларуси в период до IX века.
6. Радимичи
Сегодня, как и 900 лет тому назад, любой рассказ о радимичах в учебниках начинается с упоминаний о странствовании этого племени, поселившегося на самом юго-востоке Беларуси в бассейне Сожа. И сегодня большинство историков идут тем путем, который указал в начале XII века киевский монах Нестор.
Летописная традиция указывает на то, что радимичи были новопоселенцами на Соже: «Радимичи и вятичи же — от рода ляхов. Было же два братья у ляхов — Родин, а второй — Вятка; и пришли и сели: Родин на Соже, и от него назвались радимичи». В «Повести временных лет» предание о приходе радимичей повторяется и еще раз — под 984 годом.
Что интересно, легендарные сообщения о приходе радимичей хорошо корреллируют с археологическими материалами. Славянские археологические памятники, древнее IX века, на территории расселения радимичей не выявлены.
На основе сообщения летописца о приходе радимичей возникли представления историков, господствовавшие несколько столетий. Согласно им, радимичи были одним из ляшских племен, которое поселилось в Верхнем Поднепровье. Это предание импонировало как польским авторам XV–XVI вв. — Яну Длугошу и Мацею Стрыйковскому, — так и историкам и славистам XVIII–XIX вв. — чеху Павлу Шафарику, литвину Теодору Нарбуту, русским Василию Татищеву, Николаю Карамзину, Сергею Соловьёву.
Прародину радимичей помещали в разных углах польской территории, в т. ч. в бассейне Вислы у города Радом. Но топонимов с основой «рад-» на западнославянской территории очень много.
Российским авторам уже в конце XIX века, когда активно фиксировалась этнографическая и языковая специфика беларусов, «ляшское» происхождение радимичей позволяло объяснять беларуское дзеканье и цеканье. По крайней мере, лингвист Алексей Шахматов и его современники видели здесь польские черты.
Но в начале XX века Ефим Карский доказал, что дзеканье развилось в беларуском языке независимо от польского, на местной этнокультурной основе. Карский писал, что сообщения летописца надо понимать в переносном значении. В том смысле, что радимичи пришли в Поднепровье из западных регионов, где жили по соседству с ляхами.
Нет западнославянских черт и в материальной культуре радимичей. Западнославянские влияния на протяжении VIII–XIII вв. действительно охватывали почти все беларуские земли. Однако ареал радимичей уступает в этом смысле междуречью Днепра и Немана, бассейну Буга и Немана.
В любом школьном или университетском пособии при описании радимичей обязательно упоминаются украшения, которые считаются неотъемлемой чертой этого племени — височные семилучевые кольца. По местам, где эти кольца находили археологи, можно очертить ареал расселения радимичей в XI–XII вв. Особая концентрация таких находок на Посожье.
Семилучевые височные кольца появились и распространялись среди радимичей в X–XI вв. Но, по своему происхождению, они связаны с более ранними образцами VIII–IX вв., которые встречаются независимо от племенных границ на довольно большой территории. А эти изделия восходят к украшениям арабо-иранского происхождения.
Еще в конце XIX века российский археолог Сизов доказал, что височные семилучевые кольца по своему происхождению принадлежат к арабской ювелирной индустрии. Попав на наши земли, они сохранили арабскую форму, но арабская техника их изготовления была забыта. В XI веке кольца начали изготавливать не из серебра, а из сплавов. Поверхность колец имеет следы зерни, но не припаянной, как у арабов, а отлитой сразу. Эти изделия более грубые по технике исполнения. Некогда попав к племенной элите, височные кольца трансформировались по материалу и технологии.
Таким образом, происхождение височных колец радимичских женщин вовсе не связано с проблемой происхождения самих радимичей. Иноземные украшения послужили всего лишь образцами для местных мастеров.
Мода существовала во все времена, и не только на украшения (ныне доказано влияние ее даже на погребальные обряды), но действовала она выборочно, на определенные этнические сообщества. Эти кольца, импортные по своей сути, настолько понравились радимичанкам, что позже стали восприниматься как их этническая особенность.
Удивляет археологов то, что радимичи жили в наземных хатах, а не в полуземлянках, как другие славяне. По этому поводу Валентин Седов писал, что этот обычай мог быть выработан уже в Посожье, не без влияния местных балтов. Правда, рассуждает далее российский археолог, в таком случае среди наиболее ранних посожских поселений радимичей должны были встречаться и полуземлянки. Но полуземляночных поселений в бассейне Сожа не было выявлено.
Общеславянский похоронный обычай — размещение покойников головой на запад. В радимичских землях часто мужчин клали головой на восток. Это отчетливо видно в парных захоронениях, где покойники положены головами в разные стороны. Однако такие курганы встречаются на территории более широкой, чем только ареал расселения радимичей.
Среди вещей, найденных в радимичских курганах, выделяются шейные гривны — обручи, концы которых заходят один за один и украшены розетками. Ближайшие аналоги таких гривен известны в балтских древностях Латвии и Летувы. Также балтскими по происхождению являются змееголовые браслеты. Находят в радимичских курганах и металлические спиральки, характерные для латгальского костюма.
Эти находки выглядят закономерно. Начало II тысячелетия нашей эры было периодом смешения балто-славянского населения. Однако в радимичских курганах XI–XII вв. балтские элементы находят чаще, чем в других областях Верхнего Поднепровья и Подвинья. Скорее всего, этот факт отражает более позднюю славянизацию балтов в бассейне Сожа. Если у смоленско-полоцких кривичей балтские элементы многочисленны в VIII–X вв., а позже их количество уменьшается, то в радимичском Посожье предметы балтского типа остаются обычными в курганах XI–XII вв.
С середины I тысячелетия нашей эры Посожье, как и большинство территории Беларуси, стало ареной переселений. Этому предшествовало ухудшение климата в Центральной Европе. Вследствие увеличения влажности и похолодания повысился уровень вод, многие территории стали непригодными для земледелия.
Обитатели берегов Вислы, среди которых были западные балты, двинулись на восток. Переселенцы не исчезали среди местного восточнобалтского населения Беларуси, но приносили ему много общеевропейских черт того времени, что особенно хорошо иллюстрируется убранством, которое реконструируется по археологическим находкам.
Часть этих западных балтов (имеются в виду ятвяги и голядь) дошла до Сожа. Такие же детали похоронного обряда, как на Белой Горе в Чечерском районе, гомельский археолог Олег Макушников находит в междуречье Эльбы и Вислы. Часть западных балтов пошла далее на восток — на Оку. Это сообщество известно в русских летописях как голядь, давшая начало также летописным вятичам.
Антропологическое изучение захоронений свидетельствует, что ятвяги, радимичи, вятичи и подмосковная голядь имеют сходный физический тип, происхождение которого связывается с западными балтами. Московский лингвист Георгий Хабургаев, основываясь на гидронимии Посожья, относил язык дославянского население этого региона к ятвяжским (западнобалтским) диалектам.
Еще одна часть мигрантов двинулась через Поднепровье и Подвинье на север и достигла восточной Латвии, образовав латгальский этнос.
Может показаться неожиданным, но предки радимичей этнически и культурно наиболее близки среди сохранившихся этносов к латгалам, от племенного названия которых уже позже немцы образовали название страны — Латвия.
Археологи давно заметили сходство украшений радимичей и латгалов (лучистые фибулы и подвески). Различия только в деталях — латгальские изделия имеют острые концы, а радимичские — более закругленные. Различаются деталями также подвески с изображением головы тура (быка).
Еще через 400–500 лет, в IX веке в бассейне Сожа начинается славянская экспансия, известная среди археологов как распространение лука-райковецкой культуры. Например, широкое расселение славян в окрестностях летописного Гомия (Гомеля) относится к IX–X вв. — к второй волне славянской экспансии в наш регион. Вот таким образом потомки западнобалтских переселенцев с Вислы («из ляхов»), которые остались в Посожье, были ославянены и вошли в историю как радимичи.
Киевский летописец Нестор не знал, как быть с радимичами — к каким «языкам» их отнести. В начале летописи Нестор перечислял все славяноязычные, финно-угорские и восточнобалтские сообщества, но избегал языковой характеристики западных балтов (пруссов, ятвягов, голяди). Также летописец не присоединил ни к одной группе языков и радимичей.
Последний раз летописи упоминают радимичей под 1169 годом уже как этнографическую единицу восточного славянства — руси.
Славянизация эта происходила не только вследствие притока славянских поселенцев, довольно ограниченного, но и благодаря активной налоговой и религиозной политике Киева и его варяжско-русской элиты в этом регионе.
7. Экспансия Руси
В IX веке на историческую арену Восточной Европы выходит русь. Ее появление на тысячелетие вперед обусловило развитие нашего края. Отметим, что сообщество русь и позднейшая Русь как территория и государство — разные вещи.
Нестор в XII веке утверждал, что государственное образование Русь было начато «призванием варягов» в Новгород в 862 году. Еще раньше словене, кривичи, а также финоязычная чудь и меря платили дань варягам. «Те варяги назывались русью, как иные называются свей, а иные — норманны и англы… От тех варягов назвалася Русская земля», — отметил летописец.
В том, что племена платили дань скандинавам, нет ничего экстраординарного. В то время норманны терроризировали Европу. Скандинавские военно-торговые экспедиции, начиная с 793 года, достигали берегов Британии, Ирландии, Франции, Средиземноморья. Южное побережье Балтики, бассейны Двины, Днепра и Волги были зоной постоянного присутствия викингов.
В Западной Европе скандинавских агрессоров, данов и норвежцев, называли норманнами (буквально — «северные люди»). Сами себя они называли викингами, от древненорвежского «vikingr» — «человек из фьордов». Сначала это были мобильные отряды пиратов, которые действовали в прибрежных водах и прятались в бухтах и заливах. Интересно, что в славянских языках суффикс «ing» перешел в «езь/язь», превратив пирата-викинга в «витязя».
Славяне называли викингов варягами. Это слово происходит от древнегерманского «wara» («присяга», «клятва»). Якобы имеется в виду клятва верности, которую скандинавы давали византийскому императору, нанимаясь на службу. А уже из Византии слово «варяг» перешло к славянам.
Что толкало викингов в далекие походы? Во-первых, перенаселенность Скандинавии и нехватка там пахотной земли. Во-вторых — социальные процессы. Укреплялась знать, вожди жаждали обогащения. Западная Европа в это время дробилась. Ситуация для нападений была благоприятная.
Сначала экспансия норманнов имела вид набегов и опустошения побережья. Но в X веке норманны начали создавать государства на захваченных территориях. Так, в северной Франции возникло Нормандское герцогство. Англия в XI веке полностью подчинялась датским королям, а позже подверглась завоеванию из Нормандии. Около 1130 года норманны основали свое государство даже в Южной Италии — Сицилийское королевство.
Привлекали варягов и просторы Восточной Европы. Это было транзитное пространство, соединявшее север Европы с богатой Византией, где викинги могли наниматься в императорскую гвардию или просто грабить до неприличия обеспеченных ромеев.
И вот что еще важно. Восточная Европа, этот огромный регион, созревал для державотворчества. Скандинавские предводители могли становиться князьями, подчиняя себе балтов, финнов и славян. Но варяги ли инициировали создание первых русских княжеств? Споры об этом не прекращаются до сих пор.
В первой половине XVIII века придворные ученые российской императрицы Анны Иоанновны, немцы на российской службе Готлиб-Зигфрид Байер, Герард-Фридрих Миллер и Август-Людвиг Шлецер сформулировали «Норманскую теорию». В ее основу легло утверждение, что Русское государство создали скандинавы.
Однако Российская империя возникла в противостоянии со Швецией. Вся государственная идеология после Петра I была пронизана пафосом Полтавской победы. Поэтому российские патриоты, и первым среди них универсальный Михаил Ломоносов, усмотрели в Норманской теории тезис об отсталости древних славян и их неспособности самостоятельно создать государство.
Антинорманисты вычитали у Нестора «между строк», будто бы Рюрик происходил из полабских славян… Однако они строили свои версии на интуиции и логике, без опоры на исторические источники. Норманистами же были крупнейшие российские историки, такие, как Николай Карамзин и Михаил Погодин.
Баланс сил резко изменился в пользу антинорманистов только в советское время. Академик Борис Рыбаков в своих трудах отождествил русь и славян. Более того, он поместил первое восточнославянское государство в лесостепь украинского Поднепровья. А название государства и народа историк выводил от притока Днепра, реки Рось, текущей южнее Киева.
Эта версия попала в учебники. Однако она не подтверждается данными разных наук. Лингвисты говорят, что «Русь» не может происходить от «Роси». Скорее, наоборот. Даже слово «Россия» является калькой с греческого названия Руси, использовавшегося в канцелярии византийской империи.
В 1960-е годы норманисты частично вернули свои позиции. Правда, они вынуждены были признать, что славянское протогосударство во главе с русью существовало еще до Рюрика. В отходе от научного официоза и склонности к норманской теории отразилось кратковременное вольнодумство шестидесятых годов.
Согласно современным теориям, название Русь может происходить и от западнофинского слова «routsi-rootsi» (шведы). В славянском языке сработал тот же механизм, что при переходе финского самоназвания «suomi» в древнерусское «сумь».
Но и слово «routsi» заимствовано из древнегерманского языка. Основой для него могло стать слово «rops» («гребцы») — самоназвание тех скандинавов, что приплывали в западнофинские земли. Сначала так называли только воинов-дружинников независимо от их происхождения и языка. Но с течением времени оно было перенесено на все население Руси.
Впервые народ «русь» упоминается во франкских источниках. Испанец Галинда (святой Пруденций), предполагаемый автор «Вертинских анналов», под датой 18 мая 839 года зафиксировал приезд посольства от византийского императора к королю франков Людовику I Благочестивому. Вместе с посольством прибыли другие путешественники, просившие о помощи в возвращении на родину:
«Он /византийский император/ прислал с ними тех, кто себя, это значит свой народ, называли Рос, король которых, называемый каган, отправил их раньше для того, чтобы они оповестили от дружбе с ним, прося через это письмо… возможность /им/ вернуться».
Византийский император не захотел, чтобы русы возвращались той же дорогой, которой приехали к нему. Потому что она шла «через варваров очень жестоких и страшных». Поэтому отправил послов через земли франков.
Однако властитель франков решил разобраться, что это за народ Рос. И «узнал, что они из народа свеонов /свеев, шведов/, скорее лазутчики, чем просители дружбы». Поэтому Людовик приказал задержать их, как сказали бы сегодня, «до выяснения».
Бросается в глаза, что властителя Руси называли «каганом».
И «Вертинские анналы» — не единственный случай. Каганом (хаканом) властителя Руси называет ряд источников IX века. Даже в XI–XII веках этот титул употреблялся по отношению к великому князю киевскому. Например, на стене в киевской Софии есть надпись: «Спаси, Господи, кагана нашего» (видимо, имелся в виду Святослав Ярославич, княживший в 1073–1076 гг.).
Справка: Каган — титул главы государства у многих тюркоязычных народов периода раннего средневековья. Термин «каган» впервые упоминается в китайских летописях под 312 годом. /…/ С середины VI века его приняли правители Тюркского каганата, затем он перешел к другим тюркоязычным народам и государствам, которые были генетически с ним связаны (авары, енисейские киргизы, печенеги, хазары и др.). После освобождения полян в конце VIII — начале IX века от власти хазар титул кагана приняли киевские князья, подчеркивая независимость Киевской Руси от Хазарского каганата (на Руси он бытовал до конца XII века)…
Византийцы систематически называли правителя Руси каганом. Арабо-персидские источники 870-х годов упоминают Русский каганат и подчеркивают отличие руси от славян:
«Что же касается ар-Русийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором они /русы/ живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами. /…/ У них есть царь, называемый хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят им из земли славян. /…/ И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие торговля соболями, белками и прочими мехами. /…/ У них много городов и живут они привольно. /…/ Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Но на коне смелости не проявляют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях. /Русы/ носят широкие шаровары. /…/ Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем и привязывают… Все они постоянно носят мечи»…
Исследователи соглашаются, что такой каганат мог существовать до середины IX века, уступив позже место государственным образованиям, описанным в русских (киевских) летописях. Историки размещают каганат по-разному — и в среднем Поднепровье, и на славяно-финском Севере, и на острове Рюген. В зону влияния этого протогосударства, вероятно, входили и кривичи. Известно, например, что в 859 году «варяги из-за моря собирали дань с чуди, и со славян, и с мери, и с кривичей».
Но что означает титул кагана? Не был ли он отражением претензий руси на равенство с хазарами и на соперничество с ними за контроль над славянами? Или же наоборот, свидетельствовал о вассальной зависимости от хазар? Ведь в Хазарии было несколько «младших» каганов.
Хазарам, согласно «Повести временных лет», платили дань предки восточных беларусов — радимичи. Как и у многих других племен среднего и южного Поднепровья, хазары брали у них «по серебряной монете и по беличьей шкурке с дыма». Только в 885 году варяжский князь Хельги, известный в восточнославянской традиции как Вещий Олег, освободил их от хазарской дани, то есть — подчинил Киеву.
Таким образом, до того, как Рюрик укрепился в Новгороде и Киеве, в середине IX века север Беларуси находился в зоне влияния варягов (Русского каганата?), а юго-восток подчинялся хазарам.
Коротко об авторе
Олег Иванович Дернович (1966 г. р,) — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории Национальной Академии наук, доцент кафедры археологии и специальных исторических дисциплин Могилевского государственного университета имени Аркадия Кулешова.
КРИВИЧИ(историко-этногенетический очерк)
АЛЕКСЕЙ ДЕРМАНТ.
историк
Кривичи — самое крупное этническое сообщество средневековья на просторах лесной зоны Восточной Европы.[117] Они занимали огромную территорию: от верховий Немана на западе до костромского Поволжья на востоке, от Псковского озера на севере до верховий Сожа и Десны на юге. Летопись сообщает, что кривичи «сЪдять на верхъ Волги, и на верхъ Двины и на верхъ ДнЪпра, их же градъ есть Смоленескъ». По сведениям ряда письменных источников, кривичам принадлежали территории, где позже образовались Псковская, Полоцкая и Смоленская земли. Население Полоцкой земли было известно летописцам и под собственным именем «полочане», однако археологические материалы не позволяют признать их отдельной этнической группой (племенем) и обособлять от жителей Смоленщины.[118]
Кривичей можно считать основной этнообразующей единицей беларусов: и потому, что они занимали наибольшую часть нынешнего беларуского этнографического ареала, и вследствие их влияния на становление этнических особенностей (а также государственности) беларуского народа.[119]
Традиционно для характеристики этнической сути кривичей употребляют термин «восточнославянский», однако имеется уже достаточно оснований сомневаться в этом. Даже исследователи, не склонные уменьшать масштабы славянского присутствия в наших землях, вынуждены признать, что, «пожалуй, были правы те историки XIX века, которые считали кривичей «наполовину литовцами».[120]
Особое место, занимаемое кривичами в так называемом «восточнославянском» ареале, обусловлено многими причинами. Показательно, что их этническая суть вызывала вопросы уже у первых киевских летописцев: кривичей нет ни в списке славянских племен, ни в перечне племен балтских и финских. Высказываются мнения, что в исторически засвидетельствованной зоне своего проживания кривичи оказались якобы в результате миграции, то ли откуда-то с запада, то ли с юга (В. Седов, П. Третьяков и др.).
С этим трудно согласиться по разным причинам. Например:
1) миграционная гипотеза явно противоречит летописным сообщениям об автохтонности кривичей;
2) противоречит она и преданию о происхождении и расселении беларусов;
3) переселение столь крупного и достаточно однородного этнического сообщества на огромные просторы Восточной Европы несомненно нашло бы отражение в письменных, лингвистических, археологических и других источниках;
4) ареал максимального распространения топонимов типа «кривичи» свидетельствует скорее о позднейшем переселении части кривичей из верхнеднепровско-двинской метрополии в другие регионы;
5) видимо, происходила колонизация в северном направлении, о чем свидетельствуют гидронимы верхнеднепровско-двинского балтского типа /по мнению некоторых исследователей, уже в VIII веке именно кривичи основали Старую Ладогу/.
Для решения проблемы происхождения кривичей ключевой вопрос — об истоках и этнической атрибуции культуры так называемых «длинных курганов». Длинные курганы многие исследователи связывают с предками летописных кривичей.
Пока не были выявлены свидетельства генетической преемственности между балтской культурой типа Банцеровщина — Тушемля и культурой длинных курганов, не было возможности подтвердить местный характер последней, что вынуждало некоторых исследователей искать ее истоки на западе — в бассейне Вислы.
Но сегодня, в свете новых археологических материалов, можно отметить явную связь культуры длинных курганов севера Беларуси с местными памятниками III–IV веков, а ряд общих черт витебских и псковских длинных курганов позволяет проследить движение носителей этой культуры из северной Беларуси на Псковщину и Новгородчину. Там же, на севере современной Беларуси, в границах расселения кривичей, открыты древнейшие длинные насыпи и синхронные им круглые захоронения третьей четверти I тысячелетия — с керамикой банцеровской культуры.
Существенные различия между псковскими и смоленскими длинными курганами свидетельствуют о независимом происхождении последних, что также противоречит мнению о движении кривичей с территории Псковщины на Беларуское и Смоленское Подвинье и в Верхнее Поднепровье.
Особенности кривичей-полочан археологически связаны с культурой ранних длинных курганов Полотчины и атокинским вариантом банцеровской культуры, а этнически — прежде всего с балтским субстратом, и позволяют трактовать сообщение летописи («от них же кривичи») о Полотчине в том плане, что это была базовая территория распространения кривичского этноса.
В последнее время, ввиду отсутствия серьезных различий и границ между памятниками типа Банцеровщина — Тушемля и длинными курганами, все отчетливее высказывается мысль о близости или тождестве этих культур. Вещевой комплекс как псковских, так и смоленских длинных курганов, материалы языковедения и антропологии (балтский слой в гидронимии Псковщины, антропологическое единство кривичей и латгалов) дают основания идентифицировать население, оставившее их, с балтами.
Также весьма показательно наличие гидронимической «оси», соединяющей Латвию с северным Подмосковьем. Достаточно правдоподобно она связывается с «кривичским» течением как этноязычным элементом, который с течением времени «дебалтизировался».[121]
Это обстоятельство позволяет отказаться от противопоставления в этническом смысле определений «кривичский» и «балтский»,[122] ибо априорная славянскость кривичей просто исчезает, а их славянское слагаемое (безразлично, откуда оно могло происходить) оказывается фикцией.[123] Появление надежных свидетельств славянского присутствия (в первую очередь археологических) на территории кривичей отодвигается таким образом в «русскую» эпоху, когда произошел взрыв торгово-ремесленной активности. Это обстоятельство заставляет рассматривать славянский элемент на наших землях уже не как результат реального миграционного движения откуда-то, а скорее как результат достаточно сложных межкультурных отношений.
И. Ляпушкин, основательно проанализировав памятники лесной и лесостепной зон Восточной Европы накануне образования «русского» государства, пришел к выводу:
«До VIII–IX веков вся область Верхнего Поднепровья и прилегающих к ней районов до верховий Оки на востоке и до Нёмана на западе, от границы с лесостепью на юге и до бассейна Западной Двины на севере, была занята балтскими племенами».[124]
Сравним, для примера, одно из последних мнений об этническом составе Верхнего Поднепровья и пространства далее на север:
«Вследствие того, что трудно распознать разные свидетельства славянской экспансии на эти земли до конца IX века, в первые фазы своего существования русь /варяги-ruotsi — Авт./ взаимодействовали прежде всего с финскими и балтскими группами».[125]
Бесспорно, что в IX–XI веках произошли значительные изменения как в материальной, так и в духовной культуре здешних обитателей, но объяснение этих трансформаций исключительно поиском следов «массовой славянской миграции» выглядит как упрощенный и ангажированный подход.
Понятно, что наличие определенного вещевого инвентаря и возникновение новой похоронной традиции — это достаточно весомые свидетельства влияния другого этноса. Тем не менее, время от времени звучат голоса исследователей, рекомендующих рассматривать распространение конкретных изделий именно как распространение изделий (через торговлю, заимствование, культурное влияние, моду и т. д.), вместо того, чтобы делать поспешные выводы о миграции людей. Мода и культурные течения не обходят стороной даже похоронный ритуал (как и вообще обычаи), который тоже может заимствоваться от этноса к этносу.
Весьма полезным для объективных исследований в нашем случае может стать принцип «презумпции автохтонности», согласно которому любое явление культуры надо в первую очередь рассматривать как местное по происхождению, возникшее в результате эволюционного развития самой местной культуры, если обратное не доказано или не может быть доказано.
В этой перспективе тезис об автохтонном развитии древнекривской культуры на почве предыдущих культур днепровско-двинской зоны (прежде всего культуры типа Банцеровщина — Тушемля — Колочин, а в более далекой перспективе — днепровско-двинской балтской культуры) выглядит наиболее правдоподобным и обоснованным разнообразными материалами.
Интересные доводы в пользу нашей позиции привел петербургский исследователь А. Герд. Пытаясь проследить истоки ряда особенностей днепровско-двинской зоны, он пришел к очень важным выводам:
1) что зона эта представляет собой достаточно цельный историко-культурный тип;
2) что эта цельность коренится в культурной преемственности обитателей края начиная как минимум с III тысячелетия до н. э.
Оказывается, время и условия возникновения отдельных историко-культурных зон (в том числе днепровско-двинской) вовсе не связаны с эпохой предполагаемого славянского расселения, но восходят к более давним временам — задолго до исторически и даже теоретически допустимого появления славян.
Сегодня наиболее обоснованной выглядит гипотеза, согласно которой славянскому этапу кривской истории предшествовал балтский — как в языке, так и в материальной культуре. Это мнение подтверждается существованием в XII–XIII веках на южной окраине Полоцкой земли многочисленных балтских поселений, отождествляемых русскими летописцами с «литвой». В свое время А. Соболевский, рассмотрев письменные сообщения о нападениях литвы на Русь в XII–XIII веках, высказал мнение, что «Литовская земля» занимала части (бывших) Витебской, Псковской, Тверской, Московской и, главным образом, Смоленской губерний.
Нетрудно заметить, что очерченная территория, которая не может отождествляться с политическим ядром будущего Великого Княжества Литовского, составляет значительную часть ареала расселения полоцко-смоленских кривичей. Имея в виду синонимичность для того времени понятий «литовский» и «балтский», можно интерпретировать эту «литву» как балтоязычных кривичей, осуществлявших военную экспансию на соседние земли.
Что до славянизации (преимущественно языковой) кривичей, то здесь, на наш взгляд, заслуживает внимания мысль, которую высказал еще в XIX веке литовский историк С. Даукантас. Он связывал славянизацию с «русским» фактором:
«Род кревов /krievai/ так соединился с русами, что разговаривает по-русски, а не по-своему. Кревы …говорили на том же языке, что и литовцы, жемойты, леты, пруссы. В стране кревов было два языка — один письменный, так называемый русский, второй — людской, так называемый кревский».
Главными центрами «соединения» кривичей и полиэтничной руси, среди которой преобладал славянский языковой элемент, были, бесспорно, города, откуда шли сильные ассимиляционные импульсы, поддержанные церковью и определенными кругами тогдашней политической элиты.[126] При этом, однако, надо помнить, что общая для большой части Восточной Европы городская культура охватывала в то время совсем незначительную часть населения — 2–5 %, тогда как абсолютное большинство жителей составлял консервативный деревенский люд, среди которого преобладали автохтоны, а не славяне.
Частичный переход на славянскую речь основного компонента русов — варягов — произошел, скорее всего, в Среднем Поднепровье уже в первой половине IX века — во времена формирования так называемого «Русского каганата»,[127] от которого эта речь вместе с русами распространилась по всему восточноевропейскому пространству. В этом плане показательна находка славянской надписи в типично скандинавском захоронении первой четверти X века — в некрополе протогородского поселения Гнёздово на Смоленщине, древнейшего на беларуском этническом пространстве. Ассимиляция кривичей, которых следует считать восточными балтами, началась фактически уже в составе полиэтничного «древнерусского» государства.
Предложенная выше точка зрения согласуется с археологическими материалами. Культура длинных курганов исчезает в Верхнем Поднепровье и Подвинье под конец IX — в первой половине X века, и в это же время появляются совсем новые памятники — круглые курганы с трупосжиганием, не связанные преемственностью с длинными курганами и отождествляемые со славянами. На их основе возникает так называемая древнерусская курганная культура XI–XIII веков. Особую роль в генезисе этой культуры сыграли торгово-ремесленные центры (протогорода), возникновение которых вызвало определенного рода нарушения и «вибрацию» местной культурной традиции. Но это не обязательно связано с притоком нового, этнически славянского населения. Имеются свидетельства присутствия норманнов в днепровско-двинском междуречье в конце IX — начале X века.
Также весьма показательно, что Гнёздово — единственное место, где наблюдается большая концентрация «славянских» круглых курганов с трупосжиганием. Это поселение, в жизни которого важное место занимали шведские викинги (46), было своеобразным центром формирования «древнерусского» (= «славянского») населения Смоленщины. Такие же торгово-ремесленные центры (Полоцк и другие города)[128] с их населением были весьма существенным фактором распространения древнерусской курганной культуры в «готовом виде» в деревенских околицах. Кстати, существенно то, что культура длинных курганов как реликтовое явление прослеживается почти через весь X век в материальной культуре полоцких кривичей. В целом видно, что в Полоцко-Витебском Подвинье каждая очередная группа памятников дольше сохраняет некоторые элементы предыдущей культуры, чем в Смоленском Поднепровье.
Один из основных элементов теории о миграции кривичей с запада — фонетические особенности современных диалектов (в частности псковских), которые объединяют их с «ляшскими» наречиями. Как полагают лингвисты, ряд диалектных черт действительно отражает то состояние, когда кривичский племенной язык вместе с северными западнославянскими диалектами составлял единый лингвогеографический ареал.[129] Однако наличие таких же архаических особенностей в прусско-ятвяжско-южнолитовском ареале, с которыми стыкуются некоторые древнекривские черты, позволяет связывать их не только с северной западнославянской диалектной зоной и никак не может свидетельствовать исключительно об их «западнославянском» происхождении.
Археологическо-лингвистический анализ разрушает тезис о миграционной волне кривичей с запада вдоль Балтийского моря, а архаические явления в псковских диалектах находят объяснение через балтский (в какой-то степени — через финский) субстрат. Существование определенных характерных черт фонетики в современных беларуских диалектах позволяет определить территории, славянизированные через языковые контакты, а не через миграции — сюда входит весь кривичский ареал в Беларуси, который к тому же оказывается эпицентром возникновения и распространения типичных черт беларуского языка: дзеканья, цеканья, аканья, гэканья и других.
Надежно верифицировать допущение об отсутствии значительного влияния славянских миграций на формирование этнического облика кривичей помогают материалы физической антропологии.
Генофонд определенного этноса часто оказывается стабильнее его языка и культуры. Антропологические материалы позволяют с большой степенью вероятности считать современных беларусов прямыми потомками местного древнего населения. Антропологическое изучение беларуского этноса за последние 25–30 лет «позволило предложить концепцию преемственности его исходной генетической информации на протяжении 100–150 поколений, то есть, задолго до вероятной колонизации этой территории восточными славянами».
Истоки этой преемственности достигают не только протобеларуских племен кривичей, дреговичей, радимичей и других, но даже палеоевропеоидного расового сообщества эпохи неолита. Специалисты обращают внимание на «единство физического облика западных кривичей, радимичей и дреговичей, сходство их со средневековым летто-литовским населением», что расценивается «как проявления единого антропологического субстрата».
В. Бунак, изучая краниологию (черепные показатели) давнего населения Восточной Европы, классифицировал долихоцефальный (длинноголовый) тип кривичей как древнюю форму балтийского типа северноевропеоидной расы, распространенной от правобережья Днепра до Балтийского моря.
Г. Дебец, который исследовал черепа из захоронений кривичей, дреговичей и радимичей Х-ХІІ веков, констатировал отсутствие между ними реальных различий, а также отметил их весьма большое сходство с серией черепов из Люцинского кладбища (Латвия). На основании этого автор утверждает, что включение территории современной Беларуси в круг славянских культур не сопровождалось какими-то значительными переселениями, а происходило через окультурацию.
Т. Трофимова приобщала полоцких кривичей к долихоцефальному широколицему типу и, отмечая его связь со Средним и Верхним Поднепровьем и Прибалтикой, считала этот тип реликтовым, известным по крайней мере с эпохи бронзы. Р. Денисова признала весьма вероятным происхождение долихокранных[130] широколицых племен первой четверти II тысячелетия на территории Беларуси от местных племен культуры шнуровой керамики, которых можно считать протобалтами.
Т. Алексеева, также присоединяя полоцких кривичей к длинноголовому достаточно широколицему типу, утверждала:
«…долихокрания в сочетании с относительной широколицестостью характеризует балтоязычное население средневековья, и, вероятно, генетически этот комплекс не связан со славянами. Территориальное размещение (северная часть зоны расселения славян) также свидетельствует против славянской его принадлежности».[131]
В своих последних публикациях Т. Алексеева уже допускает, что носители первых славянских культур — пражско-корчакской и пеньковской, вероятно, тоже относились к длинноголовому широколицему типу. Однако наличие на значительной территории этих культур балтской гидронимии и размещение этого типа именно в северной части праславянского пространства, прилегающего к ареалу летто-литовских племен, свидетельствует скорее в пользу более раннего вывода исследовательницы (см. цитату) и позволяет ставить вопрос о выделении балтского антропологического субстрата у носителей первых праславянских археологических культур.
На территории Полотчины были найдены и более грацильные черепа, что дало основания назвать всю суммарную кривичскую серию среднелицей, однако исследование новейших материалов этого не подтвердило, засвидетельствовав на пригодных для измерения экземплярах принадлежность полоцких кривичей именно к долихокранному широколицему типу.[132]
Между тем ранее В. Седов на основании изучения краниологических материалов не нашел значительных различий между широколицыми и среднелицыми сериями курганных черепов Беларуси. Он объединил полоцких и смоленских кривичей, дреговичей и радимичей в одну группу, отличительную длинноголовым среднелицым типом, и отметил, что территория его распространения «в эпоху раннего средневековья в деталях совпадает с ареалом днепровских балтских племен, определенным по сообщениям гидронимии и археологии».
Псковская группировка кривичей антропологически наиболее похожа на население ятвяжского ареала. Особенности физического типа восточных групп кривичей (ярославских, костромских и владимиро-рязанских) отражают процесс колонизации западными кривичами (преимущественно смоленскими) верховий Волги и волжско-клязьминского междуречья и ассимиляцию ими тамошнего финского населения.
По абсолютным размерам мозгового отдела черепа и скелета лица в отношении головного показателя и ширины лица, мазовшане (славянизированные западные балты), полоцкие кривичи, ятвяги и латгалы объединяются одним комплексом физических черт и в этом приближаются к норвежцам и англосаксам. В результате анализа краниологических материалов нескольких групп по разным признакам — в одном случае (20 признаков и 13 групп) выявляется сходство смоленских кривичей и земгалов, а в другом (16 признаков и 15 групп) близкими друг к другу оказываются обитатели Старой Ладоги, латгалы, дреговичи, радимичи, жемойты, смоленские кривичи и земгалы, что подтверждает антропологическую связь кривичей и балтов.
Однако, обращая внимание на неоднородность антропологического состава самих балтских племен, надо подчеркнуть, что курганное население с территории Беларуси (в том числе полоцко-смоленские кривичи) похоже прежде всего на те балтские группы, которые в эпоху железа были связаны с пространством Верхнего Поднепровья (ятвяги и носители культуры штрихованной керамики).
Изучение одонтологических (зубных) материалов показывает, что западные серии кривичей полностью соответствуют так называемым ранним латгалам Видземе и жемойтам, но наибольшее сходство у них выявляется с восточными латгалами VIII–XIII веков. Отмеченная близость зубного комплекса кривичей и синхронных им латгалов может быть объяснена в пользу местного (балтского) происхождения первых.
Явных антропологических следов проникновения славян на территорию Подвинья нет. Те материалы, которые некоторые ученые идентифицируют со славянами, могут быть связаны и с другими этносами, в том числе с балтскими племенами. При этом единственное, что позволяют утверждать антропологические исследования, это отсутствие массовых миграций, которые могли бы привести к существенному изменению физического типа населения Беларуси.
Таким образом, засвидетельствованное большинством антропологов значительное сходство балтских племен (особенно латгалов) и полоцких кривичей позволяет поддержать мнение о славянизации кривичей путем замены ими своего балтского языка на славянский.[133]
Этноопределяющими вещами кривичей считаются браслетоподобные височные кольца с завязанными концами. Достаточно убедительным кажется мнение, что эти характерные кривичские украшения X–XIII веков имеют прототипами аналогичные кольца, но с замкнутыми или заходящими концами, найденные на памятниках банцеровско-тушемлинской культуры. В. Седов видит в присутствии носителей культуры первых браслетоподобных височных колец в банцеровском ареале и на территории Литвы, а также в общем субстрате балтской культуры штрихованной керамики, свидетельство родственности литвы и полоцко-смоленских кривичей.[134] Однако этот же исследователь рассматривает возможность отождествления упомянутых ранних типов колец со славянским этносом.
Смоленский археолог В. Шмидт не согласился со славянской интерпретацией и высказал сомнение в том, были ли височные кольца (в т. ч. браслетоподобные с замкнутыми или заходящими концами) украшениями только славян. Он находит для них аналогии в Литве, где они были характерным элементом балтского головного наряда с I до VI веков. Хронология и территория распространения ранних браслетоподобных височных колец дают основания считать их признаком лето-литовского населения.
Целый ряд предметов (шейные гривны, украшения с цветной эмалью, подвески, разные типы височных колец), найденных в длинных курганах, тождествен памятникам балтских племен, и это становится достаточно серьезным основанием для оспаривания славянской атрибуции длинных курганов. В целом женский похоронный инвентарь длинных курганов Поднепровья имеет ближайшие аналогии на землях Восточной Прибалтики и характеризуется как балтский. М. Артамонов находил в псковских длинных курганах, также как и в новгородских сопках, достаточно мало вещей, среди которых преобладали балтские типы. Почти все типы балтских украшений, которые происходят из длинных курганов, имеют аналогии в вещевом материале поздних круглых кривичских курганов.
Между тем еще А. Спицын отмечал:
«Инвентарь Смоленских городищ похож на инвентарь так называемых «литовских» пилекальнисов. Отсюда возможна мысль, что этот край в VII–VIII столетиях был занят литовцами. Вещи, которые находят в городищах литовцев и кривичей (Новгород, обл.), от XII–XIII веков — те же самые. И эти городища, где бы они ни были, надо считать литовскими».
В кривичских курганах находят также ленточные венки (вайнаги), шейные гривны, змееголовые браслеты (так в искусстве воплощался популярный у балтов змеиный культ), спиральные перстни и много разнообразных подковообразных фибул, определяющих специфику балтского наряда. Проблему балтского происхождения упомянутых украшений изучала 3. Сергеева. Она пришла к выводу, что встречаются они почти на всей этнической территории беларусов, причем такие вещи, как звериноподобные браслеты, витые шейные гривны и вайнаги находят обычно далеко от городов, к тому же не на торговых путях, а в глухих местах, что свидетельствует об их местном происхождении.
Свойственны кривичам и нагрудные подвески в виде лошадки, которые иногда встречались по две в одном захоронения либо в удвоенном виде соединялись с гребнем. Эти предметы представляют особый интерес вкупе со сведениями о парном божестве благополучия и плодородия (беларус. Сросток, Возила, летув. Кумельган, латв. Jumis), связанном с распространенным у балтов культом коней.[135]
Особенно богаты балтскими вещами захоронения Полоцкой земли. Анализ двухсот инвентаризованных курганных комплексов с территории Полотчины показал, что только четверть из них имела височные кольца, а в других захоронениях височных колец нет вообще, однако много металлических изделий исключительно балтского происхождения. Да и рассматривая захоронения с височными кольцами (якобы ближайшие по набору украшений к славянскому наряду — не в последнюю очередь благодаря наличию там «славянских» височных колец), надо обязательно учитывать их вероятное неславянское происхождение.
Мужской наряд кривичей тоже весьма похож на костюмы соседних балтских племен, что выявляется через разнообразные подковообразные фибулы, лироподобные пряжки, перстни, браслеты и т. д. Интересно, что даже вещи во многом «интернациональной» дружинной культуры из Полоцкого княжества конца XII–XIII века весьма близки к снаряжению тяжеловооруженных прусских нобилей.
Приведенные факты еще раз свидетельствуют, что «костюм XI–XII веков является показателем значительной роли балтского субстрата в этногенезе беларусов, внешним проявлением становления этнического сознания», а найденные вещи и изделия позволяют объединить кривичские земли с обширным прибалтийским ареалом, который включал территории современных Летувы, Латвии, а также Эстонии.
Помимо сравнения собственно вещевого комплекса, определению этнической сути его создателей и носителей может помочь и изучение орнамента, системы знаков, которыми эти вещи украшались. Например, сопоставление археологического и этнографического материала показывает, что такой знак, как свастика, был распространен в регионах, где наиболее ощущалось балтское присутствие (особенно на Полотчине) и, таким образом, свастика в Беларуси — символ культурных традиций балтов (в том числе язычества).
Духовная культура этноса складывается из многих частей, но среди всего ее богатства нас интересует в первую очередь религиозный элемент, ибо религия и тесно связанная с ней мифология — это первичные источники формирования ментальных архетипов как этнопсихологической основы сознания.
Чрезвычайно большое пространство кривской мифологии и ее влияние на народную культуру беларусов требует сосредоточения внимания только на одном, но очень важном ее фрагменте — выяснении генетических связей главных персонажей кривского варианта так называемого «основного» мифа индоевропейцев.
Авторитетные исследователи балтско-славянской старины В. Иванов и В. Топоров сумели (преимущественно на материалах беларуской, литовской и латышской традиций) реконструировать общий индоевропейский «основной» мифологический сюжет о космогонической борьбе бога грозы Перуна (у летувисов Perkunas, у латышей Perkons, у пруссов Perkuns) и его змеевидного соперника Велеса (у летувисов felnias/felinas, у латышей Velns, Veis). Ученые уже обращали внимание на то, что больше всего следов культа Велеса сохранилось в Беларуси и на севере Руси. Б. Рыбаков объяснял распространение культа Велеса на больших просторах лесной зоны Восточной Европы широким расселением балтов со времен бронзового века, когда племена культуры шнуровой керамики занимали часть Верхнего Поволжья, доходя даже до Вологодчины.
Ю. Лавчуте и Д. Мачинский, проанализировав источники из языковедения и мифологии, пришли к выводу, что приобщение Велеса к числу общеславянских богов проблематично; они же отметили, что древнерусские письменные памятники свидетельствуют о возникновение пары Перун — Велес на севере Руси. Обращая внимание на археологическое присутствие кривичей в низовьях Волхова и в Верхнем Подвинье, где известны топонимы Вельсы, Велешы, Велеса, Велещи, Велиж, исследователи утверждают, что в формирования сакральной пары Перун — Велес важную роль сыграли именно кривичи.
Интересно, что на севере Беларуси местное название курганов «волатовки» ареально совпадает с территорией расселения кривичей и имеет, как и имя Велеса, основу vel-. Уместно здесь напомнить, что капище этого бога в Киеве размещалось именно там, где останавливались челны новгородцев и кривичей. Мнение о связи термина «волатовка» только со славянским этносом[136] надо считать безосновательным (сравни летув. vele «душа умершего», veles «тени умерших», velines, veliai «время почитания умерших», что хорошо согласуется с беларускими представлениями о великанах, как первопредках современных людей).
В. Топоров, который фиксирует присутствие гидронимических балтизмов не только на севере кривичского ареала — на Псковщине и Тверщине, но и на всей территории Новгородчины, «буквально во всех ее частях», пишет, что вариант «основного» мифа, в котором появляется третий — женский персонаж, реконструируется прежде всего на материалах старых земель Новгорода.
«/Он/ выявляет очень большую степень близости с балтскими версиями этого мифа, которые выделяются большей архаичностью, чем восточнославянские реконструкции. Если учесть, что балтская версия оказала бесспорное и весьма значительное влияние на восточнославянские версии там, где присутствовал балтский субстрат (вся Беларусь, Смоленщина, Псковщина, Калужская обл.) и где еще сохраняются реликты «основного» мифа, есть основания и в «новгородской» (в широком смысле этого слова) версии этого мифа подозревать влияние балтских источников».
Становление индоевропейского мифа о Громовержце берет начало в «героической» эпохе расселения индоевропейцев (где-то с конца III тысячелетия до н. э.), с ним совпадает выделение в обществе на первый план воинской функции и героя мифа как вождя боевой дружины. Ближайшие аналогии к мифологическим представлениям беларусов о Громовержце отмечаются у летувисов и латышей. Д. Шепинг в свое время даже высказал убеждение:
«Нельзя воспринимать имя Перуна как славянское и более верно принять, что оно пришло в Россию или через варягов или через кривичей, имея в виду распространение среди них религии прусско-литовского Криве».
Все эти сообщения хорошо согласуются с фактом иранского происхождения большинства богов (Даждьбог, Сварог, Симаргл, Стрибог, Хоре) пресловутого «восточнославянского» пантеона, тогда как Перун и Велес — архаические индоевропейские божества — достались славянам в наследие от балтов, что подтверждается и принятой большинством лингвистов теорией о развитии славянских языков из периферийных западнобалтских диалектов.
В свете этого становится понятно, почему кривский ареал, отличающийся своей яркой балтской фактурой, выступает как среда (центр) сохранения и распространения реликтов «основного» мифа. Находятся основания и для присоединения кривичей к юрисдикции литовско-прусского наивысшего священника Криве-Кривайтиса, культ которого занимал значительное место в религиозных верованиях балтских племен. Но даже при скептическом отношении к панбалтийскому характеру культа и власти Криве,
«исследуя языческий пантеон беларусов и этнических литовцев, набор сюжетов и образов их аутентичной мифологии, нельзя не обратить внимание на типологическую близость этих слоев культуры. Такое сближение, иногда вплоть до тождества, — результат не только взаимовлияний их культур в рамках общего государства — Великого Княжества Литовского, но и генетических истоков».[137] Наличием балтского субстрата можно также объяснить и особенности здешней языческой монументальной скульптуры (в т. ч. и знаменитого «шкловского идола»).
Естественное развитие старокривской культуры было насильственно прервано духовной интервенцией христианской церкви, которая повинна в коренном изменении этнокультурной ситуации через установление новой этноконфессиональной самоидентификации местного населения (продолжавшейся и после образования Великого Княжества Литовского), когда крещение балтов в «русскую» веру в конечном итоге приводило к их ментальной и языковой рутенизации. Впрочем, согласно с представлениями русского летописца, кривичи принадлежали к наиболее упорным сторонникам древних обычаев:
«Си же творяху обычая и Кривичи и прочий погании, не ведуще закона Божиа, но творяще сами собе закон».
Поэтому нет ничего необычного в следующем:
«На Полоцкой Кривьи в XI–XII веках, в отличие от восточнославянских пространств, так и не произошел акт крещения, инспирированный князьями (примеры: Киев 988 г., Новгород 990 г.).
Христианизация же, как медленный процесс взаимодействия новой религии и прочных языческих традиций, официально была одобрена в Полоцке только в начала XII века, что в дальнейшем способствовало возникновению архаических (propaganus) форм православия, которые и в XIX веке способствовали сохранению языческого содержания в формально окрещенной культуре Беларуси».
Вполне возможно, что даже сам этноним кривичи вследствие такого этнорелигиозного содержания мог приобрести для создателей древнерусских письменных памятников смысл, синонимичный пониманию «неправильного» и «беззаконного» народа.
Древнейшее время, с которого мы можем говорить нечто определенное о политической организации на кривских просторах, — это конец железного века (V–VIII века), когда на основе археологических культур предыдущего времени (днепровско-двинской, штрихованной керамики, киевской) возникает культура типа Банцеровщина — Тушемля — Колочин.
С этой культурой, отличной очевидным совпадением ее ареала с поздними восточными и частично северными и юго-восточными этническими границами беларусов, связываются начала государственности на наших землях. По А. Пьянкову, межплеменную конфедерацию того времени правомерно называть Кривским племенным союзом, созданным на землях восточных балтов.
На смену банцеровской культуре приходят княжества летописных племен, основными среди которых были полоцкие кривичи, дреговичи и радимичи. Дальнейшее развитие государствообразующих процессов продолжалось в «русскую» эпоху. Истоки формирования межэтнических «русских» корпораций — основного двигателя этих процессов — надо, на наш взгляд, искать еще в банцеровских временах, когда отдельные здешние владетели уже опирались на профессиональных воинов — постоянную княжескую дружину. Об этом свидетельствует существование укрепленных городищ, похожих на настоящие замки, где археологи находят особенно много оружия, которое могло принадлежать князю и его войску.
В IX–X веках воинские формации племенных князей пополняются скандинавскими (варяжскими) пришельцами. С проникновением последних в Восточную Европу в качестве наемников, торговцев и захватчиков связывается появление германского термина «русь» (древнесеверн. roder «гребец; гребля; весло; плавание на весельных судах» — финн, ruotsi — древнерус. русь) и на кривской территории. Сначала в социальном плане «русь» — это только дружина князя, его «рыцарство» и администрация, а «Русская земля», «Русь» — подвластная этому владетелю и его окружению территория, государство.
При этом к собственно «Русской земле», или «Руси» в узком смысле слова (которая существовала в Среднем Поднепровье), Полоцк и Смоленск не принадлежали. До последней трети IX века полоцкие кривичи не зависели ни от Киева, ни от Новгорода, и только в 70-е годы IX века киевские князья Аскольд и Дир совершили поход на Полоцк и, возможно, включили его в орбиту своего влияния. Но, в любом случае, при князе Олеге Полоцк уже не подчинялся Киеву.
Все вышеупомянутые города, которые являлись конкурентными государствообразующими центрами, принадлежали к трем крупным этнокультурным и географическим ареалам: финско-словенскому Северу (Новгород), ирано-полянскому Поднепровью (Киев) и балто-кривскому Верхнему Поднепровью и Подвинью (Полоцк, Смоленск). Два первых ареала, не завершив самостоятельного развития в государственные структуры, были объединены Рюриковичами и уже вместе пошли к созданию общего государства, Полоцкая же земля проявила максимум упрямства и не попала в эту компанию. Известный историк и культуролог Л. Акиншевич утверждал по этому поводу, что «во времена княжеские» (X–XIII века) беларуские княжества, бесспорно, менее чем украинские и российские, имели тенденцию к объединению в единое «русское» целое.
Обычно это объясняют тем, что здесь была отдельная княжеская династия. Такое объяснение мало убедительно. Нам думается, что они выделялись чем-то другим и в первую очередь видимо тем, что глубина общих культурных влияний здесь была меньше. Немалую роль играл также момент расовой и культурной близости к старым соседям (а возможно и древним родичам), народам «балтской» группы — к летувисам и латышам.
Такая этнокультурная мотивация «кривского сепаратизма» имела мощные общественно-религиозные основания:
«На территории Полоцкой Кривьи, сложившейся как социополитический организм уже в IX веке, приверженность к традиционным (вековым) верованиям укреплялась прежде всего тесной связью со жреческой элитой балтов — кланом Криве-Кривайтис, отдельные представители которого, скорее всего, и возглавляли сообщество во время его формирования и консолидации».
Высокая степень сакрализации кривского этносоциума ощущается не только в его названии, производном от имени, совпадающим с титулом верховного священника балтов. Не случайно на кривской территории возник так называемый Гнёздовский некрополь, который не имел равных по грандиозности на востоке Европы и где вырабатывались нормы похоронной обрядности языческого военно-торгового сословия. С. Тарасов полагает:
«Приоритетное положение в союзе племён рода Крива, вероятно, обеспечило Полоцку, полочанам, Полоцкой земле их исключительное, самостоятельное и независимое место в геополитических условиях Восточной Европы».
К представителям сословия священнослужителей, видимо, надо приобщить и первого упомянутого в письменных источниках кривского князя Рогволода (Ragnvald). Даже при вероятном скандинавском происхождении этого руководителя, его статус «сакрального владетеля» (rex sacrorum) не должен вызывать больших сомнений — тесные этнокультурные контакты в циркумбалтийском регионе того времени позволяют высказать мнение, что и некоторые варяжские вожди могли иметь сакральный статус (напомним хотя бы «вещего» князя Олега (Helgi) (древнесеверное «святой»), представление о смерти которого хорошо согласуется с представлениями о ритуальном убийстве «архаического владетеля»). Все отмеченное могло быть дополнительным стимулом (либо условием) со стороны местного населения, чтобы придать князю властные полномочия и признавать легитимность таковых.
Гипотеза эта подтверждается и лингвистическими материалами: первый компонент имени Рогволода, как и его дочери Рогнеды, тождествен с др.-северн. ragnar «боги», что стыкуется с лит. Regeti, лат. redzet «видеть, созерцать», отсюда лет. Ragana, бел. (диал.) рагана — «колдунья, волшебница». В основе рассматриваемых наименований лежит сема «вещий дар, дар предвидения» — ragn-, и означает этот термин того, кто владеет таким даром.
Существование топонимов, связанных с именем Рогнеды, и мест, где она якобы похоронена («гора Рогвальда и Рогнеды», или иначе «Рогнедин курган» на полуострове Перевоз на озере Дрисса, «Рогнедины курганы» в Вилейском районе и в окрестностях города Краслава (Латгалия), озеро Рагнедь на север от Заславья, «могила Рогнеды» или «замочек Рогнеды» в самом Заславье, могилка Рогнедина на Брянщине), тоже обусловлено определенными религиозными верованиями.[138] Заметим, что в народном предоставлении о «горе Рогвальда и Рогнеды» факт реальной истории (убийство полоцкого князя Рогволода) сопрягается с сюжетом «основного» мифа: якобы князь был убит на этой горе ударом каменного молота.
Весьма любопытно то, что некоторые курганы носят имя литовского князя и короля Миндовга, которого небезосновательно связывают с языческим культом («могила Миндовга, или Войшелка» до 1955 года, когда ее снесли, существовала в пинском пригороде Лещ, в конце Фанерной улицы (см.: Кухаренко Ю. Пинские курганы // Славяне и Русь, с. 87–90).
Особый интерес вызывает фигура знаменитого и без преувеличения самого выдающегося кривского князя — Всеслава Чародея. Уже условия рождения — «от волхвования» — должны были требовать необычности дальнейшего жизненного пути этого властителя. В. Лобач, рассматривая имеющиеся сообщения о Всеславе, убедительно доказывает принадлежность князя к сословию священников. От момента волшебного рождения князю было дано «язвено» (отличительный знак), которым, видимо, была заметная у него от рождения «волчья шерсть», что считалось знаком магической способности превращаться в волка по собственному желанию; этот признак может осмысливаться и как свидетельство кривизны (избранности, сакральности) — обязательной черты всех волшебников.
Прозвище князя Всеслава «Волх» из былины о Волхе Всеславиче происходит от термина «вълхвъ» — «языческий священник, чародей»; только представитель сословия священников в то время мог «бросить жребий», что и делает Всеслав, прося судьбу «о дъвицю себе любу» (то есть Киев); только чародей, как Всеслав, мог иметь «вещую» душу, причем весьма характерно, что архаическое индоевропейское определение волка weid-n(o), в облике которого «рыскаше» князь, попутно может свидетельствовать и о «пророчестве» этого зверя.[139]
А. Югов, анализируя некоторые спорные места в «Слове о походе Игоревом», добавляет к этому ряду другие свидетельства «чародейского» образа полоцкого князя: его «вещая» душа может переходить в другое тело — «в друз Ѣ т Ѣл Ѣ»; эпитет Всеслава «хытръ» означает волшебника; князь добывает себе киевский престол «клюками» (волшебною хитростью); за одну ночь он переносится из-под Киева к Новгороду — «об Ѣсися на син Ѣ мьгл Ѣ» (повиснув на синем облаке).
Со своей стороны заметим, что мифологические черты Всеслава Чародея, известные из «Слова…» (способность превращаться в волка) и былины про Волха Всеславича (рождение от змея),[140] хорошо согласуются с древними индоевропейскими представлениями о владетеле-волке и змее, символически связанными с царской властью (сравни лексический ряд Волх, владетель, волость, власть и имя бога Велеса, с которым тоже связаны волчий и змеиный культы, с индо-европейским корнем uel- для обозначения власти). Кстати говоря, общие индоевропейские истоки имел и другой институт власти, известный на Полотчине, — вече (народное собрание), которое воплощало давнюю традицию так называемой «аристодемократии», имеющую эквиваленты прежде всего в Северной Европе (скандинавский тинг).
До сих пор не прекращается обсуждение между учеными внешнеполитических акций Всеслава. Известно, что после вынужденного изгнания из Полоцка он отправился к финскому племени водь и во главе его учинил поход на Новгород. Как это ни странно, но через языческий и балтский контекст становится понятной скрытая мотивация такого поступка Всеслава. Дело в том, что на землях води выявлено балтское присутствие: значительное число захоронений с восточной ориентацией, которая считается типично балтской обрядовой чертой, распространение в курганах вещей балтского происхождения, балтская гидронимия на территории племени, наличие у води (как и у полоцких кривичей) длинноголового широколицего антропологического типа, который в этой части Европы связывается с балтами.
В балтском контексте води, как нам кажется, можно увидеть следы кривичской колонизации, когда носители культуры длинных курганов, а позже и псковские кривичи проникали на водскую пятину. Это подтверждается тем, что в Латвии потомки води, переселенные туда в 1445 году, известны как кревинги, что можно истолковать их давними контактами с кривичами. Поэтому поход Всеслава, которому язычники-водь доверили свое войско, — не в последнюю очередь, видимо, благодаря его сакральной харизме, похож на продуманный тактический шаг, в основе которого была уверенность в «генетически обусловленной» лояльности води.
Также совсем не случайна согласованность его нападения на Новгород и народного восстания в этом городе, инспирированного языческим волхвом против епископа и новгородского князя — врага Всеслава. Более того, недавние исследования свидетельствуют о связи между языческими реакциями на Балтике (в землях ободритов в 1066 году и в Швеции в 1067 году) с войной Всеслава против Ярославичей, отмечается роль Чародея в этих событиях как потенциального союзника шведского (и, возможно, ободритского) языческого движения.[141]
Можно допустить, что наибольшей (прежде всего военной) поддержкой Всеслав пользовался среди балтских племен, с помощью которых он, скорее всего, вернул в 1071 году свой законный полоцкий престол. Во время царствования Всеслава Чародея, продолжившего политику своего отца Брячислава, отношения с соседними летто-литовскими племенами имели преимущественно мирный характер. Пробалтской сутью политики кривских владетелей,[142] возможно, объясняется и включение в состав их государства земель селов и латгалов, где вскоре возникли два города-форпоста — Герцике и Кукенойс, которые со второй половины XI века входили в состав Полоцкого княжества.[143]
Кстати, идеализировать отношения Полотчины со всеми балтскими племенами не приходится (напомним неудачный поход 1106 года на земгалов), но принимая во внимание частые столкновения между самими балтами, можно смело рассматривать экспансию Полоцка не в русле «балтско-славянской конфронтации», а как естественную борьбу за доминирование в своем регионе.
По Г. Семенчуку, при Всеславе Брячиславиче Полоцкая земля окончательно превратилась в самостоятельное раннесредневековое государство. Оно имело обязательные в таком случае атрибуты и политические инструменты: стабильную территорию, высшую власть в лице князя, свою династию, особую религиозную организацию и вооруженные силы. Все это позволяло полоцким князьям проводить независимую от кого-либо внешнюю и внутреннюю политику.
Одновременно надо учитывать и то, что в результате христианизации и возникновения на ее основе «русской» этноконфессиональной идентичности, Полотчина оказалась в совсем другом контексте. Так, И. Морзолюк доказывает, что, несмотря на особое и весьма специфическое место Полоцкого княжества в Восточной Европе, нет смысла рассматривать его вне истории Киевской Руси и что оно вместе со своей княжеской династией все же осознавалось современниками как часть единого сообщества с центром в Киеве.
При этом следует иметь в виду, что включение разноэтничных пространств в данное сообщество (если признавать его существование) происходило отчасти через влияние городской культуры (в т. ч. в связи с ролью городов как центров просвещения и письменности) и христианской идеологии, которые прямо и косвенно способствовали ассимиляции традиций коренного населения и формированию «общерусского» сознания. Важно также уточнить, что пресловутая «Киевская Русь» была метаэтнополитическим сообществом, которое складывалось из государств, связанных между собой экономически и культурно, и которые — несмотря на языковые различия — осмысливали свою принадлежность к единому политическому центру.
Однако надо также учитывать существование «немого большинства» тогдашнего населения (в нашем случае — этнически балтского), к которому можно применить следующие слова Н. Яковенко:
«Вряд ли огулом основная масса населения (а не князей, их приближенных и кучки просвещенных книжников) имела хотя бы приблизительное представление о размерах Руси. Подавно никому не пришло бы в голову, что, живя в Поросье, можно рассуждать про «общность своего происхождения» с Новгородом или Полоцком. Одинаковое писаное слово и единство духовно-интеллектуальной традиции вызывали ощущение взаимной родственности, — но только в узкой среде просвещенной элиты».
Существенным фактором являлась принадлежность Полотчины к циркумбалтийскому культурному региону. Балтийская геополитическая ориентация была явной отличительной чертой Полоцкой земли.[144] Есть рациональное зерно во мнении, что некоторые полоцкие властители имели более прочные связи с балтийско-скандинавским миром, чем с Киевской Русью. На примере связей Полотчины с Литвой можно заметить, что раннесредневековая этнокультурная оппозиция русь — литва реализовывалась здесь в более комплементарном варианте.[145]
Почти всю историю самостоятельного существования Полотчины на нее влиял литовский фактор. Военная мощь литвы использовалась полоцкими князьями во «внутрирусских» походах в 1156, 1161, 1180, 1198 гг., при борьбе с немецкими рыцарями в 1216 году, а также в гражданских войнах, как, например, князем Володерем Глебовичем, который «не целова хреста» в знак замирения с другими князьями, ибо «ходяше под Литвою в лесех». Любопытно отметить, что иногда летописцы отождествляли полочан и литву: если в Новгородской первой летописи полочане упоминаются как участники нападения на Киев, то более поздняя Никоновская летопись называет вместо них литву.
Полоцкая земля в XIII веке продолжала держаться традиционной политики мирных отношений с Литвой (163). О пребывании первого литовского князя Тавтивила на полоцком престоле известно с 1263 года, хотя занять его он должен был еще раньше. Примерно с того времени можно говорить о прочном вхождении Полоцка в орбиту политического влияния Литовского государства. Меткую характеристику государственно-династических литовско-полоцких отношений дал В. Ластовский:
«Слияние Полоцкой Кривской княжеской династии с династиями Литовских князей было столь тесным, что трудно теперь понять, где у них кончалась кривскость и начиналась литовскость.
Родственность кривичей и литвы, сходство их обычаев и культуры[146] стало «раствором» для прочного фундамента, на котором возникало новое государство, известное в пору своего расцвета как Великое Княжество Литовское.»
В этом очерке были затронуты только наиболее существенные, по нашему мнению, моменты этнической истории кривичей. Более основательное исследование еще впереди. Но уже сегодня, принимая во внимание накопленные наукой материалы, можно наконец отказаться от стереотипной «восточнославянской» атрибуции крупнейшего «протобеларуского» племени и согласиться с В. Топоровым, что «ранее высказанное мнение о возможном «балтизме» кривичей нашло теперь новое подтверждение на независимых основаниях».
Коротко об авторе
Алексей Дермант (1979 г.р.) — историк, этнокультуролог. Окончил Академию управления при администрации президента республики Беларусь и аспирантуру Института философии Национальной академии наук Беларуси. Член центра этнокосмологии «Крыўя». Редактор альманаха «Druvis».
БАЛТСКИЙ СУБСТРАТ В ФОРМИРОВАНИИ БЕЛАРУСКОЙ НАРОДНОСТИ
ГЕОРГИЙ ДАВИДЮК
доктор философских наук, профессор
Введение
Каждая современная нация имеет древние корни. Объединение людей в социальные общности происходило постепенно. Первые социальные общности — племена. На основе разных племен (тех, что издревле жили на местах своего образования, и тех, что пришли туда позже) формировались народности. Еще позже на основе народностей возникали нации.
Современная мировая историография чаще всего руководствуется теорией цивилизаций Арнольда Джозефа Тойнби (1889–1975). Согласно ей, различные нации появились в процессе развития локальных цивилизаций. Определяющую роль в становлении таких цивилизаций играло развитие духовной культуры, находившей концентрированное выражение в той либо иной форме религии. Отталкиваясь от этой теории, рассмотрим особенности формирования беларуской народности.
Прежде всего упомянем теорию нашего выдающегося учёного Ефима Карского (1860–1931). Он на основе археологических, этнографических, фольклорных и летописных данных показал последовательный процесс формирования беларуской народности, отличной от соседних — российской, летувисской, латышской, украинской, польской. Карский пришел к выводу, что беларуская народность в основном сформировалась в XI–XII веках на основе трех восточнославянских племен — радимичей, дреговичей и кривичей, при участии некоторых племен западных славян и балтов.
В 90-е годы XX века были опубликованы книги беларуского историка Николая Ермоловича (1921–2000) о древней Беларуси. На основе богатейшего исторического материала, в первую очередь древних летописей, он рассмотрел сложный процесс формирования самобытной беларуской народности.
В отличие от Карского, Ермолович утверждал, что беларусы не славяне, а славянизированные балты. Славянизация балтов, по его мнению, растянулась на всю нашу историю. Важнейшим фактором этногенеза беларусов явилось взаимное проникновение и смешение балтских племен кривичей, дреговичей и радимичей. Полочане стали результатом смешения кривичей и дреговичей.
Ермолович также доказывал, что необходимо различать древнюю (летописную) Литву и современную Летуву.
Древняя Литва, по его мнению, находилась на территории нынешней Беларуси: с севера на юг — между Молодечно и Пинском, с запада на восток — между Новогородком (Новогрудком) и Минском.
По Ермоловичу, с IX до середины XIII века главный вектор истории Беларуси определял Полоцк, затем его сменил Новогородок. Именно Новогородское княжество стало центром формирования Великого Княжества Литовского, именно здесь был коронован первый правитель нового государства Миндовг (ок. 1195–1263) — предположительно, в 1246 году.
Позже новое государство получило название «Великое Княжество Литовское, Русское и Жамойтское». Литовское — это беларуское, так как почти до конца XVIII века западная и центральная Беларусь именовалась Литвой; Русь — это восточная Беларусь и северо-восточная Украина, а Жамойтия — западная и центральная часть нынешней Летувы.
Начиная с середины XV века, наши земли не давали покоя московским царям. Московский великий князь Иван III первым заявил, что он «царь всея Руси», и что «Малая Русь» (Украина) и «Белая Русь» (Литва) — вотчины Москвы».
За 475 лет полчища московских властителей 17 раз вторгались к нам с огнем и мечом:
1) 1445–1449 гг.;
2) 1492–1494 гг.;
3) 1500–1503 гг.;
4) 1507–1508 гг.;
5) 1512–1522 гг.;
6) 1534–1537 гг.;
7) 1563–1582 гг.;
8) 1632–1634 гг.;
9) 1654–1667 гг.;
10) 1704–1708 гг.;
11) 1770–1772;
12) 1792 г.;
13) 1794–1795 гг.;
14) 1812 г.;
15) 1830–1831 гг.;
16) 1863–1864 гг.;
17) 1918–1920 гг.
В сумме — 80 лет кровавых бесчинств!
Наиболее разрушительными среди всех этих войн были три: вторжение войск великого князя Ивана IV в 1563–1582 гг.; религиозная война царя Алексея Михайловича в 1654–1667 гг., война русских со шведами на нашей территории в начале XVIІІ века.
Что касается войны царя Алексея Михайловича, то беларуский историк и писатель Владимир Орлов дал ей следующую характеристику:
«Это была самая страшная и кровавая война за всю историю Беларуси».
Орда московских захватчиков прошла тогда от Смоленска до Вильни, Гродно и Бреста, убивая людей, сжигая города и деревни, поля и даже леса. Триста тысяч крестьян и горожан были уведены в Московию, превращены в рабов ее князей и помещиков. После той войны
«...население /в границах современной Беларуси/ уменьшилось более, чем наполовину: если перед войной оно достигало 2 млн 900 тысяч человек, то к 1667 году осталось около 1 млн 350 тысяч. Потеряно примерно 53 %. В восточных и северных поветах Беларуси потери населения были ещё больше. В Полоцком повете они составили 75 %, в Мстиславском — 71,4 %, в Оршанском — 69,3 %».
Во время войны царя Петра І со шведами оба противника повсеместно убивали жителей Беларуси, отбирали у них продукты, домашний скот и лошадей, жгли города и селения, замки и имения. В результате численность населения, еще не успевшего за 40 лет полностью восстановиться от последствий предыдущей агрессии, сократилась на треть!
Этими двумя войнами московские агрессоры надолго остановили процесс формирования беларуской нации. Тотальное уничтожение населения и материальных основ его жизни самым негативным образом отразилось на всех сторонах жизни литвинов и русинов, в том числе на языке и культуре. Утратив свою элиту (шляхту и зарождавшуюся в городах буржуазию) — так как именно эти слои населения понесли наибольшие потери — беларусы в своем подавляющем большинстве остались крестьянами. А в городах с тех пор преобладали польский язык, польская культура и католическая религия.
После того как Россия захватила земли бывшего ВКЛ, то есть с конца XVIII века, российские учёные и политики настойчиво утверждают, что самобытная беларуская народность никогда не существовала. Она — всего лишь часть русского народа, известная под названием «западных русских». Якобы у нас единый генофонд (славянский), единый язык (русский) и единая вера (православие).
Для начала скажу, что сама Россия — вовсе не Русь и не славянское государство. Это прекрасно показал в своей книге «Тайны беларуской истории» Вадим Деружинский. Помимо многочисленных исторических фактов он привел данные исследований генетического фонда россиян учеными из Российской академии медицинских наук (РАМН). Сотрудники лаборатории популяционной генетики человека РАМН с 2000 по 2006 год изучали ДНК русских в России и установили, что «генетический код русских россиян больше всего соответствует генетическому фонду мордвинов (это практически один и тот же народ), аналогичен финнам и татарам».
Изучение генетического фонда региональных популяций сельского населения Беларуси показало принципиальное отличие его от популяций центральной России по всем основным маркерам. У коренных жителей Беларуси нет ничего ни от тюрков, ни от финнов, ни от угров. То есть генетически беларусы и русские не имеют ничего общего друг с другом.
Несколько слов о так называемом «единстве» беларуского и русского языков. По своему происхождению, грамматике, фонетике и лексическому составу это два разных языка.
Сравнивая язык беларуских крестьян периода XVIII–XIX веков (когда он еще не подвергся насильственной русификации) с языком крестьян центральной России, ученые установили полное отсутствие тюркской лексики в беларуском языке. Грамматический строй беларуского языка — индоевропейского типа, а русского — угро-финского типа. Фонетические различия между беларуским и русским языком очень велики и сегодня. Беларусы дзекают, цекают, гэкают, акают…
Беларуский язык в своей старинной форме был государственным в ВКЛ. Великий князь Литвы Ягайло, который с 1386 года стал королем Польши под именем Владислава II, восседая на престоле в Кракове, разговаривал с польскими придворными и воеводами на беларуском языке. Они его понимали. Кстати, поляки и сегодня без особого труда понимают беларуский язык — в отличие от русского.
На старобеларуском языке в ВКЛ печатали книги, составляли государственные и частные документы. На этом языке канцлер Лев Сапега издал в 1588 году знаменитый «Статут Великого Княжества Литовского», фактически первую конституцию в Европе, ибо этот свод законов и постановлений регулировал все сферы жизни общества — политическую, экономическую, социальную и культурную. В России первая конституция появилась только в начале XX века.
Захватив беларуские земли, царские, а затем и советские власти систематически вытесняли беларуский язык из государственных учреждений, школ и церквей, заменяя его русским. Одновременно они целенаправленно уничтожали нашу интеллигенцию — сначала шляхетскую, потом — разночинную и, наконец, крестьянскую. В результате за 220 лет оккупации большинство беларусов вынужденно перешло на русский язык.
Тем не менее, в ходе последних переписей населения (в 1999 и 2009 гг.) большинство жителей Беларуси (около 80 %) назвало своим родным языком беларуский, при этом 37 % опрошенных лиц заявили, что дома они разговаривают на беларуском языке.
Да, сегодня имеется видимость языковой близости между народами России и Беларуси. Но беларусы остались беларусами. За 220 лет мы сохранили отождествление себя со своим древним языком. Придет время, и он вернет свои позиции. Снова в городах и деревнях повсеместно зазвучит ласкающая душу мелодия беларуской «мовы».
Нет у нас с россиянами и религиозного единства. После перехода местных жителей от язычества к христианству (что заняло очень много времени) на беларуских землях сначала утвердилось арианство, затем православие греческого толка (но не московского образца), а затем униатство, объединившее в себе католицизм и православие.
В течение четырех веков (XV–XVIII) беларуские крестьяне и горожане молились в униатских церквах. К концу XVIII века до 80 % беларуского населения было униатским. Был свой митрополит, свои епископии (Владимирская, Пинская, Полоцкая, Смоленская, Холмская); вели учебную и просветительскую работу униатские монастыри (Виленский, Жировичский, Лаврищенский, Новогрудский и другие); действовали униатские типографии, выпускавшие религиозную и светскую литературу на беларуском языке. Функционировали униатские учебные заведения: главная семинария в Вильне готовила кадры высшего духовенства, Полоцкая и Жировичская семинарии готовили священников. Все они работали на беларуском языке.
Такая ситуация очень не нравилась московскому патриарху, которому подчинялись немногочисленные православные церкви, находившиеся в восточной Беларуси. После захвата беларуских земель российские монархи — Екатерина II, затем ее сын Павел I и внук Николай I — вели целенаправленную политику по уничтожению униатства. Министр внутренних дел России Д. Блудов поставил задачу губернаторам западных губерний и православной митрополии в Беларуси «перетворить униатов с полуполяков, римских католиков в преданных сынов нашей церкви и России».
Сначала закрыли униатские семинарии, заставили униатов учиться в православных учебных заведениях Москвы и Санкт-Петербурга на русском языке, изучать каноны и обряды православной церкви. Униатские церкви наводнили библиями и богослужебной литературой на русском языке. Православные попы систематически являлись в униатские церкви, нагло взбирались на амвон и вели службу на русском языке по православному обряду. Униатских епископов, сопротивлявшихся таким действиям, переводили в рядовых священников, а священников отправляли в тюрьмы или ссылали в Сибирь. Было много протестов верующих униатов против «превращения» их в православных.
Четыре десятилетия «претворения» представляли собой непрерывный поток лжи, клеветы, обмана, подкупа, угроз, арестов, ссылок, массовых экзекуций. В конце концов 12 февраля 1839 года униатским епископам пришлось подписать Акт присоединения униатской церкви к православной. Беларусы стали православными отнюдь не добровольно, а в результате открытого насилия властей Российской империи и руководства Русской православной церкви (РПЦ). При этом многие униаты предпочли перейти в католицизм вместо православия.
Сегодня наши власти поддерживают православную церковь в ущерб другим конфессиям. Они не придают должного значения тому факту, что беларуский экзархат РПЦ является принципиальным противником независимости Беларуси. Православные попы категорически не желают переводить богослужение и документацию на беларуский язык, постоянно призывают к «слиянию» маленькой Беларуси с огромной Россией — то есть к добровольному отказу беларусов от своего суверенитета.
Однако, несмотря на все их усилия и ухищрения, православная церковь теряет свои позиции в Беларуси. Если в 50-е годы XX века у нас было примерно 400 тысяч католиков, то сейчас их в четыре раза больше. А общее число верующих в протестантских общинах различных направлений достигло 700 тысяч человек.
Некоторые группы верующих в Беларуси пока еще привержены российскому православию, но это вовсе не значит, что существует религиозное единство между русским и беларуским народами. Желать такого единства российские политики и церковные деятели могут, но добиться этого им не удастся.
Помимо великорусской, существует ещё одна шовинистическая теория происхождения беларуской нации. Ее придумали идеологи государства Летува. Один из них — историк Йонас Лауринавичус, чью статью «Старажытная Літва: цывілізацыя i дзяржава» в 2007 году в пяти номерах опубликовал минский журнал «Абажур».[147]
В прибалтийском ареале в доисторический период жило много разных племен. Среди них наиболее известны пруссы, ятвяги, дайнова, голядь, литвины, жамойты, латгалы, эсты. Но Лауринавичус всех их называет «летто-литовскими народами». Его шовинизм столь велик, что «доисторическую Литву» он объявил большей, чем Великое Княжество Литовское:
«Сопоставляя понятия «Древняя Литва» и «ВКЛ» необходимо подчеркнуть, что первое из них куда шире и глубже — как во времени, так и в содержании. Это — цивилизация».
Напомним Лауринавичусу, что в состав ВКЛ кроме Жамойтии (предшественницы Летувы) входили еще Беларусь и Украина, которые тогда назывались Литвой и Русью. Их общая площадь примерно в одиннадцать раз больше территории Жамойтии.
Объявляя все балтские племена доисторического периода «летто-литовским народом», Лауринавичус не может указать то общее для этих племён, что позволило бы считать их единой цивилизацией. У каждого из них была собственная языческая религия, своя обрядовая, бытовая и материальная культура. Так называемую «литовскую цивилизацию» Лауринавичус просто придумал.
Наряду с обоснованием концепции «литовской цивилизации» он во многих местах своей работы довольно грубо, не с научных, а идеологических позиций критикует беларуские учебники по истории. Так, Лауринавичус объявил преимущество славянского социума над балтским «мифологическим». В доказательство этого тезиса он привел ряд тезисов. В том числе такие: «политическая и военная активность этой цивилизации /жамойтской/ в нашем регионе в течение XI–XV вв.», «количество каменных крепостей в древней Литве XIV века, уровень хозяйства в ВКЛ XV века, оцененного современниками как «наилучшим образом организованное в Европе».
Он категорически не желает признать очевидные факты:
а) ни о какой политической активности жамойтов не могло быть и речи, так как они не имели своего государства;
б) вплоть до середины XVI века у них не было своей письменности и до XVIII века — светской литературы;
в) все каменные крепости находились на территории современной либо исторической Беларуси;
г) высокий уровень развития сельского хозяйства в ВКЛ был у литвинов, русинов и поляков, но не жамойтов (у них даже в XIV веке основными источниками обеспечения населения продуктами питания являлись рыболовство, охота и собирательство, а не земледелие).
Упомянутые выше концепции формирования беларуской нации — лишь часть того, что сделано в этом направлении, особенно за последние 20 лет. Но в первую очередь нас интересует лишь одна из них. Речь идет о роли балтского субстрата в формировании беларуской народности.
Роль балтских племен в формировани беларуской народности
Данная концепция опирается на богатый исследовательский материал. Ее авторы скрупулезно прослеживают историю развития балтских племен всего прибалтийского ареала. Особенно тщательно они исследуют период появления славянских племен на той территории, которую ныне называют Беларусью. Большое внимание уделяют таким социальным явлениям, как совместное проживание балтов и славян в поймах рек и вокруг озер, совместная охота на крупных животных, обмен орудиями труда и охоты, браки между балтской и славянской молодежью.
Итак, в VI веке н. э. на территории будущей Беларуси впервые появились славяне. Они пришли с юга и смешались с местным населением. На этой территории уже более 2 тысяч лет проживали балтские племена.
Пришедшие в разное время славяне вошли в соприкосновение с балтскими племенами: ятвягами, дайновами, кривичами и другими. Они селились островками, то есть в одном месте жили балты, неподалеку в другом — славяне. Земли, лесов и воды в то время хватало всем. Явившись в разное время с разных сторон, славяне осели в верховьях Немана, на Двине, Днепре, Припяти и Соже.
Материалы археологических исследований свидетельствуют, что балты широко участвовали в этногенезе славянских племен. Они вошли в их состав, приняли их быт, культуру. Славяне, в свою очередь, восприняли элементы быта, культуры и языка балтов. Так появились дреговичи (регион Припяти и Буга) и радимичи (регион верхнего течения Днепра и реки Сож). Процесс формирования единой народности беларусов выглядел как слияние местного балтского населения с пришлыми славянами.
Сохранение значительного слоя гидронимики балтского происхождения на беларуской этнолингвистической территории, формирование здесь особого антропологического типа населения, вместе с материалами археологии и этнографии свидетельствуют о том, что местное балтское население явилось этническим субстратом при формировании беларусов. Образование беларуского языка тоже происходило под воздействием балтских языков. Иными словами, предками беларусов являются, с одной стороны, местные жители, обитавшие здесь не менее 2 тысяч лет до славянской колонизации и говорившие на диалектах балтских языковых групп, а с другой стороны — пришлые носители славянского языка, селившиеся здесь начиная с VI века.
Эту концепцию, именуемую «теорией балтского субстрата», сформировали и аргументированно доказали в своих исследованиях академик Ефим Карский, известный российский археолог профессор Валентин Седов, беларуский историк Николай Ермолович, польский лингвист Я. Розвадовский, американский лингвист Ю. Шерех и ряд других ученых.
В фундаментальном труде «Белорусы» и других книгах Карский предположил, что в XIII–XIV веках предки беларусов в ряде мест ассимилировали некоторые балтские племена, например, ятвягов и голядь. Сформировавшаяся таким образом беларуская народность и её язык оказали неоспоримое влияние на жамойтов, которые начали перенимать от беларусов их цивилизацию, постепенно осваивали язык и приобщались к христианской религии. Уже при великом князе Альгерде (в конце XIV века) власти ВКЛ юридически признали беларуский язык государственным. Три века все службы воеводств и сами воеводы работали на беларуском языке.
Профессор Валентин Седов много лет вел археологические раскопки на территории Беларуси. Он накопил большой материал, который неопровержимо доказывает огромную роль балтского субстрата в формировании беларуской народности.
Археология и гидронимика, подчеркивает В. В. Седов, свидетельствует о формировании средневекового славянского населения Верхнего Подвинья и Поднепровья преимущественно путем славянизации аборигенных балтов — пришельцами. Формирование населения Беларуси на основе местных балтских племен запечатлелось буквально во всем: в антропологическом строении современных беларусов, их генетике, этнографических и лингвистических особенностях. Что касается беларуского языка, то основа его лексики — балтская (по Е. Карскому — 83 % корней слов), а грамматика — славянская.
Несколько иную аргументацию в пользу теории балтского субстрата в формировании балтской народности приводит Ермолович. Она дополняет аргументацию Карского и Седова. По утверждению Ермоловича, балтские элементы в Беларуси выявляются, прежде всего, в топонимике, гидронимике и диалектологии, а также в антропологии. Широко используя данные этих исследований, Ермолович в своей книге «Старажытная Беларусь» убедительно доказал смешение и взаимное влияние балтов и славян, в результате чего возникла народность беларусов.
Анализируя названия поселений, а также рек всех областей Беларуси, он нашел массу литовских названий (Гродненщина, Минщина, Брестчина), латвийских (Витебщина, Могилёвщина). На территории Бешенковичского, Верхнедвинского, Витебского, Толочинского, Чашникского, Глубокского районов Витебской области, пишет Ермолович, встречаются такие названия, как Латыголь, Латыгово и им подобные. Исследователь обратил внимание на то, что ареал распространения латыгольских топонимов совпадает с областью бытования днепро-двинской археологической культуры балтов. Поэтому не исключено, что ее носителями были предки латыголов.
Поскольку Седов провел исследования беларуских курганов и «накопал» очень большой исследовательский материал, вернёмся еще раз к его аргументам в защиту теории балтского субстрата в формировании беларуской народности. Завершив многолетние археологические раскопки в Беларуси и на Смоленщине, обобщив их результаты в книге «Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья», Седов показал роль балтского субстрата в формировании беларуской народности. В частности, он отметил, что обычай класть в могилу топоры и копья славяне заимствовали от балтов. Этот обычай распространился именно в той части восточнославянского ареала, где славяне смешались с балтским автохтонным населением.
В интервью беларуской газете «Літаратура i мастацтва» Седов отметил:
«Из материалов раскопок в Беларуси и на Смоленщине видно, что эти земли отличаются от Киевщины, земель Новгорода, Волыни и Польши особым типом украшений, которые можно сопоставить с древнелетувискими и древнелатышскими (нагрудные, шейные бусы, шейные гривны, культовые змеи). В большом количестве они сохранились на территории современной Литвы и Латвии, в меньшем — в Беларуси и на Смоленщине. В то же время на Владимирщине, в Подмосковье, на Киевщине и Волыни таких украшений вообще нет».
Балтский субстрат в образовании беларуской народности подтверждают данные антропологии, полученные в результате археологических раскопок на территории Беларуси и Прибалтики. Они свидетельствуют о формировании Валдайско-Верхнедвинского антропологического комплекса в зоне расселения балтских племен, позволяют говорить о совпадении археологического и антропологического ареалов, о сходстве строения черепов современных славян Беларуси (долихокранный среднелицый тип) с сериями черепов из целого ряда балтских могильников, а также о принадлежности Валдайско-Верхнедвинского комплекса наряду с Прибалтийским к единому кругу северных европеоидов.
Седов считал, что «именно это является доказательством того, что белорусская народность сложилась за счет ассимиляции балтов». Он полагал, что никакими другими обстоятельствами формирование долихокранного среднелицого антропологического типа средневековья и Валдайско-Верхнедвинского комплекса нашего времени в пределах балтского региона подтвердить невозможно.
Наличие балтского субстрата в происхождении беларусов подтверждают и данные этнографии. Этнографические параллели между беларусами и балтскими народами весьма значительны. Например, у этих народов идентичны культы змей (ужей), камней и деревьев (дубов).
Весьма схожи у беларусов и балтов архитектура жилья и надворных построек. Национальная одежда беларусов и балтов тоже имеет много общего.
Е. Карский аргументированно доказывал, что постоянное общение балтских и славянских племен, из которых со временем вырабатывалась беларуская народность, неизбежно вело к заимствованию лексики обеими сторонами. Этот процесс затрагивал не только языки соседних племен, но и более дальних. Например, часть слов, заимствованных беларусами от летувисов и латышей, была знакома всем беларуским племенам, тогда как еще одна часть — только жителям северо-запада Беларуси. Карский подсчитал, что до 83 % беларуских слов имеют общие корни со словами балтских языков. Особенно много их в терминологии сельского хозяйства, рыболовства и бортничества. Вдобавок он привел 100 балтских слов, целиком заимствованных у летувисов и латышей.
Американский лингвист Ю. Шерех пришел к выводу, что диалектная дифференциация восточнославянских языков является продуктом как колонизационных движений различных славянских групп, так и этнического разграничения субстратного наследия. В частности, ученый полагает, что «аканье» является результатом взаимодействия славянского языка с балтскими. Современные беларуские и в значительной степени украинские диалекты, по его мнению, находятся на территории балтского этнического субстрата.
Опираясь на исследования российских филологов, Седов заключил, что «дзеканье» и «цеканье» в беларуском языке — тоже результат влияния балтов. По его мнению, эти два обстоятельства позволяют говорить о взаимодействии восточнославянского языка с балтскими наречиями. Элементы «дзеканья» и «цеканья» свойственны только части восточнославянского населения, которое расселилось на территории балтоязычных племен и ассимилировало последних.
В 1980-е годы украинские ученые, прежде всего профессор А. Непокупный, своими лингвистическими исследованиями доказали присутствие балтизмов во многих письменных источниках Беларуси и Украины XII–XIII веков.
В 1990 году на семинаре в Пскове, посвященном истории Псковской республики, выступил литовский филолог Римша, который насчитал в беларуском языке несколько сотен балтизмов.
Таким образом, на территории будущей Беларуси происходило бытовое, культурное и языковое взаимодействие балтской и славянской культур, в результате чего постепенно формировалась беларуская народность.
Взаимной ассимиляции балтов и славян содействовали объективные факторы. Как свидетельствует археология, существенной разницы в социально-экономическом развитии славян и балтов не было. Это содействовало органическому слиянию славянского и балтского населения в единый социально-экономический комплекс.
В то же время следует учитывать, что данный процесс происходил достаточно сложно. Жившие рядом, как бы островками, племена нередко воевали друг с другом. Особенно часто военные столкновения происходили в первые два столетия соседства. Раскопки могильников VII–VIII веков показывают захоронения воинов обеих сторон.
Важное значение в процессе слияния балтов и славян сыграла идентичность верований. Как славяне, так и балты были язычниками.
Христианство, принесенное из Киевского княжества, раньше всего появилось у дреговичей. Оно постепенно вытеснило язычество по всему ареалу протобеларуского населения. Это произошло значительно раньше, чем христианство проникло в Жамойтию.
Именно в результате появления славян на территории Беларуси и их совместной жизни с балтами возникли беларусы.
Тем не менее, российские историки в своем большинстве до сих пор выступают против теории балтского субстрата. В основе их аргументации лежат постулаты, сформулированные идеологами царского самодержавия и Русской православной церкви, а позже воспроизведенные идеологами КПСС. Таково «научное обоснование» шовинистической политики правителей России всех времен. Не случайно имперская символика сохранена в государственных атрибутах Российской Федерации.
Труднее понять, почему некоторые беларуские историки после обретения независимости в 1991 году продолжают рьяно защищать выдумки о «родстве» беларусов и россиян, их «славянской чистоте», о «братской любви» россиян к белорусам. Более того, время от времени появляются книги и статьи с антибеларускими выпадами, с лакейским восхвалением российского царизма и коммунизма.
Например, в 2003 году вышел учебник в двух частях «Гісторыя Беларусі», который иначе как «идеологической отравой» не назовешь. Все походы московских царей против Великого Княжества Литовского объявлены в нем «русско-польскими войнами». Тринадцатилетняя война царя Алексея Романова против ВКЛ названа «нацыянальна-вызваленчай вайной супраць польскіх паноу i уз’яднанне з Расіяй». Ни слова не сказано о разрушении и ограблении нашего края, о геноциде наших предков по религиозному признаку. А захват Беларуси Россией в конце XVIII века и обращение ранее свободного крестьянства в крепостное сословие (в рабов!) именуется в учебнике «объединением братских народов». И вот такое идеологическое извращение истории Беларуси бесстыдно преподносится под этикеткой «истинной истории»!
Идейные вдохновители авторов этого учебника в 60–70-е годы XX века организовали борьбу против теории «балтского субстрата». Уже в тот период она поставила под сомнение «славянскую чистоту» происхождения беларусов, равно как и теорию единой древнерусской народности, из которой будто бы вышли русские, украинцы и беларусы. А это под корень уничтожало научные концепции многих беларуских историков — академиков, членов-корреспондентов, докторов и кандидатов наук. Поэтому они решительно выступили против этой теории, защищая собственное благополучное существование.
В 1973 году в Минске пытались организовать Всесоюзную научную конференцию на базе Института истории АН БССР по проблеме этногенеза беларусов, с той целью, чтобы «разбить идейно-порочную теорию балтского субстрата». Однако в тезисах многих докладов, присланных на конференцию, содержалась поддержка этой теории. Это напугало высшее партийное руководство БССР, затеявшее проведение форума. Оно спустило «директиву»: конференцию не проводить. Директору Института истории Н. В. Каменской поступило телефонное «указание» от секретаря ЦК КПБ по идеологии А. Т. Кузьмина: «материалы конференции уничтожить». Каменская, в свою очередь, приказала заведующему сектором профессору Адаму Залесскому сжечь тексты докладов, присланных на конференцию. Заядлый великорусский шовинист, ненавистник всего беларуского, Залесский с великой радостью выполнил приказ директора института.
В то время я работал в Институте философии и права АН БССР заведующим отделом социальных исследований. Однажды директор нашего института академик Казимир Буслов под секретом рассказал мне об этом злодеянии людей, смеющих называть себя учеными.
В настоящее время, несмотря на отсутствие прямого идеологического вмешательства властей и проправительственных организаций в научную деятельность, ряд историков Беларуси все еще отстаивает теорию «славянской чистоты» беларусов. Поэтому в журналы по общественным наукам, выпускаемые государственными издательствами (например, в журнал «Беларускі гістарычны часопіс»), а также в школьные и вузовские учебники «теория балтского субстрата» по-прежнему не допускается. Приходится ждать, когда научная концепция балтского субстрата, достоверно отражающая реальность, преодолеет догматизм и рутину беларуской историографии и займет в ней достойное место.
Коротко об авторе
Георгий Петрович Давидюк (1923 г.р.) — беларуский социолог, доктор философских наук (1969), профессор (1970). В 1962–73 заведовал сектором социологических исследований Института философии АН БССР, затем возглавлял кафедру философии гуманитарных факультетов БГУ, руководил отделом социологии БГУ.
Автор монографий «Критика теории единого индустриального общества» (1968), «Проблемы массовой культуры и массовых коммуникаций» (1972), «Введение в прикладную социологию» (1975), «Прикладная социология» (1979), а также свыше двухсот научных статей.
Литература
1) Карский Е. Ф. Белорусы. Том I: Введение к изучению языка и народной словесности. Вильно, 1904, с. 113-114.
2) Ермаловіч М. Беларуская дзяржава Вялікае княства Літоўскае. Мінск, 2000, с. 345.
3) Чаропка В. Імя ў летапісе. Мінск, 1994, с. 507.
4) Арлоў У. Адкуль наш род. Мінск, 1996, с. 76.
5) Сагановіч Г. Невядомая вайна. Мінск, 1995, с. 130.
6) Деружинский В. Тайны беларуской истории. Минск, 2009.
7) Канфесіі на Беларусі (канец XVIII-XX ст.), Мінск, 1998, с. 5.
8) Журнал «Абажур». 2007, № 11-12, с. 54.
9) Карский Е. Ф. Русская диалектология. Ленинград, 1924.
10) Седов В. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. Москва, 1970.
11) Ермаловіч М. Старажытная Беларусь. Мінск, 1990, с. 17.
12) Газета «Літаратура і мастацтва», 30.04.1993 г.
13) Карский Е. Ф. Труды по белорусскому и другим славянским языкам. Москва, 1962.
14) Serech Y. Problems In The Formation Of Belorussion Supplement To Wоrd. 1953.
15) Гісторыя Беларусі (Падручнік у 2 частках). Мінск, 2003, с. 210.
ЛИТВИНЫ И ЖАМОЙТЫ
МАКСИМ ПЕТРОВ,
доктор наук (информационные технологии)
Глава I. Летописная Литва
Уже давно нет Великого Княжества Литовского (ВКЛ), однако споры об истории этого государства и его народа продолжаются.
Рассмотрим некоторые вопросы истории, основываясь исключительно на фактах. Такие факты мы почерпнем из археологии и антропологии, лингвистики и этнографии, исследований генетиков, из древних летописей.
Чтобы не путать термины, обозначающие Литву сегодняшнюю и летописную, я называю современную Литву — Летувой (Lietuva), а ее жителей — летувисами. Коренное население, жившее на территории летописной Литвы и ВКЛ, поляки и немцы называли литвинами, россияне — литовцами. В своем тексте я использовал первый из этих терминов, но в цитатах сохранил авторские названия.
1. Этимология термина «Литва»
Начнем с определения этимологического значения слова «литва».
Сначала попытаемся установить, из какого оно языка. Богатым источником информации об этом языке (и этносе, использовавшем его) являются гидронимы — названия рек, озер и болот.
«Гидронимический формант «-ва» на территории Восточной Европы может быть различным по происхождению — финно-угорским, славянским, балтским. Однако все названия с ним имеют локальное распространение. /…/
Так, финно-угорские ареалы гидронимов на «-ва» связаны один — с Коми-Пермяцким краем, другой — с Эстонией. В областях расселения мери, мордвы, веси, т. е. непосредственных соседей балтских племен, такие названия неизвестны.
Ареал славянских гидронимов на «-ва» охватывает Чехословакию, Польшу, север Балканского полуострова и часть Украины (бассейн Тиссы, Прута и верхнего Днепра и узкую полосу до среднего Днепра).
Территория распространения балтской гидронимии с формантом «-ва» охватывает области Верхнеокского бассейна и левобережную часть Верхнего Поднепровья. Балтский характер изучаемых гидронимов на «-ва» выявляется при анализе корневых основ. Балтская этимология большинства их уже отмечена исследователями. Таковы Верхнеднепровские гидронимы — Водва, Болва, Мытва, Надва, Лахва и т. д.
Гидронимы на «-ва» обильно представлены на территории древней Пруссии, в Ятвягии и в Западной Летуве, т. е. в областях расселения древних западнобалтских племен. На территории расселения древних восточнобалтских племен гидронимический формант «-ва» не получил распостранения. В восточных районах Летувы известны лишь единичные названия с этим формантом». (71, с 45)
Следовательно, названия с суффиксом «-ва» можно отнести к гидронимам западнобалтского типа.
В верхнем течении Немана и Буга, бассейны которых ученые относят к старинной Ятвягии, таких названий полным-полно: например, в бассейне Немана — реки Дитва, Изва, Клява, Нарва, Недва, Сваротва, Сосва; приток Щары — река Лахазва; приток Вилии — река Лонва; в Побужье и на Полесье — реки Волхва, Маства, Мытва, Прирва, Пульва.
Единичные названия с формантом «-ва» в восточных районах нынешней Летувы, по мнению ученых, тоже связаны с проживанием здесь западных балтов — ятвягов.
Сейчас гидронимы с формантом «-ва» на территории Беларуси некоторые исследователи (например, В. Шадыро и Р. Овчинникова) пытаются соотнести с финно-угорскими племенами. Но это некорректно. Как уже сказано, финно-угорские ареалы распространения данного форманта связаны с территорией современной Эстонии и Коми-Пермяцким краем. К моменту возникновения ВКЛ балты занимали эту территорию уже как минимум две тысячи лет. Гидронимы, принадлежащие некомплементарным этносам, не могут столь долгое время сохраняться в неизменном виде. А балты и угро-финны — некомплементарные этносы.[148]
«Как показывает современная диалектология, балтской языковой общности в I-м тысячелетии до н. э. уже не существовало — балты разделились на западную, восточную и днепровскую группы». (73, с. 47).
Следовательно, можно сделать вывод, что слово «литва» имеет западнобаптское происхождение.
В пользу такого вывода говорят и данные археологии.
В начале железного века, которое в лесной полосе Восточной Европы относится к VII веку до н. э., уже не существовало культурного единства балтских племен, заселявших в то время обширные пространства от юго-восточного побережья Балтийского моря на западе до верховьев Оки и среднего течения Днепра на юго-востоке.
«Днепровскими балтами следует называть далеко не все балтоязычное население, обитавшее длительное время в бассейне Днепра. Днепровские балты — группа родственных племен, которые известны нам по древностям раннего железного века, относящихся к весьма близким между собой днепровско-двинской, юхновской и верхнеокской культурам.
В середине и третьей четверти первого тысячелетия нашей эры они представлены древностями типа Тушемли — Банцеровщины — Колочина. Представители этой группы балтов занимали в это время значительные области Верхнего Поднепровья с примыкающими к нему землями западнодвинского бассейна». (74, с. 20)
Названий племен днепровских балтов история не сохранила.
К западным байтам ученые относят пруссов, ятвягов, галиндов (голядь), куршей и скалвов.
К восточным балтам — жамойтов, латгапов, селов, земгалов и… летописных литвинов (последних необоснованно, но об этом ниже).
Термин «Литва» впервые встречается в «Кведлинбургских анналах» под 1009 годом. С XI века его довольно часто употребляют польские и немецкие источники. Здесь возникает вопрос: возможно ли, чтобы народ (племя, этнос) сам себя называл иностранным словом? Ведь слово «литва» для восточных балтов было инородным, так как разделение балтов на восточных и западных произошло очень давно, вероятно, около полутора тысяч лет тому назад.
В качестве примера того, как может измениться язык народа за более короткое время, можно привести развитие славянских этносов. Славяне разделились на северных (поморских), южных, западных и восточных не раньше VI века н. э. Существенные лингвистические различия между ними возникли примерно в VII–VIII веках. Еще позже сложились национальные языки — русский, польский, украинский. Насколько хорошо русские, поляки и украинцы понимают языки друг друга, любой читатель может судить сам.
Следовательно, летописные литвины были западными балтами, а не восточными!
Ученые республики Летувы утверждают, что слово «литва» — производное от «Летаука», названия небольшой речушки — правого притока Вилии в районе Кернавы недалеко от Вильнюса, и что его этимология неясна (22).
Однако современный язык летувисов не знает слова «литва», зато использует слово «летува». Название реки «Летаука» наверняка является измененным. Видимо, первоначальный вариант был «Літоўка». Дело в том, что для восточных балтов не характерно использование на конце слова двух согласных, особенно в сочетании с буквой «в». Всегда после согласной идет гласная, а первый слог слова изменяется: Литва — Летува, Даволтва — Деволтува, Дитва — Детува и т. д.
Зато такое название есть в окрестностях беларуского Новогрудка — озеро и деревня Літоўка. Такие же названия населенных пунктов встречаются в Слонимском районе (Гродненская обл.), Ляховичском (Брестская обл.), Узденском, Столбцовском и Молодечненском районах (Минская обл.).
«Деревни Литвинка — Крупского и Кобринского районов; деревня Литвица — Вороновского района; деревни Литвяны — Островского и Узденского районов; деревни Литовка — Новогрудского и Ляховичского районов; деревни Литовск — Дрогичинского, Круглянского и других районов; деревни Литовщина — Браславского и Глубокского районов; деревни Литовцы — Докшицкого, Браславского, Глубокского и других районов; деревни Литвиново — Городокского, Дубровского, Полоцкого и других районов; деревни Литвиновичи — Кормянского, Калинковичского и других районов» (18, с. 204).
В то же время названия, производные от слова «Литва», отсутствуют на территории современной Летувы. Почему? Да потому, что у нас проживали литвины, предки нынешних беларусов, а там — жамойты, предки нынешних летувисов.
К этому добавим, что на территории Беларуси ныне проживает масса людей с фамилиями, образованными от слова «литвин». Только в Минске имеется свыше 700 семей с фамилиями, происходящими от слова «литвин», не менее 50 — с фамилиями от слова «литовец», около 20 — от слова «литвак». По всей стране таких фамилий наберется несколько тысяч. В современной Летуве подобные фамилии встречаются очень редко, а их носители — не летувисы.
Некоторые беларуские исследователи связывают название Литва с балтскими или славянскими корнями «lieta, lieti» — лить (о дожде), течь (о воде) (2, с. 372).
В этой связи приходит на ум еще один этноним — судава, судины. Немецкие и польские источники так называли ятвягов, проживавших в Сувалкии. Слово suduva (sudwa) представляет собой производное от корня «sud» — который в германских языках выступает в глаголах со значениями «идти» (о мелком дожде), «плескаться» (о воде) (54, с. 112).
Изучив климатическую карту Беларуси, Польши и Летувы, мы узнаем, что на территории этих стран есть районы, где годовая норма дождей значительно превышает показатели соседних территорий. В Беларуси такими районами являются Новогрудская возвышенность и верховье Вилии, в Польше — территория Сувалкии, в Летуве — верховье Вилии (Нальшаны) и юго-западная часть страны (Даволтва). На отмеченной территории проживали племена ятвягов, о чем свидетельствуют однотипные погребения — каменные курганы, со временем трансформировавшиеся в каменные могилы. Проблем с этнической идентификацией этих погребений не существует.
Скорее всего, ятвяги бассейна Верхнего Немана и Среднего Буга — это и есть летописные литвины. Ведь другие западнобалтские племена на рассматриваемой территории неизвестны.
Для сравнения: племена полян, древлян и дреговичей изначально получили свои названия по особенностям тех местностей, где они проживали (поляне — в местах с отсутствием леса — в поле; древляне — в лесистых районах; дреговичи — в низменных областях, насыщенных болотами).
Следовательно, названия «литва» и «судава» вполне могут быть связаны с особенностями той территории, где проживали эти племена — с большим количеством атмосферных осадков, конкретно — дождей.
Никакой «Летувы» история не знает, она знает только Литву. Это для западных балтов слово «Литва» — родное. В ряду самоназваний западнобалтских этносов находятся галиндва (галинды), дайнова (дайновы), крива (кривичи), литва (литвины), мазова (мазуры), ятва (ятвяги)… Все на «-ва».
А в языке восточных балтов (жамойтов) таких названий нет и быть не может, они говорили бы галиндвас, дайновас (или дайновиас), криевас, мазовас (мазойвас), ятвас…
Летувисские фантазеры не могут заставить нас называть жамойтов литовцами, но им этого очень хочется. А уж «летописная Литва» это, по их мнению, однозначно «alma mater» современной Летувы. Даже термин специальный придумали — «Lithuania Propria». Мол, предки летувисов жили в «истинной Литве», где-то между Шауляем, Паневежисом и Вильнюсом, тогда как прочие (имеются в виду беларусы) пытаются к ней «примазаться».
Вывод: Слово «Литва» относится к западнобалтскому, а не восточнобалтскому языку. В языке современных летувисов слово «Литва» отсутствует. Вместо него используется слово «Летува» (Lietuva).
Летописные литвины (вместе с пруссами, ятвягами, галиндами, куршами и скалвами) относятся к группе западных, а не восточных балтов.
2. Местонахождение летописной Литвы
Вопрос о том, где находилась летописная Литва, уже более 150 лет волнует не только историков, но и широкие круги общественности Летувы и Беларуси.
Попытаемся определить территорию расселения летописных литвинов с помощью сведений из древних источников. Правда, такой информации мало и она в основном связана с основанием городов. Например, в Софийской Первой летописи сказано:
«Ходи Ярослав на Литву, а на весну заложил Новогород и сделал и».
Это было в 1044 году. Речь идет о князе Ярославе Владимировиче (Ярислейфе), занимавшем киевский престол с 1016 по 1054 год и значительно позже получившем прозвище «Мудрый».
Историк Василий Татищев подтверждает:
«Сей Новгород по обстоятельству мнится литовский, который Всеслав Полоцкий хотел захватить, но князи Ярославовичи уведав, возмездно в его землю шли и перво Минск взяли, а потом на реке Немане в Литве, которая недалеко от Минска и Новгородка Литовского» (83, с. 313).
Что же это за Литва, которая находится «недалеко от Минска и Новгородка Литовского»? Ведь ученые современной Летувы помещают летописную Литву в район так называемых «восточнолитовских» курганов, а он достаточно далеко отстоит от Минска, как минимум — на 160 км.
И что это за Новгородок Литовский? В современной Летуве населенного пункта с таким названием нет. Имеется только один Новгородок — современный Новогрудок в Гродненской области. Но как Минск, так и Новогрудок — территория Беларуси.
Возвращаясь в Полоцк из похода на Литву, полоцкий князь Борис Всеславович основал в 1102 году на реке Березине город Борисов — по «Хронике Литовской и Жамойтской» (XVII век) — «знак вечной границы умоцнити межи Литвою и Князством Полотцким». Но Борисов находится еще дальше от региона «восточнолитовских» курганов, чем Минск.
И опять же, что это за граница такая «межи Литвою и Князством Полотцким», если Борисов расположен почти в центре Беларуси?
В Густынской летописи под 1128 годом отмечено, что киевский князь Мстислав Владимирович послал свои войска в Литву к Изяславью. Ныне это город Заславль, расположенный в 20 км на северо-запад от Минска — опять-таки в центре современной Беларуси.
1239 год.
«Того же лета ходи князь Ярослав к Смоленску на Литву, и победи Литву» (65, с. 147).
Что же это за Литва возле Смоленска?
«Рюрик с шурями хотел идти на Литву, но понеже тепло было, а к тому выпал снег великий, для которого в Литву идти было уже невозможно, и возвратился в Пинск, где прибыл Ростислав» (84, с. 151).
Даниил Галицкий в 1253 и 1255 годах, двигаясь через Пинск, шел «на Литву, на Новгородок» (83, с. 735).
Почему «Рюрик с шурями» и Даниил Галицкий шли на Литву сначала из Пинска, а потом на Новгородок? Ведь регион «восточнолитовских» курганов (где, по утверждениям ученых Летувы, находилась летописная Литва) расположен намного севернее Новогрудка при движении из Пинска. Географически такой маршрут выглядит примерно так же, как поездка из Минска в Москву через Ригу. Киевскому князю было бы намного удобнее идти по Днепру, а затем по Березине, если бы Литва действительно находилась в полосе «восточнолитовских» курганов.
Как видим, Литва начиналась к северу от Пинской земли.
О том же свидетельствует Н. М. Карамзин:
«Рюрик, женатый на сестре князей Пинских или Туровских, правнук Святополка-Михаила, старался быть защитником и сего края: он ходил с войсками на Литву, как бы предвидя, что она будет для нашего отечества еще опаснее Половцев» (23, с. 393).
Литва могла угрожать Пинско-Туровскому княжеству только в том случае, если соседствовала с ней. Это значит, что она располагалась в бассейне Среднего Буга и Верхнего Немана.
Следовательно, именно территория современной Беларуси была той Литвой, о которой писали древние летописцы. Неправы те современные ученые, которые утверждают, что Литва — это регион «восточнолитовских» курганов, который находится в республике Летува!
Вот что говорит Ипатьевская летопись (около 1262 года) о Войшелке, сыне Миндовга — первого князя Великого Княжества Литовского:
«И придя опять в Новгородок и учини собе монастырь на реце Немне межи Литвою и Новгородком и здесь живя от Миндовга укрывшись» (64, с. 859).
Известно, что упомянутый монастырь (Лавришский) находился при впадении реки Валовки в Неман. Сейчас здесь имеется деревня Лаврышево Новогрудского района. Где же в стародавние времена проходила граница «межи Литвою и Новгородком», если деревня Лаврышево отстоит от Новогрудка примерно на 20 километров в сторону Минска?
Все выдержки из летописей и хроник указывают на то, что древняя Литва находилась между средним течением Буга и верховьями Немана, а также в южной части современной Летувы (районы Даволтвы и Нальшан).
Как уже сказано, в Верхнем Понеманье топоним «Литва» сохранился до наших дней. Правда, некоторые ученые утверждают, что этот топоним указывает на проживание здесь поселенцев из региона «восточнолитовских» курганов. Однако археологи установили, что обряд захоронения местных жителей совпадает с обрядом захоронения ятвягов, но не жамойтов (в том числе так называемых «аукштайтов»). А краниологические характеристики черепов древних покойников соответствуют особенностям черепов современных беларусов. Следовательно, не было в этих краях таких поселенцев!
По версии беларуского историка Николая Ермоловича, летописная Литва находилась на территории нынешней Беларуси: с юга на север — между Пинском и Молодечно, с запада на восток — между Новогородком (Новогрудком) и Минском.
Вполне может быть. Полагаю, что вопрос о территории летописной Литвы во многом зависит от времени его рассмотрения.
На основе сведений из летописей и хроник можно констатировать, что в состав Литвы старинные авторы нередко включали и те территории, где литвины не проживали. Однако у них имелся военный союз с жителями этих территорий, или же последние находились под их властью. Вот отрывок из Ипатьевской летописи:
«Божиимъ повелениемъ прислаша князи Литовьскии к великои княгини Романовои и к Даниловои и к Василкови миръ дающи бяхо же имена Литовьскихъ князей се старшии Живинъбоуд Довьят Довспроункъ брат его Мидогъ брат Давьяловъ Виликаил а жемоитскыи князь Ердивилъ Выконтъ а Роушьковичевъ Кинтибоуть Вонибоуть Боутовит Вижеикъ и сын его Вишли Китени Пликосова а се Боулевичи Вишимоут его же оуби Миндого те и женоу его поялъ и брат его побил Едивила Спроуденка а се князи из Даволтвы Юдьки Поукеик Бикши Ликиикъ»… (64, с. 735).
В данном случае литовскими князьями названы как собственно литвинские, так и жамойтский князь, и князья Даволтвы.
Эту мысль подтверждает Петр Дусбургский в «Хронике земли Прусской» (1326 г.), употребляя в нескольких местах выражение «литвины из Жамойтии». Для хрониста Тевтонского ордена что литвины, что жамойты почти одно и то же, так же, как если бы сейчас в Германию приехали русский и беларус. И того и другого немцы назвали бы «русскими». А вот в Беларуси и России их различали бы.
Исходя из того, что в XVI веке Москва признавала границу между Полоцким княжеством и Литвой проходящей по Березине (впадающей в Днепр), и зная по данным археологии, что на этой территории жили так называемые днепровские балты, можно предположить, что территория их обитания была подвластна Литве. Поэтому князь Миндовг и мог собирать войско до 30 тысяч, что в те времена считалось очень много.
Некоторые отечественные ученые (например, В. Л. Носевич) склонны считать, что если на конкретной территории найдены славянские захоронения, то она (территория) обязательно находилась под властью славянских князей. Но вряд ли это верно.
«Тамошние города (Зельва, Слоним, Свислочь, Волковыск, Гродно, Новогородок и другие) были не более как передовые посты в деле обороны от ятвягов и даже менее чем передовые посты, а скорее — вехи для обозначения пройденного пути. Города эти не имели никакой власти над этим краем: их то захватывали ятвяги (литвины) и разрушали, то вновь возвращали и отстраивали колонисты, о чем свидетельствуют также и многочисленные походы славянских князей с целью усмирения и подавления ятвягов (литвинов)» (26, с. 16).
О том же говорит Ипатьевская летопись под 1205–1206 годами:
«Литва и ятвяги повоевали Тоуриск и около Комово. Беда в землях Володимирских /Галичских/».
Вывод: Летописная Литва занимала территорию, северная граница которой соприкасалась с регионом так называемых восточнолитовских курганов (южнее от реки Мяркис, которая во времена ВКЛ называлась Мерачанка). Юго-запад и юг современной Летувы (Даволтва и Налыианы) тоже входили в нее. На востоке граница Литвы соответствовала верховьям Немана, о чем свидетельствуют ятвяжские гидронимы и распространение ятвяжских курганов. На юге ее граница проходила примерно по линии Пружаны — Давидгородок.
В XIX веке ученые ошиблись с определением местонахождения летописной Литвы. Современная Летува и летописная Литва — разные исторические объекты.
3. Существовала ли Аукштайтия?
Летувисы любят рассуждать о том, что их страна возникла на основе двух различных в этническом смысле областей — Жамойтии и Аукштайтии. В действительности это одна из множества выдумок летувисских фантазеров, пытающихся доказать главенствующую роль своих предков в Великом Княжестве Литовском.
Как известно, в XIII и XIV веках население западной и центральной частей Жамойтии сильно страдало от многочисленных вторжений рыцарей Тевтонского ордена. А вот ее восточная часть все это время пребывала под властью Литвы. Поэтому орденские «братья» называли эту часть не Жамойтией (Самогитией на латыни), а «восточной страной» — Остенштат (Osten staat). В искаженном виде этот термин закрепился в языке жамойтов как «аукштайт».
Еще одно объяснение названия связано со значением слова «auxstas» в жамойтском языке — «высокий, верхний». Смысл в том, что восточная часть Жамойтии расположена по течению Немана выше западной. Великий князь Витовт в 1420 году в письме к императору Священной Римской империи Сигизмунду I отметил, что «жамойты остальную часть Литвы называют Аукштайтия (Auxstote), потому что эта земля находится выше, если смотреть из Жамойтии».
Соседями так называемых аукштайтов были: на западе — их родные братья (жамойты), на севере — земгалы, на востоке и юго-востоке — литвины, на юге и юго-западе — ятвяги.
В генетическом, антропологическом и лингвистическом смысле аукштайтов как особого племени никогда не было. И в западной части будущей Летувы, и в восточной жили жамойты. Но западную часть около 150 лет заливали кровью, жгли и грабили воины Тевтонского ордена, а хозяевами восточной были литвины. Соответственно, аборигены той и другой частей страны в течение определенного периода времени (в XIII–XIV вв.) жили в разных политических, экономических и социально-психологических условиях, испытывали разное цивилизационное влияние. На этой почве постепенно возникли некоторые различия между западными жамойтами и восточными в укладе повседневной жизни (бытовой культуре) и в диалектах. Но не более того.
Польский историк Ежи Охманьский в своей книге «История Литвы» (1967 г.) отнес к Аукштайтии район между реками Мяркис (Мерачанка), Неман, Вилия и Березина. То есть, он расположил ее в Виленском крае и северо-восточной части нынешней Беларуси. Свой вывод Охманьский обосновал ссылками на ряд источников, а также социально-экономическими и политическими факторами.
Известный беларуский этнолог и антрополог Я. Г. Зверуго поместил Аукштайтию в регионе южнее рек Неман и Вилия. Иначе говоря, там же, где и Охманьский. При этом Зверуго сделал любопытный вывод:
«Многие этническо-культурные черты аукштайтов имеют определенное сходство с беларускими» (94, том 1, с. 232).
К концу XV века названия «Аукштайтия» и «аукштайты» практически вышли из употребления. Это было связано с тем, что по условиям Мельнского договора 1422 года между Великим Княжеством Литовским и Тевтонским орденом вся Жамойтия вошла в состав ВКЛ как автономная область — «староство Жамойтское». Лишь в XX веке термин Аукштайтия возродили историки республики Летува.
Если бы на территории нынешней Летувы проживали два разных племени, сравнимые по численности, то сейчас существовали бы два диалекта летувисского языка, имелись бы в наличии другие этнические признаки. Но их нет. Такое возможно только в двух случаях: либо развитие одного из этих племен прекратилось по внешним причинам, либо произошла ошибка при определении местонахождения территории летописной Литвы.
Первую ситуацию можно проиллюстрировать историей племени древлян. Первоначально древляне — одна из региональных групп восточного славянства.[149] Территориальное обособление древлян привело к созданию у них собственной племенной организации. Летописи содержат упоминания о древлянских князьях, племенной знати и дружинах. Между древлянскими и киевскими князьями до середины X века происходили неоднократные столкновения. Постепенно появились у древлян и свои этнографические особенности. Но в 945 году князь Игорь собрал с древлян дань больше обычного, а затем вернулся с частью дружины и потребовал от них дополнительной дани. Тогда древляне восстали и убили Игоря.
По словам Нестора, автора «Повести временных лет», жена Игоря (Ингвара) княгиня Ольга (Хельга), в назидание древлянам вначале приказала закопать живьем древлянских послов, которые прибыли к ней с предложением замужества с их князем Малом. Затем, пригласив древлян на тризну по убиенному Олегу, напоила их и приказала перебить. Древлян было около 500 человек. В следующем 946 году Ольга пошла с большой дружиной на древлян, сожгла их столицу Искоростень (современный Коростень) и прочие грады, забрала в плен старейшин, «прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань» (62, с. 43).
Так древляне полностью утратили самостоятельность и стали частью Киевского государства. Последний раз этноним «древляне» встречается в летописи под 1136 годом, когда киевский князь Ярополк подарил их землю Десятинной церкви. Ранняя потеря племенной самостоятельности привела к полному стиранию этнографических черт. От древлян не осталось никаких диалектологических и этнографических следов.
С литвинами ничего подобного не было. Литвины создали мощное государство, которое существовало более 550 лет. Как же могло случиться, что от столь активного этноса (летописных литвинов) ничего не осталось? Значит, аукштайтов нельзя считать литвинами.
Вывод: В летописные времена на территории современной Летувы проживала группа жамойтских племен. В связи с разной историей западной и восточной частей страны жителей восточной Летувы, находившихся в подчинении у литвинов, историки Летувы позже назвали аукштайтами.
4. Об этнографических различиях
Отождествление летописной Литвы с юго-восточной частью Жамойтии (которую ученые Летувы упорно называют Аукштайтией) имеет свою историю.
Раскопки курганов на территории бывшего ВКЛ были начаты в первой половине XIX века. Их производили поначалу в районе Вильни (ныне Вильнюс), бывшей столицы Великого княжества. Тогда же деятели летувисского национального движения впервые начали использовать термин «Литва» в качестве своего этнонима. А на территории современной Беларуси он был запрещен властями Российской империи после восстания 1830–1831 годов.
Исследователи, которые раскапывали курганы, недолго думая, назвали их «восточнолитовскими». Логика была простая. Вильня — бывшая столица ВКЛ. Значит, древние захоронения вокруг него — литовские. (Неважно, что они датируются V–XII веками, когда ВКЛ в помине не было, и город Вильня не существовал, максимум, на этом месте находилась какая-нибудь деревня).
Соответственно, весь ареал распространения однотипных курганов стали называть Литвой, а все захоронения этого ареала — восточнолитовскими курганами. До сих пор именно такое мнение живет и процветает среди ученых Летувы и России.
Однако захоронения можно отождествлять с территорией проживания какого-либо этноса только в том случае, если совпадают и другие этнические признаки, а также учитывается время проживания различных этносов на изучаемой территории.
Детали погребального обряда относятся к чисто этническим явлениям. Например, характерной особенностью курганов древлян являются скопления золы и угольков в насыпях, всегда выше останков трупов (тонкая зольно-угольная прослойка в центре кургана). А наиболее характерной особенностью курганов полян является глиняная подмазка, на которой разжигали костер и находились остатки трупосожжения. Внешним же видом курганы полян и древлян ничем не различаются.
Так вот, важнейшая этническая особенность захоронений жамойтов — останки лошадей. Рядом с человеком (или недалеко от него) хоронили коня, сожженного на жертвенном костре, либо не сожженного, либо какую-то его часть — голову, копыта, шкуру, а также предметы конского снаряжения. Этот обычай распространился в середине I тысячелетия нашей эры.
В V–XIII веках жители Жамойтии повсеместно соблюдали обычай, по которому при погребении человека в жертву языческим богам приносили коня со всей его сбруей. Мясо животного съедали участники погребального пиршества, а голову и нижние части ног с копытами помещали в могилу рядом с покойником либо над гробом в области его головы. На противоположном конце гроба складывали предметы конской сбруи (3, с. 202).
«Самые ранние погребения с конями в Летуве относятся ко II–I вв. до н. э. (Курмачайский могильник, район Кретинга). Особенно много захоронений с конями датируется концом 1-го и началом 2-го тысячелетия (800–1200 гг.). В этот период имеются уже не только отдельные, но и массовые захоронения коней, являющиеся характерными памятниками этого периода» (31, с. 212).
«В восточной Летуве (восточнолитовские курганы) захоронения с конями более разнообразны, чем в центральной. Иногда при трупосожжении встречаются захоронения с несожженным конем: Лапушишки, Швейцарай (Вильнюсского района). Но довольно часто здесь кони сжигались вместе со своим хозяином: Швейцарай, Зезюльки (Лентунянской волости Ленчионского уезда), Засвиряй. Иногда кони лежали отдельно от хозяина, даже в отдельных курганах: Жнигяй, Пликишкес (Вильнюсского района), Будронис (Швенчинского уезда)» (31, с. 211).
«В целом ряде грунтовых (Граужяй Кяйданского района; Римайсяй Паневежского района; Пакальнишкай Шакяйского района;
Няндриняй Капсукского района и др.) и курганных (Капитонишкес Кайшядорского района; Скубегай Шальчинского района; Швейцарай Вильнюсского района и др.) могильников IX–XIII веков для захоронений коней отводилась специальная территория, где иногда встречалось свыше 200 (!) захоронений коней» (3, с. 203).
Самые поздние погребения с конями на территории современной Летувы относятся к XIV веку (3, с. 201). Это значит, более ста лет после образования ВКЛ здесь еще сохранялся такой обряд захоронения.
Жамойты имели и этноопределяющие женские украшения. Это оголовье (в виде венка), состоящее из бронзовых пластинок и нескольких рядов бронзовых спиралей с основой в виде тканой ленты, с колоколовидными подвесками, и ожерелье из бронзовых спиральных бус биконической формы. Они определяют этнографическое своеобразие женщин, проживавших в регионе восточнолитовских курганов. Характерными предметами мужских захоронений в том же регионе являются железные ножи и узколезвийные проушные топоры (89, с. 392–393).
В жамойтских женских погребениях IX–XII веков иногда находят шапочки, сделанные из толстых ниток, которые полностью покрыты нанизанными бронзовыми колечками. Края их украшены подвесками в виде кленовых семян. Такие головные уборы тоже являются этнографическими признаками жамойтов (89, с. 383).
Таким образом, захоронения на территории нынешней Летувы имеют свои ярко выраженные особенности, хорошо известные ученым.
Массовая христианизация населения Жамойтии произошла в XV веке. Несмотря на это, жамойты еще очень долго хоронили покойников по языческому обряду (в некоторых районах он сохранился до конца XIX века).
Аналогично, языческие традиции похорон долгое время сохранялись и на территории Беларуси:
«Исследования сельских кладбищ XVIII–XIX веков на территории Гродненщины, Витебщины, Брестчины и Минщины — это значит в пределах распространения каменных могильников — показали, что под захоронениями по-прежнему продолжали возводить каменные кладки, т. е. использовали в захоронениях те же детали, что и до христианизации Беларуси» (26, с. 47).
Как известно, Новогородок был столицей ВКЛ до 1343 года. Однако нигде на территории современной Беларуси, в том числе в Новогрудке и его окрестностях, не найдено ни одного захоронения с конями и ни одного женского украшения, похожего на украшения из восточнолитовских курганов!
Между тем, имение первого великого князя Литвы Миндовга — деревня Рута (или Варута) находилось неподалеку от современного Новогрудка — около 5 км. Также известно, что когда князь переезжал на иное место жительства, он брал с собой своих близких и свою дружину:
«Того же лета князь Литовски Домант /Довмонт. — Авт./ оставя отечество свое и землю Литовскую, идолы свое, иде в Псков с родом своим и дружиною своею»(65).
А великий князь, помимо дружины и семьи, имел еще и свиту. Причем свита и его приближенные, особенно в начальный период образования ВКЛ, были того же племени, что он сам. Тот же принцип соблюдался и в отношении руководителей провинций нового государства. Так, во многих книгах Литовской метрики упоминаются имена высших должностных лиц ВКЛ периода XIV–XVI веков.
Вот некоторые из них: Андрей Гаштольд (Гаштовт) — староста Виленский (1387 г.); Ямонт Тулунт(ович) (умер в 1399 г.) — староста Клецкий; Войцех Монивид — воевода Виленский (1413–24 гг.); Ян Явнут Волимунт(ович) — воевода Трокский (1413–32 гг.); Сенко Кгедголд(ович) — наместник Смоленский; Кгастовт — воевода Виленский (1449 г.); Моливид — воевода Трокский (1449 г.); Судивон — наместник Ковенский (1449 г.); Монвид — воевода Трокский (1450 г.); Монтовт — староста Жамойтский; Кгезгайло — староста Жамойтский; Олбрахт Кгаштолт — воевода Полоцкий (1518 г.) и воевода Виленский (1522 г.) и т. д.
Все эти имена и фамилии никоим образом не славянские. Но и не жамойтские. А чьи? Выскажу предположение, что в основном ятвяжские. Несомненно, что примерно такие же имена и фамилии бытовали в период образования ВКЛ.
Представители верховной власти ВКЛ имели дружину, состоявшую в основном из соотечественников, т. е. из литвинов. У членов свиты и дружинников были матери, сестры, жены, дочери, которые носили украшения — как все женщины. Но тогда возникают резонные вопросы:
1. Почему нигде на территории современной Беларуси, а также на всей территории ВКЛ, за исключением региона «восточнолитовских» курганов, не обнаружено ни одного захоронения, подобного этим курганам, т. е. с останками лошадей?
2. Почему нигде на территории современной Беларуси, а также на всей территории ВКЛ, кроме региона «восточнолитовских» курганов, не найдены такие же украшения, как у женщин, похороненных в этих курганах?
К сказанному добавим, что краниологические характеристики останков жителей региона «восточнолитовских» курганов существенно отличаются от краниологических характеристик населения, проживавшего в те времена на территории современной Беларуси (об этом будет сказано далее).
Значит, либо Новогородок не был столицей ВКЛ, либо руководители государства не являлись представителями того племени, захоронения которого сопровождались захоронениями коней. Но то и другое исключено.
Вот в Волковыске жили варяги, и при раскопках в этом городе выявлено «присутствие варяжского элемента» (20, с. 198). Варяжские мечи найдены в Гродно, около Полоцка, в кургане возле Лукомля, шлем — в Слониме, железные ланцетоподобные наконечники стрел — в Полоцке, Витебске, Лукомле и в деревне Московичи (Браславский район), подвески с изображениями викингов — в деревнях Лудчицы (Быховский район) и Колодецкая (Костюковичский район). На городище Московичи найдены подковообразная фибула с изображениями звериных голов на концах и поперечной рифленой дугой, более 100 обломков костей животных с нанесенными на них руническими надписями и рисунками, другие артефакты (2).
Осуществляя раскопки на территории Беларуси, археологи не могли не отметить погребения, обряд которых был бы похож на обряд погребений племен, проживавших на территории нынешней Летувы, в том числе в регионе «восточнолитовских» курганов. Однако такие факты ученым неизвестны, ибо захоронения по обряду жамойтов отсутствуют на территории современной Беларуси.
Следовательно, в так называемых «восточнолитовских» курганах были захоронены вовсе не летописные литвины!
Здесь возникает еще один вопрос: зачем князю Ярославу было закладывать город Новогородок, который далеко отстоит от той территории, где расположены пресловутые «восточнолитовские» курганы?
Можно предположить, что в то время, когда он заложил город, именно в этих местах проходила граница между Литвой и Ятвягией (об этом говорит летопись). Со временем граница переместилась на северо-восток, туда, где сейчас находятся «восточнолитовские» курганы. Но куда в таком случае исчезли могилы, в которых до переноса границы были похоронены летописные литвины — якобы по тому же обряду, как в «восточнолитовских» курганах? Никуда не исчезли, просто их здесь никогда не было!
Вероятно, миф о том, что летописных литвинов тоже хоронили с конями (как жамойтов) проистекает из «Хроники» Германа Вартерберга, где говорится о погребении великого князя Альгерда:
«В том же году, в то же время, умер Альгерден, главный литовский король. При его похоронах, сообразно литовскому суеверию, было совершено торжественное шествие с сожжением различных вещей и 18 боевых коней» (39, с. 117).
Однако похороны великого князя Альгерда в 1377 году по такому обряду не подтверждает ни один другой источник. Такой похоронный обряд был распространен только в ареале расселения жамойтов. Значит, Герман Вартерберг ошибся.
Вывод: В регионе «восточнолитовских» курганов (называемом летувисскими учеными Аукштайтией), где якобы жили летописные литвины, вместе с умершими хоронили лошадей. Захоронений такого типа на остальной территории ВКЛ нет. Если бы ВКЛ образовали представители этноса из данного региона, то захоронения с конями встречались бы по всей территории государства. То же самое верно в отношении женских этноопределяющих украшений.
5. О комплементарности этносов
Еще одна проблема, которую следует рассмотреть — комплементарность этносов.[150] Она связана с теорией этногенеза Льва Гумилева (1912–1991). Обратимся к его исследованиям.
«Люди объединяются по принципу компдементарности. Комплементарность — это неосознанная симпатия к одним людям и антипатия к другим, т. е. положительная и отрицательная комплементарность.
Вне зависимости от расового состава, от культурных связей, от уровня развития возникают какие-то моменты, которые дают возможность в одних случаях установить дружественный этнический контакт, в других — он становится нежелательным, враждебным и даже кровавым». /…/
Русские землепроходцы прошли до Чукотки почти без сопротивления. С чукчами у них, правда, не заладилось — американоидные чукчи отбили казаков и на свою землю их не пустили. Тогда русские проникли в Америку через Алеутские острова. Русские миссионеры обратили алеутов в православие. Там и сейчас алеуты православные, у них даже свой православный епископ есть. С алеутами русские столковались, вышли на берег Америки, встретили эскимосов, с ними тоже установили полный контакт. Столкнулись с индейцами. И тут началось! Первые русские матросы, высадившиеся, чтобы установить контакте местным населением, были все индейцами убиты. И в дальнейшем тлинкитов, которые жили по побережью Тихого океана южнее Аляски, покорить не удалось, хотя территория считалась русской Америкой.
С монголами русские установили контакт, начиная с XII века, а вот китайцы не могли установить контакт никогда. Но с монголами не могли установить контакт и европейские католики. Следовательно, они должны были установить контакт с китайцами? Но ведь так оно и есть. 30 миллионов китайских католиков насчитывалось в начале XX века. Православные миссии такого успеха не имели, и если обращали кого-нибудь, то только в Северной Маньчжурии, где жили народы некитайские. Это были маньчжуры. Они легко находили способы сосуществования с русскими, и в ряде мест происходила метисация с весьма положительными результатами.
В чем тут дело? Если мы примем нашу гипотезу этнического поля с определенной частотой колебаний для каждой этнической группы, то увидим, что здесь все можно объяснить» (9, с. 276–278).
Объяснение у Гумилева простое: одинаковые этнические поля или поля с кратной частотой вибраций, резонируют подобно электромагнитным полям — это положительная комплементарность (симпатия). Некратные частоты вибраций обусловливают отрицательную комплементарность этносов (антипатию).
Этнические поля, равно как и феномен комплементарности/некомплементарности ортодоксальные историки и этнологи пока не признают. Но сколько примеров можно привести, когда ученые упорно не признавали то, что в последующую эпоху начинали изучать с большим энтузиазмом. Лев Гумилев писал:
«Конечно, можно игнорировать этнические симпатии или антипатии, но целесообразно ли это? Ведь здесь кроется ключ к теории этнических контактов и конфликтов, а тем самым перспективы международных коллизий» (10, с. 365).
Для лучшего понимания принципа комплементарности этнических полей возьмем пример из жизни. Мы встретили незнакомого нам человека, о котором ничего не знаем. Но он с первого взгляда вызывает у нас доверие, симпатию. Значит, мы с ним положительно комплементарны. И наоборот: человек нам ничего не сделал, ни слова не сказал, однако вызывает неприязнь, антипатию.
Но почему? Потому, что Вселенная устроена по принципу голографии — «как вверху, так и внизу»: если у каждого человека есть биополе, то у этноса — этническое поле. В одних случаях они кратны друг другу (положительная комплементарность), в других — нет (отрицательная комплементарность).
История знает случаи пребывания в пределах одного государства двух и более некомплементарных этносов. Их взаимодействие сводится к одному из двух вариантов. Если эти этносы более или менее молодые, то в течение долгого времени между ними идет борьба. Примеры общеизвестны: Ольстер (часть Ирландии) в Великобритании, баски в Испании, Чечня в России…
Другой вариант: если один из этносов старый, у него нет сил для сопротивления, и он постепенно умирает. Например, ханты и манси, которых все уже давно забыли; чукчи, ставшие персонажами анекдотов, хотя в начале русской экспансии они мужественно боролись за свою независимость; индейцы в США, аборигены в Австралии и Новой Зеландии. Иных типов взаимодействия некомплементарных этносов, кроме этих двух, история не знает.
Почему же тогда в ВКЛ не было упорной борьбы между литвинами и славянами, зато отношения между литвинами и жамойтами отличались конфликтностью, хотя по версии ученых Летувы они родственны друг другу?!
Известно, что многих литвинских князей славяне приглашали на княженье — в Полоцк, Псков, Смоленск, Туров, Новогородок (еще до Миндовга). Но историкам не известно ни одного случая, когда князем у славян становился бы жамойт, или латгал, или земгал. Причина — некомплементарность славян и восточных балтов.
Поскольку литвинских князей славяне приглашали к себе, а восточные балты были некомплементарны славянам, из этого факта следует вывод: летописные литвины никак не могли быть восточными балтами.
В продолжение этого тезиса интересен еще один момент. В летописях и в трудах историков часто встречаются упоминания о совместных походах славян и летописных литвинов.
«В сих ничтожных, однако ж кровопролитных распрях литовцы служили кривским владетелям как их подданные» (23, с. 183). /1159–1166 годы/
«Князь (Ярослав) властвовал благоразумно, судил справедливо, взял нужные меры для защиты границ и смирил Полочан, дерзнувших вместе с Литвою злодействовать вокруг Великих Лук» (23, с. 411)./1196–1201 годы/
«И понравился королю полоцкому Владимиру замысел вероломных, так как он всегда стремился разорить ливонскую церковь, и послал он в Руссию и Литву и созвал большое войско из русских и литовцев» (5, с. 179).
«Придоша Литва с Полочаны к Смоленьску и взяша войщину на щит» (56, с. 82).
«…Идоша новгородци съ Святославом к Кеси, того же и Литва приидоша в помочь; и много воеваша…» (56, с. 263). /Около 1222 года/
Таких свидетельств очень много.
Однако нет ни одного упоминания о походах вместе со славянами жамойтов, земгалов, латгалов, селов, то есть восточных балтов! Почему? Ответ может быть лишь один — некомплементарность.
Если согласиться с тезисом о том, что «восточнолитовские» курганы принадлежат летописным литвинам, то каким образом в ВКЛ язык некомплементарного народа (якобы покоренного жамойтами) — старобеларуский мог стать государственным?
Каким образом ятвяги Верхнего Немана и Среднего Буга могли без особого сопротивления подчиниться литвинам, т. е. восточным балтам? Ведь примерно в то же самое время такие же ятвяги, но жившие на территории Пруссии (в Сувалкии, ныне это Польша) более 50 лет подряд упорно сражались с Тевтонским орденом за свою независимость. Разве нет здесь противоречия?
Вывод: Восточные балты, в том числе жамойты, были некомплементарными этносами по отношению и к славянам, и к западным балтам. Поэтому положительные этнические взаимодействия между восточными балтами (с одной стороны), славянами и западными балтами (с другой стороны) отсутствовали.
Глава II. Откуда взялись литвины
1. Кто такие литвины?
Беларуские историки Эдвард Зайковский и Игорь Чаквин пишут:
«Литвины (ліцьвіны) — название жителей Великого княжества Литовского, преимущественно западных беларусов /…/ в XIV–XVIII веках. Впервые встречается в польских исторических источниках (хрониках и анналах) XIV века.
В беларуско-литовских летописях и других документах XIV–XVI веков название «литвины» связывалось /…/ территориально с землями первоначальной локализации топонима Литва — западнее реки Березина, /южнее/ Немана и Вилии, где проживало смешанное балто-славянское население. Противопоставлялось этнонимам соседних этнических групп и народов — русинам, ляхам (полякам), мазовшанам, жемайтам (жмуди), пруссам, волынянам и другим» (94, том 4, с. 382).
Известно, что летописные литвины жили родственным союзом. Каждый род назывался Литвой своего князя, например, Литва Миндовга, находившаяся между Новогородком и Минском. Такие же образования были в других местах по Среднему Бугу и Верхнему Неману. Ныне их можно определить по скоплениям групп каменных курганов и могил. Во главе этого союза в 1219 году, при заключении мирного договора с Волынским княжеством, стояли пять старших князей.
То есть вся летописная Литва в начале XIII века состояла из пяти небольших удельных княжеств. Старшинство в них передавалось от отца к старшему сыну, сын передавал его следующему своему брату и так далее. Последний брат передавал по наследству старшинство своему старшему сыну.
Сведения о том, какой образ жизни вели жители этих княжеств, можно найти в летописях и хрониках. Вот что писал о литвинах немецкий автор Генрих Латвийский в своей «Хронике Ливонии», охватывающей период с конца XII века по 1227 год:
«Подойдя к Литве /семигалы и тевтоны/ остановились ночью на отдых, а во время отдыха /семигалы/ стали спрашивать своих богов о будущем, бросали жребий, ища милости богов, и хотели знать, распространился ли уже слух об их приходе, и придут ли литвины биться с ними. Жребий выпал в том смысле, что слух распространился, а литвины готовы к бою. Ошеломленные семигалы стали звать тевтонов к отступлению, так как сильно боялись нападения литвинов… Но не могли семигалы отговорить их. Дело в том, что семигалов было бесчисленное множество, и тевтоны рассчитывали на это, несмотря даже на то, что все было затоплено дождями и ливнями.
Они смело вступили все же в Литву и, разделившись отрядами, пошли по деревням, но нашли их опустевшими: все люди с женщинами и детьми спаслись бегством. Боясь теперь надвигающейся битвы, они как можно скорее соединились вместе и стали без всякого промедления готовиться к возвращению в гот же день.
Узнав об этом, литовцы окружили их со всех сторон на своих быстрых конях; по своему обыкновению стали носиться кругом то справа, то слева, то убегая, то догоняя, и множество людей ранили, бросая копья и дубины» (5, с. 117).
Другой немецкий хронист — Петр из Дусбурга — писал:
«В год от Рождества Христова 1283, в то время, когда от начала войны с народом пруссов протекло 53 года и все народы в упомянутой земле были побеждены и уничтожены, так что не уцелело ни одного, который бы смиренно не склонил выю свою пред священной Римской церковью, вышеупомянутые братья дома Тевтонского начали войну с тем народом, могучим и упрямым в сражениях, который был ближайшим к земле Прусской и жил за рекой Мемель (Неман) в земле Литовской» (61, с. 138).
И снова Генрих Латвийский:
«Литвины, превосходящие другие народы быстротой и жестокостью» (5, с. 219).
«Бежали и русские по лесам и деревням пред лицом даже немногих литвинов, как бегут зайцы пред охотником и были ливы и лэтты кормом и пищей литвинов» (5, с. 126).
«Литвины убивали мужчин; брали их имущество, женщин и детей и скот уводили с собой» (5, с. 160).
«Трубя в длинные свои трубы, они (литвины) садились на борзых лесных коней и как лютые звери стремились на добычу… Не хотели биться стеною: рассыпаясь во все стороны, пускали стрелы издали, метали дротики, исчезали и снова являлись» (23, с. 389).
Итак, авторы немецких хроник сообщают, что в XII–XIV веках основным занятием литвинов являлось ограбление своих соседей. Следовательно, в материальном плане они были сравнительно богаты. Однако археологические исследования «восточнолитовских» курганов, где якобы захоронены летописные литвины, показали, что они самые бедные среди захоронений данного ареала (85).
Этот научно установленный факт подтверждает наш тезис, что речь идет о разных этносах. В «восточнолитовских» курганах похоронены жамойты (или аукштайты, если пользоваться терминологией ученых Летувы), а не летописные литвины. Но от кого, в таком случае, произошли последние? От ятвягов? От пруссов? Или в результате смешения нескольких племен?
2. Кто такие ятвяги?
Беларуский историк-археолог Ярослав Зверуго пишет:
«Ятвяги (судовы, судины) — группа западно-балтских племен, которые в 1-м — начале 2-го тыс. н. э. жили на территории между Неманом на востоке и рекой Нарев, Большими Мазурскими озерами на западе.
Исследователи А. Каминский. Е. Антоневич, Г. Ловмяньский, Ф. Д. Гуревич территорию ятвягов ограничивают районом Сувалок и ближайшими к ним землями. Ю. Кухаренко, В. Седов и другие включают в состав ятвяжской территории Подляшье, Брестскую землю и часть Верхнего Понемонья.
К 983 году относится первое сообщение о военном походе киевского князя Владимира на ятвяжские земли. Последние сообщения о ятвягах в русских (киевских) летописях датируются серединой XIII века, в польских хрониках — XVI веком. Основные археологические памятники, которые связаны с ятвягами — каменные курганы и каменные могилы» (94, том 4, с. 43; том 6—II, с. 312).
Киевские летописи упоминают ятвягов с X века. Так, среди послов Киевского княжества в Византию под 944 годом упомянут «Ятвяг Гунарев» (62, том I, с. 34). Правда, согласно последним исследованиям, в этом конкретном случае Ятвяг — не имя собственное, а этноним, использованный в качестве имени, и был он послом не от киевского князя Ярополка Святославича, а от русинского князя Гунаря (63).
Справка: Дайнова (дайнава, дейнова) — одно из ятвяжских племен, жившее по правому берегу Немана. К середине XIII века часть земель дайновов, возможно, была завоевана Миндовгом, так как он в 1253 году отдал крестоносцам половину Дайновы, а в 1259 — всю эту землю с населенными пунктами Вельцово, Губинитен, Дернен, Кресмен, Сентане.
В поздних беларуско-литовских летописях сообщается, что князь Тройден (вторая половина XIII века) получил от брата Наримонта землю ятвягов, построил на реке Бебжа «град» Райгород и назывался «князем ятвяжским и дайновским».
Теодор Нарбут (1835 г.) локализовал Дайнову на южной окраине Литовского княжества, а ее границей с Городенским княжеством указал реку Котра. Столица же якобы находилась возле современной ему деревни Дайнова западнее Лиды.
Николай Барсов (1873 г.) считал, что Дайнова находилась между Вилией и Неманом, на правых притоках Немана — Мереченке, Дитве и Жижме. Основанием для такого вывода послужило скопление топонимов, восходящих к названию Дайнова.
Генрик Ловмяньский (1932 г.) на основе локализации топонимов грамоты Миндовга (1259 г.) предположил, что в XIII веке дайновская земля находилась между Мазурскими озерами и рекой Бебжа, и что она была южной частью земли Судавы (Судовии).
Валентин Седов (1968 г.) полагал, что дайновам принадлежат каменные курганы 2-й половины 1-го тысячелетия нашей эры в междуречье Верхнего Немана и Вилии, которые в начале 2-го тысячелетия трансформировались в каменные могилы.
В XIV–XV веках большинство дайновов было ассимилировано литвинами, меньшинство — жамойтами.
Немецкие источники ятвягов обычно называют судовами.
Этноним «судовы» впервые встречается еще у Птолемея во ІІ-м веке после Р. Х. Они вместе с галиндами (голядью) жили восточнее Вислы. Наиболее изученным в археологическом отношении участком ятвяжской территории является бассейн реки Черная Ганьча (в Сувалкии, ныне это Польша). Именно здесь обнаружены археологические памятники первых веков нашей эры, определяемые как ятвяжские (20, с. 72).
Археологи неоднократно отмечали, что для племен западных балтов в течение длительного времени было характерно применение камня в захоронениях. Обычай погребения под невысокими курганами, сложенными из камней, распространился среди всех западнобалтских племен в I тысячелетии до нашей эры.
Однако с конца X века нашей эры в погребальном обряде ятвягов происходила эволюция. На первом этапе (конец X — начало XI вв.) они перешли от захоронений с сожжением трупов к захоронениям с положением покойников в домовины (гробы). На втором этапе (конец XI — середина XIV века) каменные курганы стали заменяться каменными могилами. На многих могильниках каменные курганы соседствовали с каменными могилами (26, с. 160).
В это же время происходило увеличение территории, занятой населением с захоронениями такого типа. Оно расселялось в бассейнах рек Вилия, Березина (Днепровская) с ее притоками, по левым притокам Западной Двины и в районе Лепельских озер. Ныне это Березинский, Борисовский, Глубокский, Докшицкий, Лепельский, Ушачский и другие районы Беларуси (26, с. 40).
Отметим, что расселение происходило не только естественным, но и насильственным путем:
«В. Е. Данилевич, ссылаясь на В. И. Татищева, сообщил, что в 1102 году Борис Всеславович (Полоцкий) совершил поход на своих западных соседей-ятвягов. Поход был удачным. Возвращаясь назад, Борис Полоцкий построил город и назвал его в свою честь Борисовом. Возможно, что он построил город для пленных ятвягов.
Кроме того, есть сведения о том, что Глеб Менский часто врывался в земли Литовского князя и брал в плен его подданных. Взятых в плен он частично селил в пустынных околицах Березины (начало XII века)» (26, с. 175).
Погребения на указанной территории, как правило, смешанные: и курганы, и каменные могилы.
Кроме погребений, еще одним важным источником данных для определения территории расселения того или иного племени (народа) служит гидронимика. В частности, разграничивать западно-балтские и восточнобалтские группы населения позволяют названия, содержащие в себе элементы «аре» и «ире»:
«Гидронимы с «-аре» (прусское «-аре» — «река») характерны для западнобалтского мира, в то время как речные названия с «-ире» (летувисское «-ире» — «река», латышское — тоже) широко распространены в области расселения восточных балтов» (71, с. 44).
Другую группу гидронимов западнобалтского происхождения составляют названия, произошедшие исключительно из прусского языка. Это, прежде всего, речные названия с корнем «stab» — от прусского «stabis» — «камень» (Стабля, Стабна, Стабница, Стабенка).
В восточнобалтских областях этот корень полностью отсутствует. Вместо него используются летувисское «aktio» — «камень», латышское «akmes» — тоже камень. В. Н. Топоров, изучая изголосу «akmes», отметил, что географические названия с таким компонентом территориально охватывают всю территорию Летувы, всю Латвию, прилегающие к ним северные районы Беларуси и южную часть Псковской области (87).
К третьей группе гидронимов западнобалтского происхождения принадлежат названия с присутствием звука «з» вместо «ж». Отсутствие звука «ж» в прусском языке, при наличии его в летувиском и латышском языках позволяет уверенно предположить западнобалтское происхождение гидронимов.
Например: Азарза (варианты Заржа, Жарки), Завушща (Жавушча) и Зубир (Жубр, Зубер, Зуберь) в бассейне верхнего Сожа; Загулинка (Жагулинка), Залазенка (Залазжа, Жалижа, Жалож) и Визенка (Виженка) в южной Смоленщине; реки Вузлянка, Вязынка, Зуйка — в бассейне Вилии; реки Вязовка, Вязенская, Гавязненка, Запьванка, Лазовка, Уздзянка — в бассейне Немана; река Закованка — в бассейне Припяти.
К числу бесспорно западнобалтских гидронимов принадлежат и названия с суффиксом «-da», представленные на днепровском левобережье единичными примерами (Немда, Овда), зато часто встречающиеся в бассейне Среднего Буга и верховий Немана (Гривда, Груда, Лебежда, Невда, Сегда, Ясельда и т. д.).
Таким образом, гидронимика свидетельствует, что ятвяги (западные балты) к середине XIII века занимали обширную часть территории будущей Беларуси и сопредельных с ней районов Летувы.
Беларуская исследовательница Алла Квятковская посвятила ятвягам фундаментальную монографию (26). Она установила, что ареал могильников ятвяжского типа (соответственно, и регион проживания ятвягов-литвинов) был следующий:
На западе он простирался на территорию современной Польши.
На северо-западе — на территорию современной Летувы.
На северо-востоке — до левых притоков Западной Двины (реки Дисна, Ушача, Улла) и до Лепельских озер (в нынешней Витебской области).
На востоке — до Березины Днепровской.
На юге — до реки Ясельды, притока Припяти.
На юго-западе — до рек Мухавец и Лесная, притоков Западного Буга.
Западнее ятвягов жили мазуры, севернее — жамойты, северо-восточнее и восточнее — кривичи (Квятковская называет их балто-славянами), юго-восточнее — дреговичи (тоже балто-славяне), южнее — волыняне.
Ученые считают, что этнос ятвягов состоял из нескольких племен:
«В Сувалкии жили собственно ятвяги, судавы и, возможно, полексяне, а в междуречье Вилии и Немана — дейнова» (76, с. 181).
Добавим, что в Ипатьевской летописи встречаются также злинцы, крисменцы и покенцы.
Когда изучаешь работы, посвященные ятвягам (их немного), создается впечатление, что разные авторы говорят о разных народах — до такой степени различаются их свидетельства:
«Зараз по той коронации Данило, кроль руский, собравши руское войско, тягнул на ятвяги, которые завше в лесах мешкали, ничего иного не робячи, тылко з людских прац и лупов жили, а чинили великие шкоды в панствах руских и полских» (90, лист 436).
Российский историк Николай Авенариус (1834–1903) утверждал то же самое, что и автор цитированной хроники: дескать, ятвяги были преимущественно охотниками и вели бродячий образ жизни, поэтому не оставили археологических памятников (89, с. 412). Однако ему решительно возражает современная беларуская исследовательница Алла Квятковская:
«Материалы, полученные при раскопках поселений ятвягов Летувисского Занеманья, дают возможность утверждать, что основой их хозяйства были земледелие и скотоводство. Просо, пшеница, ячмень, горох, бобы и вика — то, что они сеяли. Роль охоты и рыболовства — незначительна. О развитии металлургии и металлообработки говорят многочисленные местные типы изделий, остатки ремесленных печей, крицы, шлаки и фрагменты литейных форм» (89, с. 418).
Беларуский историк-археолог Вандалин Шукевич (1852–1919) тоже подчеркивал в свое время высокий уровень культуры народа, оставившего каменные могильники на территории современной Беларуси и южной части Летувы:
«Все предметы выполнены на удивление хорошо, по-мастерски и могут быть сравнимы с лучшими изделиями Запада, что свидетельствует о высоком уровне мастерства местных ремесленников. О местном производстве этих предметов говорит и то, что найдены они в большом количестве в этой земле» (26, с. 67).
Так кем были ятвяги? Бродягами, не оставившими археологических памятников, или народом с высоким уровнем культуры? Мы склонны верить выводам нынешних исследователей.
Российский историк XIX века Иван Беляев (1810–1873) писал:
«Ятвяги все время находились во враждебных отношениях со всеми соседями, за исключением прусского племени, которое называлось бортями, с которыми вступали в союз. Колонизация ятвяжской земли почти исключительно происходила в результате боев, ятвяги не пропускали к себе колонистов…
Собственно в ятвяжской земле почти не было колоний… Ятвяги, согласно всех свидетельств, народ храбрый и до того вольнолюбивый и неуступчивый, что в битвах защищал каждую пядь своей земли, и все битвы с ними были самые упорные. При таком внутреннем устройстве ятвяжской земли и при таком народном характере ятвягов, выработанном у них историей и жизнью, нельзя было и думать о мирной колонизации. В их землю, особенно в древние времена, нельзя было вступить без соглашения; землю их можно было взять только с боя, загоняя их вглубь лесов и пущ, и каждую отвоеванную местность закреплять через сооружение крепости-города, совсем очищая ее от старожилов-туземцев. Так и делал Даниил Галицкий…
Ятвяги, как и в древности, так и в более поздние времена, никогда не входили в состав русского или литовского населения в этом крае, но всегда оставались чужими, хотя изредка и временно были союзниками последних. Ятвяги никогда не поддавались на объединение с соседями и на все окружающие народы смотрели как на извечных врагов» (26, с. 179).
Но и ему возражает современный беларуский ученый Ярослав Зверуго:
«Начиная с VI века, возможно с VII века, славянские племена начали осваивать территорию современной Беларуси, постепенно ассимилируя проживавшее здесь балтоязычное население. Славянизированные потомки балтов слились с пришлым славянским населением, внося тем самым заметный вклад в формирование древнерусской, и позже белорусской народности.
Ассимиляция балтов продолжалась до XII–XIII веков. Часть балтского населения была оттеснена на северо-запад, небольшая его часть, возможно, истреблена, но основная масса продолжала жить на прежних местах. Кое-где среди славян-пришельцев оставались значительные острова местного населения.
К XII–XIII векам славяне освоили значительную часть правого берега Немана. Однако острова ятвяжского населения оставались в районе Докшиц, Радошковичей, Першай, Дятлова, Ружан. В то же время окруженные ятвяжским населением «острова» славян зафиксированы вдоль левого берега Немана от Гродно до устья Березины.
Таким образом, в рассматриваемое время между компактными этническими массивами славян и балтов имелась обширная зона, в которой население обоих контактирующих этносов жило «чересполосно» или бок о бок. Взаимоотношения славян и балтов в таких условиях не могли не быть весьма тесными. Наиболее существенной чертой этих взаимоотношений являлся их миролюбивый характер. Убедительным свидетельством этому является сохранение на вновь занятой славянами территории гидронимического слоя балтского происхождения и повсеместное распространение смешанных славяно-балтских браков.
К XI–XIII векам, в результате многовекового этнического смешения, многие элементы материальной и духовной культуры были заимствованы славянами у балтов, другие, наоборот, проникали от славян к балтам. Славяне и ассимилированное балтское население часто пользовались однотипными орудиями труда, предметами вооружения и украшениями.
Присутствие балтского этнического элемента засвидетельствовано в материалах городов Понеманья. Городской материал — наиболее убедительное свидетельство тесных культурно-экономических связей между славянами и балтами в X–XII веках» (20, с. 15).
Вывод Я. Г. Зверуго подтверждают материалы археологических раскопок.
Так, археологические исследования курганов окрестностей древнего Новогородка позволяют относить их к типу славянских захоронений. Однако в погребениях отдельных курганов этого типа обнаружено много камней на погребальных площадках вокруг останков людей или по одному большому камню у головы и ног покойников (59, с. 40).
Именно так хоронили своих умерших ятвяги Верхнего Немана и Среднего Буга:
«Каменные курганы и могилы Верхнего Понеманья и Среднего Побужья XI–XIV веков нельзя относить безоговорочно к ятвяжским. Можно говорить только, что эти памятники по происхождению являются ятвяжскими, а оставлены могли быть и ятвяжским населением, кое-где островками, сохранившимися на этой террритории и славянизированными потомками ятвягов, и, что не исключено, славянским населением, воспринявшим ятвяжский погребальный обряд в силу тесного контакта с остатками коренного населения» (89, с. 414).
«Керамика X–XII вв. ятвягов Верхнего Понеманья и Среднего Побужья изготовлена с использованием гончарного круга. Она украшена рифлением, широкими полосами и насечками. Погребальный инвентарь женских захоронений состоит из перстнеобразных височных колец с заходящими концами, немногочисленных трехбусичных височных колец, браслетов и перстней восточнославянских типов» (89, с. 414).
По нашему мнению, заявления ряда ученых о массовом переселении славян на беларуские земли и «освоении» ими этой территории некорректны. В действительности сюда систематически проникали небольшие группы носителей славянского языка, которые генетически и антропологически принадлежали к разным этносам. Но они приносили с собой более прогрессивные приемы ведения хозяйства и более совершенные орудия труда, нежели те, которым обладало местное население. Поэтому последнее перенимало от них эти приемы и орудия, равно как и язык. Вот этот процесс и был пресловутой «славянизацией».
Почти то же самое, только другими словами, утверждал российский археолог Валентин Седов (1924–2004):
«Население Среднего Побужья и Верхнего Понеманья не может быть отнесено к дреговичскому. Наличие здесь большого числа своеобразных каменных курганов свидетельствует о том, что основным ядром населения этих областей были ятвяги, к XI–XIII вв. в значительной степени подвергшиеся культурному влиянию и славянизации. Славянские колонисты направлялись в земли ятвягов с трех сторон. В области Верхнего Понеманья первыми славянскими поселенцами были кривичи, в Берестейскую волость значительный приток славянского населения шел с Волыни. В освоении того и другого района приняли участие и дреговичи» (71, с. 81).
Как уже сказано выше, очень важным основанием для идентификации захоронений служит обряд погребений.
В. А. Шукевич отмечал, что в древней земле ятвягов (в Сувалкии) имеются погребения, похожие на те, которые есть в Понеманье. Он очертил регион распространения таких могильников и указал, что на западе он находится в пределах современной Польши, на севере занимает пространство всей южной части нынешней Летувы (в отдельных местах — севернее Вильни); на востоке переходит за линию Березины Днепровской (26, с. 16).
«Основная масса погребений в каменных курганах — безурновые. В Сувалкии урновые захоронения встречаются чаще, но в целом тоже составляют незначительный процент» (89, с. 416).
Помимо сходства, между каменными могилами Сувалкии и Понеманья имеются существенные различия. Так, в Сувалкии стены и дно могил обкладывали камнями, что не было известно на территории будущей Беларуси (см. 26).
«В ятвяжской Сувалкии вовсе нет памятников XI–XIV веков, с которыми можно было бы генетически увязать понеманские каменные могилы» (76, с. 182).
Следовательно, в каменных могилах Верхнего Понеманья и Среднего Побужья захоронены не ятвяги Сувалкии, а этнически родственные им представители других племен. В этой связи любопытны данные краниологических исследований.
Черепа ятвягов долихокранных были найдены на территории северо-восточной Польши, т. е. в Сувалкии, черепа ятвягов мезокранных — в Занеманье.
Это значит, что к середине І тысячелетия новой эры ятвяги уже не были монолитным этносом, как предполагалось раньше. Отсюда различия в характеристиках разных ятвяжских племен. Данные таблицы 1 показывают, что ятвяги Верхнего Понеманья X–XIII веков ближе по своим краниологическим характеристикам к ятвягам мезокранным II–V веков.
А вот жамойты (или «аукштайты») из «восточнолитовских» курганов по всем краниологическим характеристикам сильно отличаются от ятвягов Занеманья.
В период XI–XII веков обряд трупосожжения в Среднем Побужье и Понеманье постепенно заменялся на трупоположение в каменных курганах. Большинство погребенных имело западную ориентировку. Вместе с тем, на всей территории распространения каменных курганов встречается и восточная ориентировка (75). При этом в могильниках Сувалкии (Судовии), оставленных ятвяжским населением, ориентировка умерших в XIII–XIV веках оставалась той же, что и во II–IV веках, то есть северо-западной (30, с. 22).
Итак, напрашивается вывод, что ятвяги Сувалкии (Судовии) и ятвяги Среднего Буга и Верхнего Немана — это разные племена, родственные друг другу, но не тождественные. Вполне возможно, что до какого-то времени они составляли один народ. В пользу такой версии говорят лингвистические исследования:
«Специальных лингвистических обследований в поисках следов ятвяжского языка на широкой территории Среднего и Нижнего Побужья и Верхнего Понеманья пока не производилось. Между тем фрагментарные исследования здесь в разное время обнаружили такие следы в самых разных местах.
Так, остатки ятвяжского населения еще в начале XIX века сохранялись в Скидельской волости Гродненского уезда, по берегам рек Котра и Пелясы. Польский языковед Я. Розвадовский описал реликты ятвяжской речи в районе реки Свислочи. В. Курашкевич нашел следы ятвяжского языка в окрестностях Дрогичина, Мельника и южнее, на левом берегу Западного Буга. Э. А. Вольтер при описании говоров современного ему литовского населения Слонимского уезда подчеркивал его несомненные западнобалтские черты и приходил к заключению, что так называемые литовцы этого участка Верхнего Понеманья не являются собственно летувисами, а по своему происхождению были западные балты» (75, с. 37).
Исходя из вышеизложенного, логично предположить, что язык летописных литвинов был близок к языку ятвягов, но мало похож на жамойтский. Ведь и ятвяги, и литвины — западные балты, тогда как жамойты — восточные. Разделение между ними произошло еще в I тысячелетии до Р.Х.
Вот что писал в XVIII веке Василий Татищев:
«Прусский язык всячески был сходен с литовским, куронским и летским, посему пристанет на то, что народ того же рода был… Куроны так, как и литвины, к Прусскому королевству принадлежали» (82, с. 209, 210).
Через 200 лет лингвист Я. С. Отрембовский высказал аналогичное мнение:
«Язык ятвягов был более близок к прусскому, чем летувисскому. Мало того, согласные «s» и «z» сближают язык ятвягов со славянской языковой группой» (57, с. 4).
Именно ятвяги — наши прямые предки. Этот тезис подтверждается сравнением краниологических характеристик суммарной беларуской серии XVIII–XIX вв. с данными из каменных могильников XI–XVI вв., принадлежащих ятвягам бассейна Верхнего Немана.
Кстати говоря, во времена СССР некоторые историки изучали наследие ятвягов, считая его этнографической основой «летописной» Литвы (см. например, работы В. В. Седова). Но для ученых современной Летувы эта тема стала «табу». Например, Йонас Лауринавичюс в своей книге «Древняя Литва: цивилизация и государство» (2009 г.) вообще не упоминает о ятвягах, как будто их никогда не было (лишь в одном месте говорит о ятвяжском языке, погибшем вместе с прусским). Мол, ятвяги исчезли неизвестно куда и неизвестно когда, а в Литве проживали только жамойты и аукштайты…
Вывод: Ятвяги Сувалкии (Судовии) и ятвяги Понеманья и Среднего Побужья (Беларуси) — это племена, родственные друг другу, но не тождественные. Ятвяги Верхнего Немана, Среднего Буга, Нальшан и Даволтвы постепенно превратились в литвинов летописной Литвы. А последние явились прямыми предками значительной части современных беларусов.
3. Литвины и ятвяги в летописях и хрониках
Наш тезис о том, что летописные литвины и ятвяги были очень близки друг другу (комплементарны), подтверждают свидетельства ряда летописей и хроник.
«Ятвяжи, ятвяги, язиги единое есть, народ сарматский, весьма жестокосердный и военный, с Литвою един язык имели» (84, с. 228).
«Того же року (1224 г.) ятвяги, побратимове литовские, забравши войско»… (66, с. 433).
Не могли быть побратимами ятвяги и литвины, если бы литвины относились к восточным балтам. Некомплементарные этносы на побратимство не способны.
Интересны в этом плане свидетельства Петра из Дусбурга о переселении из Пруссии представителей западнобалтских племен после захвата их территорий Тевтонским орденом:
«В тот же год, осенью, братья снова с оружием в руках вторглись в вышеуказанную землю Погезании /одна из областей Пруссии — Авт./ и, снова опустошив ее огнем и мечом, взяв в плен и убив всех, кроме немногих, ушедших с челядью своей в Литву, в волость Гарты /Гродно — Авт./, обратили ее в пустыню»…
«Жители замка Кименов, убив проводника своего, другой дорогой отправились в землю Литвы»… «Скурдо, вождь другой части Судовии, презирая истинную веру, со своими людьми отправился в землю Литвы» (61, с. 128, 137).
Понятно без лишних слов, что пруссы (западные балты) переселялись к близким по духу и крови людям. Такими и были для них ятвяги верховий Немана и среднего течения Буга, которых летописец называет литвинами.
«Было … одно место, называемое Ромов, ведущее название от Рима, в котором жил некто по имени Криве, кого они почитали, как папу, ибо как господин папа правит вселенской церковью христиан, так и по его воле или повелению управлялись не только вышеупомянутые язычники (пруссы), но и литвины и ливы» (61, с. 51).
«Каждая «прусская земля», согласно К. Фойгту, с течением времени стала иметь своего проживавшего в Ромове Криве-Кривайтиса. Подобные жрецы упоминаются источниками у ятвягов и литовцев» (29, с. 74).
Петр из Дусбурга указывал, что той землей Литвы, куда стремились переселиться пруссы, была волость Гарты — то есть район Гродно. То же самое утверждает Ипатьевская летопись:
«В 1276 году посем же придоша Пруси ко Троиденеви из своей земли пред неволею Немци. Он же принял к собе и посади часть их в Городне а часть их посади во у Слониме» (64, с. 874).
А. В. Квятковская (25) доказала, что переселенцы из Пруссии были поселены в двух пунктах — в Городне (ныне деревня в Вороновском районе Гродненской обл.) и в Слониме. Если взглянуть на карту, то мы увидим, что именно здесь обнаружены скопления могильников с каменными курганами и каменными могилами. Это верховья реки Котры и среднее течение реки Щары, то есть территория неманских ятвягов.
Кто они, эти бугские и неманские ятвяги? Почему о них никто не вспоминает, когда рассматривают события, происходившие в XII–XIII веках на территории Западной и Центральной Беларуси — как будто их не было в помине? Но кто, в таком случае, оставил каменные курганы и каменные могилы на территории Беларуси?
Вывод: Летописные литвины были родственны племенам западных балтов, в первую очередь ятвягам, а также галиндам, дайновам, надровам. Позже в этнос литвинов влились и пруссы, бежавшие со своей родины от террора Тевтонского ордена.
4. Разделение литвинов и ятвягов
Когда и почему произошло разделение ятвягов летописной Литвы (литвинов) и ятвягов Сувалкии (судовов)?
Возможно, это случилось в результате продвижения в северо-восточном направлении тех племен, что известны в науке как псковские кривичи. От них в Верхнем Понеманье остались так называемые «длинные курганы».
«Наиболее ранние длинные курганы Псковской земли датируются самым началом второй половины I тыс. н. э. Именно к этому времени в районах, расположенных между Псковской землей и Верхним Понеманьем, относится наблюдаемое археологами движение населения, сопровождаемое гибелью ряда городищ. /…/
В некоторых псковских длинных курганах открыты каменные конструкции, аналогичные памятникам западных балтов. Появление таких конструкций в длинных курганах, видимо, объясняется тем, что предки кривичей в процессе расселения увлекли своим движением часть неславянского населения. Все аналоги каменным сооружениям псковских длинных курганов имеются в Верхнем Понеманье» (71, с. 107).
В настоящее время далеко не все авторы считают кривичей славянами. Мы разделяем мнение, согласно которому они тоже были балтами. И точно так же как ятвяги Сувалкии, бассейнов Немана и Буга, со временем перешли на славянский язык. Однако славянская речь бывших кривичей и бывших ятвягов различалась между собой, это были разные диалекты.
Справка: Длинные курганы распространены в верхнем течении Западной Двины, Днепра и Волги, в междуречье верховий Немана и Западного Буга, в районе Пскова. Это земляные насыпи валообразной или овально-удлиненной формы. Внутри находятся человеческие останки, чаще 2–6, реже 7–10 покойников, в виде небольших груд пережженных костей (иногда в глиняных сосудах). Длина курганов от 15 до 80 м, ширина 7–15 м, высота 0,8–1,5 м. В захоронениях изредка встречаются металлические вещи — украшения, пряжки, ножи.
(СИЭ, том 5, ст. 243).
Как известно, достаточно надежным источником при изучении вопросов расселения этносов служит повторяемость водных названий. В области расселения псковских кривичей (а также новгородских словен) обычны названия рек и озер, повторяющие названия водных объектов междуречья Немана и Западного Буга. Вот только некоторые из них:
река Щара, левый приток Немана — озеро Щарское на Псковщине;
река Котра в бассейне Немана — озеро Которское в Псковском районе;
река Гвозня в бассейне Наревки (Западный Буг) — озеро Гвозно в Псковском районе;
реки Нарев, Нарва, Наревка в Бугско-Неманском междуречье — река Нарва (Нарова) в Новгородской земле;
река Исса в бассейне верхнего Немана — река Исса в бассейне реки Великой;
река Плисса в Верхнем Понеманье — река Плюсса на Псковщине;
река Волма в Верхненеманском бассейне — река Волма, приток Меты;
река Рось, приток Немана — река Поросье в южной части Ильменского бассейна, и т. д.
В. В. Седов придерживался следующей точки зрения:
«Почти все перечисленные названия принадлежат к гидронимам балтского происхождения… /…/ Псковская и Новгородская земли до прихода славян были заняты западнофинским населением. Балтская гидронимия была здесь приносной и появилась, по всей вероятности, в период славянского расселения, когда в потоке славян двигались и балты. Изолированный характер водных названий балтского происхождения свидетельствует в пользу последнего предположения» (71, с. 107).
Если в этой цитате слово «славяне» (под которыми В. В. Седов подразумевал кривичей) заменить на «балты», то все станет на свои места.
Те псковские кривичи, что расселились в верховьях Немана, смешались с ятвягами. Была эта ассимиляция насильственной или добровольной — неизвестно. Во всяком случае, длинные курганы в указанном районе занимают сравнительно небольшую территорию. Отметим попутно, что длинные курганы в верховьях Немана очень плохо изучены, особенно в местах впадения в него небольших рек (например, реки Плиса в Новогрудском районе).
Погребальные обряды у летописных литвинов после их появления были почти такие же, как у ятвягов, но что-то изменилось в мировоззрении. Ведь не случайно они отделились от ятвягов. Иногда литвины и ятвяги даже воевали между собой, хотя совместных походов против общих врагов у них было значительно больше. Мацей Стрыйковский писал в 1582 году:
«Егда Литва с Ятвязи в Русския Княжения внидаша и добычи велия поймали, собрался на них Роман»… (23, с. 561).
Василий Татищев повторил в середине XVIII века:
«Ятвяги с Литвою часто на польские пределы находили» (83, с. 259).
Один из примеров различий в мировоззрении — факт миролюбивого отношения летописных литвинов к проникновению на их территорию разноэтнических групп носителей славянского языка и культуры. Напротив, ятвяги Сувалкии жестко пресекали попытки расселения инородцев на своей территории (польские племена очень долго соседствовали с ятвягами — более тысячи лет, но так и не смогли мирно просочиться на эту территорию).
В конце XIX — начале XX века академик Ефим Карский и этнограф Николай Дурново независимо друг от друга предложили лингвистическую и этнографическую карты расселения беларуского этноса. Изучая их, можно сделать вывод, что граница между ятвягами Сувалкии (судовами) и ятвягами Литвы (литвинами) проходила по границе беларуской этнолингвистической территории.
Еще один фактор говорит в пользу этой гипотезы. Уже при князьях Войшелке (1264–1270 гг.) и Тройдене (1270–1282 гг.) большая часть Ятвягии была завоевана Литвой. Но пребывание Сувалкии около 500 лет в составе Великого Княжества Литовского, где государственным языком был старобеларуский, все же не превратило судовое в литвинов.
Вывод: Летописные литвины в определенной мере отличались от ятвягов образом жизни (в том числе похоронным обрядом). Но с течением времени эти различия стирались. Вероятно, они были обусловлены в первую очередь религиозным фактором: вместе со славянским языком литвины воспринимали христианство, тогда как ятвяги еще долго оставались язычниками.
5. Свидетельства лингвистики о литвинах
Подтверждением тому, что в середине XIII века в летописной Литве (т. е. на территории современной Беларуси) появился новый этнос — литвинский, могут служить исследования лингвистов. Они отразили факт образования беларуского языка и беларуской «народности» в конце XIII — начале XIV века.
Однако возникновение нового языка — процесс длительный, так что на конец XIII — начало XIV века пришлось лишь его завершение. А вот начало этого процесса лингвистика еще не определила даже приблизительно.
Валентин Седов подчеркнул очень важное обстоятельство:
«Данные топонимии, археологии, антропологии и этнографии указывают на метисацию субстратного населения с носителями славянского языка по всей территории образования белорусского языка…
Е. Ф. Карский первым обратил внимание на балтское влияние в беларуском языке. При этом он подчеркнул эффективность такого воздействия. Влияние балтского этнографического элемента на белорусский язык, прежде всего, обнаружено в виде словарных заимствований.
Согласно подсчетам Карского, 5/6 белорусских слов (т. е. 83 % — Авт.) имеют общие корни со словами балтских языков. Особенно много таких слов в сельскохозяйственной, рыболовной и бортнической терминологии. Он отметил также примеры влияния балтских языков на белорусскую морфологию» (71, с. 184, 186).
Как мы уже сказали выше, все было точно наоборот. Просто на возникновение нашего языка (и нашего народа) надо смотреть с другой стороны — не из Москвы, а из Новогрудка. Не балтский язык влиял на славянский, а славянский — на балтский. В процессе «славянизации» местное балтское население (литвины, кривичи и прочие) постепенно усваивало славянскую грамматику, но при этом сохраняло свою лексику и фонетику. В словах менялись суффиксы и окончания, а не корни.
Седов совершенно верно отметил:
«Белорусский язык сформировался только на той территории Восточной Европы, которая до славянского расселения была занята балтоязычными племенами. Всюду на обширной территории Верхнего Поднепровья и Верхнего Подвинья (также Среднего Побужья и Верхнего Понеманья), где в I тыс. до н. э. и в І тыс. н. э. обитали балты, в XIII–XIV вв. сложилась белорусская этническая общность. Исключением является поречье Москвы и районы Верхнего Поволжья. Но здесь балты не были исконными жителями. Эти области долгое время принадлежали финно-уграм, и балтские диалекты здесь, видимо, оказались под сильным воздействием финно-угорского субстрата» (71, с. 182).
Это его суждение надо дополнить. Беларуский этнос и беларуский язык сложились не только на той территории, где проживали летописные литвины (появившиеся в результате смешения западнобалтских племен — при явном преобладании ятвягов), но и днепровские балты.
«Днепровские балты заселяли области Верхнего Поднепровья со смежными территориями Западно-Двинского и Окского бассейнов. Следами проживания днепровских балтов является сравнительно мощный слой гидронимии, выявляемый исследователями на всей территории их проживания» (89, с. 7).
Взаимодействие носителей славянского языка (в данном случае — западных балтов) с восточными балтами не происходило вследствие их некомплементарности, а взаимодействие с ятвягами Сувалкии не привело к образованию здесь беларуского этноса.
«Существенно то, что многие древние балто-славянские языковые схождения объединяют славян не со всеми балтами, а только с их западной группой» (77, с. 10).
То же самое отметил и Ефим Карский:
«Можно бы подумать, что белорусское наречие восприняло элементы летувисского языка, чего с ним в действительности не произошло. Даже в лексическом отношении летувисский язык не оказал на него почти никакого влияния» (24, с. 261).
В статье, специально посвященной проблеме языкового субстрата, Б. А. Серебренников сформулировал четыре важнейших признака, при наличии которых вывод о влиянии субстрата получает более или менее прочное обоснование:
«1. Появление в языке ряда фонетических особенностей, не свойственных родственным языкам той группы, в которую входит исследуемый язык, при наличии их в смежных по территории языках.
2. Появление в нем специфических черт в области морфологии и синтаксиса, имеющихся в смежных по территории языках, но отсутствующих в родственных.
3. Появление в исследуемом языке новых слов, относящихся к основному словарному фонду.
4. Наличие топонимии с территорией смежных языков, с которыми изучаемый язык обнаруживает общие черты.
Все эти признаки выявляются при изучении истории и языка беларусов. В фонетике, морфологии и словарном фонде белорусского языка балтское воздействие несомненно. Наличие общей топонимии при данных археологии исключает их объяснение исключительно маргинальным контактом. Внутрирегиональное контактирование восточного славянства с балтами бесспорно» (цитируется по 71, с. 185).
В свете сказанного интересен еще один факт, подтверждающий тезис о том, что восточные балты не принимали участия в образовании нового этноса.
Территория Полоцкого княжества включала в себя часть земли латгалов и селов, где располагались хорошо известные княжества Кукейнос и Герцике.[151] Длительное пребывание полоцких кривичей в этом регионе не привело к возникновению здесь ни нового языка, ни носителя этого языка — беларуского этноса. Это еще одно подтверждение того, что восточные балты и славяне имели отрицательную комплементарность и новый этнос (литвины) не мог возникнуть путем взаимодействия с восточнобалтскими племенами.
«Сопоставление политических границ Литовского государства с этнографической территорией белорусов также не свидетельствует в пользу того, что формирование белорусов произошло в связи с включением северо-западных земель Древней Руси в состав Литовского государства. Так, в первой половине XIV века (до 1341 г.) восточная граница Литовского государства разрезала этнографическую территорию белорусов пополам — примерно по линии Велиж — Красный — Могилев — Игумен — Слуцк — устье Уборти.
Между тем на восток от этой линии, вне пределов Литовского государства уже в XIII веке в памятниках письменности (договорная грамота Смоленска с Ригой и Готским берегом 1229 г.) появляются некоторые особенности, ставшие характерными для белорусских диалектов. Позднее, во второй половине XIV и в XV веке государственная граница территории ВКЛ распространилась до бассейна верхнего Дона на востоке и до Черного моря на юге. Между тем этнографическая граница белорусов ограничивается на востоке поречьем Десны и на юге Припятью» (78, с. 114).
Даже сейчас в Смоленской области жители многих деревень фактически пользуются беларуским языком. Ведь границы государства и границы расселения этноса часто не совпадают. Как известно, и Карский, и Дурново, а в наше время Микулич относили две трети Смоленщины к беларуской этнический территории.
Вот что говорят наши лингвисты о центре возникновения беларуского языка:
«Новогрудчина (территория современного Новогрудского района и соседних с ним Дятловского и Кореличского районов Гродненской области) находится в границах диалектной зоны, которая была ведущей и определяющей в процессе формирования беларуского литературного языка» (19, с. 64).
Таким образом, и лингвистика подтверждает, что Новогрудчина явилась центром возникновения беларуского этноса.
Рассуждая о возникновении беларуского языка, невозможно пройти мимо такого феномена, как буква «ў» («у» краткое). Такой буквы нет в польском, русском, украинском, летувисском, латышском языках. Возникает вопрос: откуда взялось «ў» в беларуском языке?
Так как беларусы произошли от балтов (летописных литвинов, днепровских балтов, кривичей), ответ надо искать в языках этих этносов. Для этого воспользуемся такими словами, которые не переводятся с языка на язык — фамилиями и гидронимами.
Вот характерный пример. На русском языке беларуские фамилии — Аўдзе, Аўдзееў, Аўдзевіч, Аўдзеевіч, Аўдзіенка, Аўдзіёнак, Аўдзей, Аўдзейчык, Аўдзіевіч, Аўдзіеўскі — пишутся как Авде, Авдеев, Авдевич, Авдеевич, Авдеенко, Авдеенок, Авдей, Авдейчик, Авдейчук, Авдиевич, Авдиевский. Все они происходят от балтского корня «audej», что в переводе означает «ткач».
Такие же преобразования присущи и другим беларуским фамилиям. Например, Аўлас, Аўласевіч, Аўласенка, Аўласка, Аўласнікаў, Аўласаў, Аўласовіч, Аўласцоў, Аўлашчык в русском языке пишут как Авлас, Авласевич, Авласенко, Авласенков, Авласко, Авласников, Авласов, Авласович, Авласцов, Авлосевич, Авлащик. В переводе с жамойтского языка слово «aulas» означает «голенище».
Как видим, буква «ў» в русском языке всегда переходит в букву «в», когда она находится после гласной. То же самое происходит в других славянских языках — украинском и польском. Например, название населенного пункта «Мехаў» на русском языке звучит как «Мехов», на польском — Мехув, на украинском — Мехав.
Если же рассматривать беларуские фамилии в аспекте балтских слов, от которых они произошли, то отчетливо видно, что буква «ў» всегда получается из буквы «u», которая стоит после гласной: Gaura, -as (лет.) — волос, косма: Гаўранін, Гаўрашка, Гаўроў, Гаўрош; Daugelis (лет.) — много: Даўгалёў, Даўгалевіч, Даўгалюк, Даўгулевіч; Kaugure (лет.) — холм, бугор: Каўгарэня, и т. п.
Тоже самое происходит с названиями населенных пунктов, рек и озер, произошедших от балтских слов. Например:
Augus (прус.) — Аўгустава (бел.) — Августово (рус.)
Audejas (лет.) — Аўдзени (бел.) — Авдеенки (рус.)
Daug (лет.) — Даўгі (бел.) — Довги (рус.)
Dausos (лет.) — Доўск (бел.) — Довск (рус.)
Griuti (лет.) — Грыўда (бел.) — Гривда (рус.)
Итак, причиной возникновения «ў» явились балтские слова, которые вошли в беларуский язык в процессе образования этноса литвинов из балтов и славянизированных пришельцев.
Вывод: Взаимодействие на этническом уровне летописных литвинов (ятвягов), днепровских балтов, кривичей с носителями славянского языка различного этнического происхождения привело к возникновению беларуского языка на территориях, где они совместно проживали. По подсчетам Карского, около 83 % слов беларуского языка (в конце XIX века, т. е. еще не русифицированного) имеют общие корни со словами балтских языков.
Глава III. Образование ВКЛ
1. От этноса к государству
Почему разные племена, проживающие на какой-то определенной территории, постепенно превращаются в единый этнос?
Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к теории этногенеза Л. Н. Гумилева. Согласно его концепции, этнос определяется следующим образом:
«Этнос — это естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, который закономерно меняется в историческом времени, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплементарности» (11, с. 611).
«Этнос — коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Он более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса применительно ко всем известным случаям. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда — нет. Вынести за скобки мы можем только одно — признание каждой особью: «Мы такие-то, а все прочие другие» (11, с. 121).
«Системными связями в этносе служат ощущения «своего» и «чужого», а не сознательные отношения, как в обществе» (9, с. 401).
Этносы рождаются, живут и умирают — как люди, из которых они состоят. Время жизни человечества составляет примерно 600 тысяч человеческих лет. За это время на Земле сменили друг друга около 40 тысяч поколений людей.[152]
Гумилев определил время жизни этноса в пределах 1200–1500 лет (80–100 поколений). Если до истечения этого срока на основе старого этноса не рождается новый, то он умирает. Но, как и для рождения ребенка, чтобы появился новый этнос, необходимо наличие двух родителей.
«Как ни странно, эти архаические воззрения (персона, как основатель этноса) не умерли, только на место персоны в наше время пытаются поставить какое-либо древнее племя — как предка ныне существующего этноса. Но это столь же неверно. Как нет человека, у которого были бы только отец или только мать, так и нет этноса, который бы не произошел от разных предков» (11, с. 78).
Этносы-родители должны иметь примерно одинаковый возраст и обладать положительной комплементарностью по отношению друг к другу. Кроме того, требуется пассионарный толчок.
«Большая система может создаваться и существовать только за счет энергетического импульса, производящего работу (в физическом смысле), благодаря которой система имеет внутреннее развитие и способность сопротивляться окружению. Назовем этот эффект энергии пассионарным толчком.
Согласно наблюдениям, новые этносы возникают не в монотонных ландшафтах, а на границах ландшафных регионов в зонах этнических контактов, где неизбежна интенсивная метисация. Равно благоприятствуют пусковым моментам этногенеза сочетание различных культурных уровней, типов хозяйства, несходных традиций. Общим моментом тут является принцип разнообразия» (9, с. 74).
Как и отдельный человек, этнос в течение своей жизни проходит через определенные фазы, важнейшей характеристикой которых является наличие большего или меньшего количества энергии (пассионарности). Для наглядности можно сравнить периоды этногенеза с соответствующими периодами жизни человека.
«Начальную точку отсчета — сам пассионарный толчок, или микромутацию — трудно датировать, так как современники ее не замечали, а связывать с космическими явлениями еще не умели. Но когда первое поколение пассионариев-мутантов начинает действовать, современникам еще невозможно заметить в их активности начало грандиозного почти полуторатысячелетнего процесса» (10, с. 343).
«Но толчок — не единственная опорная точка хронологизации этногенеза. Наиболее ярким, впечатляющим событием является момент рождения государства как новой системной целостности с оригинальным стереотипом поведения. Такое явление при всем желании не может не зафиксироваться у соседей, обладающих письменной исторической традицией. С этим событием часто связано и появление нового этнонима, то есть самоназвания этноса» (10, с. 344).
Так и появление ребенка поначалу замечают только родители и близкие родственники, однако и они долгое время не принимают всерьез его действия. Впрочем, новые этносы нередко развиваются без одного родителя, чаще всего без отца. Гумилев назвал такой вариант привнесенной пассионарностью.
Как правило, новый этнос по достижении своего «совершеннолетия» создает собственное государство, с новым названием и новой структурой общества. Этот тезис полностью соответствует истории возникновения на территории Беларуси в середине XIII века нового государства под названием Великое Княжество Литовское.
Некоторые ученые считают, что ВКЛ создали летописные литвины, завоевав территорию Городенской и Новогородской земель.
Николай Ермолович придерживался противоположной точки зрения. Он полагал, что жители Новогородской земли, пригласив на княжение литвинского князя Миндовга, захватили под его предводительством земли летописных литвинов и создали ВКЛ.
Еще одну концепцию предложил историк Александр Кравцевич. По его мнению, в одно государство объединились летописные литвины и славяне — для борьбы с Тевтонским орденом. При этом под летописными литвинами Кравцевич подразумевает население региона «восточнолитовских» курганов, а под славянами — жителей нынешней Западной Беларуси (27).
Выходит, что ради отражения внешней агрессии два некомплементарных этноса — восточные балты (население региона «восточнолитовских» курганов) и славяне (пусть даже не славяне, а славянизированные западные балты) смогли преодолеть столь мощный фактор, как «коллективное бессознательное»! Ведь ощущение «свой-чужой» живет на уровне подсознания.
Попытки игнорирования его во всех известных случаях дают негативные результаты.
В частности, в жизни государств такое игнорирование ведет к внутренней нестабильности. Между тем, жизнь показала огромную устойчивость Великого Княжества Литовского. Оно существовало 550 лет, дай Бог всем столько!
И еще. Если принять всерьез названную концепцию, то как быть с целым рядом несуразиц? Например, с утверждением, что правящая элита нового государства, особенно в начальный период его существования, состояла из жамойтов (восточных балтов), но государственным языком в нем являлся славянский (старобеларуский). Выходит, что вся верхушка титульного этноса добровольно перешла на сложный для современных летувисов (значит, и для жамойтов в прошлом) чужой язык.
Между тем, имена князей и других представителей правящего слоя ВКЛ в своем большинстве были западнобалтскими, хотя транскрипция их — славянской. Со временем западнобалтские имена правителей ВКЛ сменились на беларуские, а не жамойтские, как следовало ожидать в том случае, если бы они были восточными балтами.
Все населенные пункты государства, в том числе на территории Жамойтии, в документах ВКЛ до XVII века (а многие и позже) имели старобеларускую транскрипцию. Государственные чиновники (писари, урядники, децкие) не знали — за редкими исключениями — жамойтского языка.
Известны ли подобные нелепости в истории человечества? Автору неизвестны. Неужели мы имеем дело с удивительным исключением?
Самый близкий по времени пример образования нового государства для отражения внешней агрессии — Объединенная Арабская Республика (1958 год). Но в этом государстве объединились две арабские страны с комплементарными этносами — Египет и Сирия. И то оно существовало менее четырех лет.
В нашем же случае совсем иной масштаб времени — около 550 лет. Так почему ВКЛ продолжало существовать и после того, как в 1464 году Тевтонский орден — объявленный причиной его возникновения — превратился в вассала Польского королевства?
Если же ВКЛ сотворили славяне, якобы завоевавшие Литву, то зачем они взяли названием своего государства этноним того этноса, который покорили? И почему именно с периодом создания ВКЛ лингвисты связывают появление нового языка (старобеларуского). Кто был его носителем?
1) Каковы причины образования ВКЛ?
2) Кто образовал ВКЛ?
3) Как возник беларуский этнос?
2. Лютичская гипотеза образования ВКЛ
В последнее время приобрела популярность новая гипотеза возникновения титульного этноса ВКЛ — литвинов, которую называют лютичской. Ее отстаивают упомянутый выше А. И. Кравцевич, П. Урбан, а также В. В. Деружинский.[153]
Они считают, что главную роль в этногенезе литвинов сыграло племя полабских славян лютичей (известных также под этнонимом велеты). Якобы именно от лютичей литвины унаследовали свой этноним (Лютва-Литва) и пассионарную энергию, которая в XIII веке побудила их к сотворению Великого Княжества Литовского.
Согласно этой гипотезе, лютичи в XI–XII веках под напором саксонцев (германцев) небольшими группами проникали на земли современной западной Беларуси (в регион Белосток — Гродно — Вильня — Лида — Новогородок) и основывали поселения, которые местное население называло обычно Литвой или Лютвой. При этом лютичи шли через языческие земли — вдоль побережья Балтийского моря, заселённого поморскими славянами, и далее через Пруссию. Это происходило следующим образом:
«В XI–XIII веках лютичи небольшими группами проникают на территорию ятвягов, пруссов и кривичей, их боевые отряды переселенцев именуются Лютвой (позже Литвой). Смешавшись с близким по этносу и язычеству местным населением, лютичи придают пассионарный толчок политическому развитию региона. Появляется новая агрессивная и высоко пассионарная военно-политическая элита, сформированная на стыке влиятельных славянских культур — поморской (лютичи-ятвяги) и континентальной (княжества бывшей Киевской Руси). Так родилась Литва» (27).
Сразу возникает вопрос: зачем лютичи бежали так далеко со своей земли — более тысячи километров до нынешней Западной Беларуси? Ведь гораздо ближе к ним проживали польские (поморские), прусские и чешские племена.
Впрочем, это вопрос чисто риторический. Исторические факты свидетельствуют, что прибалтийские славяне больше всего дружили с немцами, а не «братьями-славянами».
«Вступив в борьбу с саксами /в конце VIII века — Авт./, Карл Великий нашел союзников против них в лице бодричей… Но зато лютичи помогали саксам против франков. Вследствие этого, разбив саксов, Карл обрушился на лютичей. В этом походе на стороне его участвовали бодричи со своим князем Вильчаном и лужицкие сербы. Бодричи после того помогали Карлу против саксов, причем в борьбе погиб и князь их Вильчан» (44, с. 43).
«В 804 году Карл явился на помощь к бодричам и утвердил у них князем Дражка вместо погибшего Вильчана и подарил им так называемую Нордальбингию (ныне Западную Голштинию). Впрочем, эта Нордальбингия недолго оставалась во владении бодричей, так как союзники саксов датчане вместе с лютичами стали опустошать земли бодричей» (44, с. 145).
Когда польский король Болеслав I Храбрый (правил в 992–1025 гг.) захватил земли лужицких сербов и Мейссенскую марку, а затем Чехию с Моравией, то лютичи не захотели подчиниться ему, но избрали себе других хозяев — немцев. Они отдались под защиту германского короля Генриха II (правил в 1002–24 гг.). Почему?
Оказывается, в процессе развития любого суперэтноса в какой-то момент из него выделяется этнос (или группа этносов), который становится некомплементарным по отношению к остальной части. Самый близкий нам пример — восточные балты по отношению к западным и днепровским.
Другой пример, это конфликт между евреями и остальным суперэтносом семитов. Взаимная ненависть со смертоубийством между ними не прекратится до тех пор, пока обе стороны не состарятся этнически. А этого придется ждать сотни лет, так как народы Ближнего Востока в настоящее время являются молодыми.
Поэтому мы можем уверенно констатировать, что полабские славяне были некомплементарны остальному славянскому миру. Но зато комплементарны германцам, так как в этом случае действует правило «враг моего врага мой друг». Соответственно, полабские славяне вступали в союзы с германскими племенами — одни с франками, другие с саксами.
Одним из важных свидетельств комплементарности или некомплементарности этносов является преемственность топонимов — названий населенных пунктов. Так, на территории независимой Летувы в 1920–30-е годы были полностью (на 100 %) изменены все топонимы, существовавшие со времен ВКЛ. Этот факт доказывает, что восточным балтам (жамойтам) были некомплементарны балты западные (литвины).
На территории же современной Германии, где когда-то жили полабские славяне, дело обстоит противоположным образом. Вот что пишет российская исследовательница Юлия Иванова-Бучатская:
«Первое, что бросается в глаза путешественнику из западных, южных или центральногерманских областей… — это обилие непонятных немецкому слуху названий деревень и городов: Криветц, Плюшов, Каммин, Барков, Дашов, Тетеров, Гюстров, Бург Старград, Дёмитц, Милов, Лютцов, Белов, Миров, Вустров, Загард, Рабниц»… (21, с. 4).
«На острове Рюген — бывшем славянском Руяна, топонимы славянского происхождения составляют 58 % от общего числа таковых» (21, с. 47).
По сведениям в «Указателе земельных наделов епископства Ратцебург» (1230 год) в деревнях, зарегистрированных как немецкие, многие жители имели славянские имена и фамилии (21, с. 38). То же самое относится и к полабским славянам:
«Уже к концу XIII века (1281 г.) среди славянского населения были распространены немецкие имена» (21, с. 38).
Современные ученые утверждают, что славяно-полабский элемент принял непосредственное участие в формировании северонемецкого субэтноса. Так, Отто Лауффер в своей книге «Нижненемецкая этнография» пишет:
«Население нижненемецких земель правого берега Эльбы по историческим причинам имеет иное этническое происхождение, нежели жители старосаксонских частей левобережной Эльбы. Среди населения восточного берега Эльбы обнаруживается значительный славянский элемент. Этим обусловлен менталитет и локальное самосознание, а также многие особенности материальной и духовной культуры. Влияние коренного населения столь велико, что сформировался новый немецкий субэтнос, значительно отличающийся от населения прилежащих земель, граничащих с регионом на юге и востоке» (по 21, с. 31).
Если мы обратимся к истории королевства Пруссия, то увидим, что оно возникло в результате объединения курфюршества Бранденбург с прусскими землями Тевтонского ордена в 1618 году.
Напрашивается вопрос: почему все остальные германские земли оставались раздробленными и слабосильными, а здесь образовалось мощное государство, которое со временем объединило вокруг себе остальные немецкие земли?
И почему на территории объединенной Германии произошел демографический взрыв: численность населения за 100 лет (с конца XVIII до конца XIX века) возросла в 3 раза (!), а плотность населения по переписи 1895 года составила 94 чел/кв. км (156). Для сравнения: в 2000 году плотность населения в Украине и Беларуси составляла, соответственно, 81 и 48,3 чел/кв. км.
Такое могло произойти только в результате возникновения нового молодого этноса.
Кто же его родители? Конечно, отцом были германцы, а матерью, как ни странно это покажется многим — полабские славяне, в первую очередь лютичи-велеты, так как Бранденбургское курфюрство было создано на их этнической территории.
Утрата же новым этносом славянских особенностей, о чем любят стенать идеологи панславянства, это вполне естественный процесс при рождении молодого этноса. Достаточно вспомнить, например, историю появления болгар.
Волжские булгары (народ тюркской группы) во главе с ханом Аспарухом пришли на территорию нынешней Болгарии во второй половине VII века, где к тому времени древнее местное население уже было «ославянено» (перешло на славянский язык). Этническое взаимодействие древних балканских племен и тюрок-булгар привело к рождению этноса болгар, который в настоящее время считается славянским. Разве у современных болгар видны какие-то черты тюрок, кроме черных волос? О том, что «отцом» их этноса некогда были тюрки, сейчас никто не вспоминает.
Если согласиться с авторами лютичской теории рождения литвинов, то возникает вопрос: как могли лютичи этнически взаимодействовать со славянами и (или) ятвягами, если они были некомплементарны друг другу? Ведь положительная комплементарность двух этносов является одним из главных условий рождения нового этноса! Неужели авторам лютичской теории удалось опровергнуть Гумилева и создать собственную теорию рождения новых этносов?
Рассмотрим подробнее, кто такие лютичи.
Это союз племен полабских славян, ядром которого были ратари, доленцы, черезпеняне и хижане. К ним временами присоединялись стодоряне, укране, речане, северяне и другие племена. Сами себя они называли велетами, но никогда — лютичами. Лютичами их звали соседи. Это название пришло к нам из летописей и других исторических документов. Выходит, что если бы лютичи в самом деле переселились на территорию Западной Беларуси, то они называли бы себя велетами.
Издавна существует обычай давать соседям клички, как правило — негативные. Например, русских называют «москалями», украинцев — «хохлами», поляков — «пшеками», французов — «лягушатниками» и т. д. Может ли русский человек, попав в другую страну, сам себя называть москалем, украинец — хохлом, поляк — пшеком? Конечно, нет! Так с какой стати велеты, поселившись в нашем крае, вдруг назвали себя «лютичами»? Неужели снова исключение из общего правила?
Вот что писал о лютичах-велетах крупный знаток истории полабского славянства Матвей Любавский (1860–1936):
«Общее впечатление, выносимое от сообщений источников о лютичах, остается неизменным: союз их, по всем данным, не пошел дальше федерации, внешнего соединения племен, и притом не особенно устойчивого» (44, с. 54).
В этой связи напрашивается параллель с Киевской Русью. Огромное, но аморфное государство в XII веке распалось на княжества по этническому принципу. На арену истории вышли волыняне, полочане, словены, дреговичи…
Мы не можем знать, как называли себя переселенцы из Полабья, если они в самом деле добирались до верховий Немана или среднего течения Буга. Ратари, доленцы, хижане? Ведь к тому времени, когда, по мысли Кравцевича, лютичи стали проникать на территорию Западной Беларуси, их союз уже не существовал:
Российский историк Александр Гильфердинг (1831–1872) утверждал:
«Прежний народ хижан в XII веке стал простою жупою (общиной), подвластною бодрицкому князю, доленчане, ратаре и чрезпеняне перешли в жупы княжества Поморского» (6, с. 145).
Поэтому крайне сомнительно, что переселенцы-велеты называли себя лютичами, а не велетами.
Теперь несколько слов о «пассионарном заряде», якобы принесенном лютичами. Если бы лютичи принесли такой «заряд», то именно их племя стало бы этническим «отцом» литвинов. Соответственно, традиционные имена лютичей преобладали бы или хотя бы присутствовали на данной территории.
Приведем в качестве примера ряд имен полабских славян.
Князья лютичей (велетов) — Драговит, Люба, Милогост, Цалодрог.
Князья ободритов (бодричей) — Биллуг, Борвик, Вартислав, Вильчан, Генрих, Готшалк, Дражка, Крутой, Мастислав, Мстивой, Николот, Прибислав, Ратибор, Славомир, Чедрога.
Знатные люди Поморья (из Дымнина и Рана) — Бодец, Будовой, Викентий, Вичак, Гнезота, Гостислав, Гремислав, Держко, Доброгост, Домослав, Котимир, Мажко, Мартин, Мирограб, Моислав, Моник, Мунк, Недамир, Николай, Радослав, Спол, Томислав, Ярогнев.
Среди литвинских князей и шляхты такие имена неизвестны. Неужели лютичи сразу, как только пришли в наши земли, отказались от своих имен? Или они их тоже изменили, как и этноним — из лютичей превратились в «литву»? Странно как-то, чтобы не сказать хуже!
Известно также, что в X веке у лютичей князья утратили значительную часть своих прежних полномочий. Все дела, включая правосудие и военные походы, стало вершить народное вече. А в Литве всем заправляли именно князья.
Есть еще один аспект расматриваемого вопроса — военная тактика лютичей и литвинов. Если согласиться с Кравцевичем или Деружинским, то придется признать, что лютичи, проделав малыми группами путь в тысячу километров, притом через земли некомплементарных этносов (мазовшан, пруссов, ятвягов), изменили и свою военную тактику. Сравним:
«Балтийские славяне большей частью сражались пешие; за исключением дружин, конницы у них не было: и это необходимое следствие оборонительной системы» (6, с. 185).
А вот что сообщал Генрих Латвийский о литвинах:
«…литовцы окружили их со всех сторон на своих быстрых конях; по своему обычаю стали носиться кругом то справа, то слева, то убегая, то догоняя, и множество людей ранили, бросая копья и дубины» (5, с. 117).
«Трубя в длинные свои трубы, литвины садились на борзых лесных коней и как лютые звери стремились на добычу… Не хотели биться стеною: рассыпаясь во все стороны, пускали стрелы издали, метали дротики, исчезали и снова являлись» (23, с. 389).
Как видим, военная тактика лютичей и литвинов противоположны друг другу. А ведь серьезное изменение тактики даже в наше время происходит не за год-два, и даже не за десять лет!
Подобных противоречий много. Так что ни о какой пассионарности лютичей-велетов говорить не приходится.
Примем во внимание еще один фактор. Известно, что в XI–XII веках довольно много лютичей переселилось в Чехию. Вдобавок к тому они же, по словам Кравцевича и Деружинского, участвовали в образовании нового этноса в Пруссии и принимали участие в рождении этноса литвинов! В таком случае лютичей должно было быть очень много. Но вот что пишет историк об исконной земле лютичей:
«На долю каждого из четырех «народов» лютицких приходился клочок земли чуть ли не меньше любого из наших (российских) уездов. При этом у трех из этих народов — хижан, доленчан и ратарей — было по одному городу: Кицин или Кицыня, Вострое и Радигощ» (6, с. 143).
Как на столь малом участке земли (уезд — современный район) могло быть много населения? Особенно с учетом низкой продуктивности тогдашнего земледелия.
Напомню также, что по пути в Западную Беларусь лютичам надо было пройти через земли ятвягов Сувалкии. А они никого не пропускали. Неужели для лютичей сделали исключение?
И, наконец, самое главное.
На территории ВКЛ проживали представители разных этносов: ятвяги, дайновы, мазуры, галинды, скалвы, кривичи и т. д. Обо всех имеются сообщения в древних летописях. Только о лютичах нигде нет ни слова.
Почему о них молчат летописи?
Почему археология тоже ничего не знает о лютичах на территории Беларуси?
Ведь даже ближайшие соседи имели этнические различия в похоронном обряде, в женских украшениях. Что уж тогда говорить о людях, сотни лет живших за тысячу километров друг от друга.
Известно также, что богами полабских славян были Свентовит, Триглав, Сварожич, Яровит, Прилегала и т. д. Несомненно, что если бы лютичи поселились где-нибудь на Немане, Буге или Двине, то принесли бы с собой и свою религию. Но ни о каком Свентовите, Триглаве или Яровите на территории Беларуси историки никогда не слышали. Выходит, что лютичи, помимо всего прочего, отказались еще и от своих богов! Это абсолютно исключено.
Как видим, лютичская гипотеза не выдерживает критики.
Вывод: Лютичи, как и другие полабские славяне, были комплементарны германцам и участвовали в рождении молодого немецкого этноса. Они не имели никакого отношения к возникновению этноса литвинов и к образованию ВКЛ.
3. Не жамойты создали ВКЛ
Хронист Петр из Дусбурга сообщает о событиях конца XIII века:
«Никогда во время правления своего король Литвы не мог договориться с жемайтами, чтобы вместе выступить на войну с братьями. Правившие тогда Жемайтией поднимали простой люд против короля литвинов, так что много раз они собирались для войны с королем, где порой в одной битве бывало убито 100 или 200, или множество с каждой стороны» (61, с. 152).[154]
Дореволюционный российский историк М. К. Любавский писал:
«Витень в 1294 году подавил восстание жемайтских феодалов, склонявшихся к союзу с немецкими рыцарями» (45, с. 2).
По Дубисскому (1382 г.), Самненскому (1398 г.) и Рациенжскому (1404 г.) договорам великие князья Ягайло, а затем Витовт уступили Жамойтию Тевтонскому ордену. Еще раньше князь Миндовг заключил такой же договор с этим орденом. С 1382 года Жамойтия постояно находилась под властью тевтонов. И только в 1422 году, после длительного судебного разбирательства в Ватикане, Жамойтия по Мельнскому договору вошла в состав ВКЛ — примерно через 150 лет после возникновения этого государства.
По Самненскому договору Великое Княжество Литовское отдало ордену земли Жамойтии вплоть до реки Невежис. За это орден обязался помогать ВКЛ в борьбе за земли бывшей Киевской Руси. По Рациенжскому договору — еще дальше на восток, чуть ли не до Трок (нынешнего Тракая).
Почему же для великих князей Литвы восточные земли оказались дороже, чем географически близкие и этнически «родные» земли жамойтов? Кто отдает врагу родную землю? За нее принято умирать, а не торговать ею. Землю отдают без колебаний только в том случае, если она чужая. Например, так было в 1569 году, когда при заключении Люблинской унии ВКЛ отдало украинские земли Польше. Так было в 1921 году, когда московское руководство отдало Польше Западную Беларусь. Так было в 1939 году, когда Сталин отдал Виленский край Летуве, и в 1945 году, когда он подарил полякам Белостокскую область.
Как уже показано в предыдущем изложении, Жамойтия была чужой для литвинов. А родными — земли нынешней Беларуси.
Этот наш тезис прямо подтверждает статья 9 третьего раздела Статута ВКЛ 1566 года. Она ограничивает политические права жамойтов и других инородцев, и заодно указывает, кто относится к числу древних уроженцев ВКЛ:
«Иж достоенств врядов в дедицтво чужоземцом давано быти не маеть. Так теж мы господар обецуем и шлюбуем под присягою, которую учынили есьмо великому князству Литовскому и всим станом и обывателям его… штож в том панстве в.к. Литовском и во всих землях ему прислухаючых достойностей духовных и свецких городов дворов и кгрунтов староств в держаньи и пожываньи и вечностей жадных чужоземцом и заграничником ани суседом того панства давати не маем; але то все мы и потомки наши великие князи Литовские давати будуть повинни только Литве а Руси, родичом сторожитым и врожонцом великого князства Литовского и иных земель тому великому князству належачих…
А хотя бы хто обчого народу за свои заслуги в той речы посполитой пришол ку оселости з ласки и данины нашое, альбо которым иншим нравом; тогды таковые только оселости оное ужывати мають будучы обывателем обецным великого князства и служачы службу земскую томуж панству. Але на достоинства и всякий вряд и свецкий не маеть быти обиран, ани от нас господаря ставлен, толко здавна продков своих уроженец великого князства Литовского Литвин и Русин. А где бы одержал обчого народу человек который кольвек вряд духовный и свецкий против сему статуту напомненый того пустити не хотел; тогды таковый маетность свою на нас великого князя Литовского тратит, кгдыж около того и в статуте судейском Польском ест писано».
Здесь же, в статье 1 раздела первого, Статут называет Жамойтию в числе земель «прыслухаючых» (прислуживающих) или «належачых» (принадлежащих) ВКЛ. Кроме Жамойтии, к таковым относились Киевская, Волынская, Подляшская земли и Витебский повет.
Итак, жамойтов, которых историки Летувы упорно отождествляют с летописными литвинами, правители ВКЛ не относили к «родичам сторожитным и врожонцам /уроженцам/ ВКЛ».
А вот как звали великокняжеского управителя (старосту) Жамойтии в середине XVI века:
«В 1543 году пристав волости Повонденской Жмудской земли Чопотис Миколаевич стал доводить перед старостою жмудским паном Юрием Мартиновичем Белевичем на бояр господских — Юхна Креичаитя, Юрия Докгаитя, Станя Довгялаитя, Будка Пиктажаитя, Юрия Римкоитя, Юхна Станяитя, Войтка Доркгужоитя» (Литовская метрика, Книга Записей XXIV, листы 227, 228).
Почему Жамойтией, якобы «родственной» Литве (по утверждениям историков Летувы), управлял человек с беларускими именем, отчеством и фамилией — Юрий Мартинович Белевич? Да потому, что литвины мало доверяли «прыслухаючым» им жамойтам.
Посмотрим теперь на технологическое развитие Жамойтии.
«Производство глиняных сосудов постепенно становилось ремеслом, но довольно долго находилось на более низком уровне, чем в соседних славянских землях; посуда однообразна по форме и орнаментике. Лишь во второй половине XIII — начале XIV века, когда в поселениях городского типа нашел применение быстро вращающийся тяжелый гончарный круг, в этом деле появились значительные сдвиги. Отсутствие городов тормозило развитие специализации среди ремесленников; здесь еще пока не применялись такие известные соседям достижения, как производство кирпича и возведение каменных построек, изготовление стеклянной глазури» (22, с. 21).
Как следует из цитаты, у жамойтов даже гончарного круга не было до вхождения в состав ВКЛ.
Абсолютно не соответствует действительности следующее утверждение летувисских авторов:
«Уже в самом начале XIII века оружие литовцев /литовцами здесь названы жамойты, похороненные в «восточнолитовских» курганах — Авт./ представляло ценность и рассматривалось рыцарями как хорошая добыча» (22, с. 28).
На рыцарей Тевтонского ордена работала вся Европа. Например, уже через три года после появления в Европе пушек (бомбард), тевтоны начали использовать их в своих колониальных войнах. Поэтому оружие «литовцев» могло представлять ценность только в том случае, если речь идет о литвинах, а не жамойтах, со свойственными им «застойными явлениями в технологии кузнечного дела» (89, с. 392).
«Клинки некоторых ножей из Новогородка имеют сварный узор, имитирующий дамасскую сталь… Встречены два типа наконечников пахотных орудий: симметричные (Волковыск) и ассиметричные (Гродно, Новогрудок, городище Лабазовка, Микольское селище)… Лопата употреблялась как цельнодеревянная, так и деревянная с железными оковками» (20, с. 121, 112, 114).
«В XI–XII веках русские /украинские — Авт./ ремесленники производили более 150 видов железных и стальных изделий, их продукция играла важную роль в развитии торговых связей. Почти во всех западнорусских городах обнаружены сложные домницы для варки железа, различные плавильные кузницы и т. д. В области обработки железа на Руси в XI веке было не менее 16 профессий» (81, с. 22).
В ту же самую эпоху в Новогородке строили добротные здания:
«Если в X–XI веках жилища были в основном обычными наземными срубными домами (полуземлянки сооружались редко) с каменными или глинобитными печами, то в XII веке появились богатые, площадью до 75 кв. метров дома со стеклянными окнами и фресковой росписью стен. (В это же время площадь жилищ в Полоцке колебалась от 12 до 25 кв. м, в Минске — от 16 до 25 кв. м.)
Изменился и ассортимент находок (много аморфной керамики, местной и привозной поливной посуды, стеклянных сосудов как киевского производства, так и привезенных с Запада). Встречена фаянсовая керамика с люстровой росписью, изготовленная в Иране.
В богатых домах работали зависимые от владельцев ювелиры. Обработка цветных и благородных металлов стала в XII веке преобладающей отраслью ремесла. Совершенствовалось изготовление железных изделий. В отдельное ремесло выделились косторезное и камнерезное дело. Появились ремесленники по обработке дерева (в том числе на токарном станке), изготовлению стенного и фасонного кирпича» (20, с. 67).
«Многочисленные находки импортного происхождения указывают на интенсивные связи городов Понеманья с Киевщиной и Волынью, Причерноморьем, Византией, Прибалтикой, странами Западной Европы, Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока. По количеству и разнообразию привозных изделий Новогородок занимает одно из первых мест» (20, с. 198).
Для дальней торговли, сопряженной с множеством опасностей и тягот, требовались молодые, смелые, предприимчивые купцы. Точно такие же люди требовались для осуществления территориальной экспансии. Однако жамойты были очень старым этносом:
«Сохранение без изменений архаичного комплекса признаков в течение целого тысячелетия, несмотря на значительное передвижение племен, могло реализоваться только в случае существующего здесь крупного массива родственных по происхождению племен с единым антропологическим типом, в пределах которого меняющиеся во времени и пространстве брачные связи, нередко выходившие за пределы отдельных племен, не влекли за собой существенных изменений в их генофонде» (13, с. 60).
В ситуации, когда соприкасаются два разных по возрасту этноса (соответственно, разные и по степени пассионарности), и когда их комплементарность взаимно отрицательна, возникает субэтническое образование («химера»), где более сильный этнос подчиняет слабый. Или же внутри сильного этноса более слабый живет в условиях фактической изоляции — именно так жили еврейские общины в средневековой Европе (11).
В 1970 году исконные жители Сибири составляли ничтожный процент ее населения: ханты — 21 тыс. человек, манси — 7,6 тыс., эскимосы — 1,3 тыс., удэгейцы — 1,3 тыс., юкагири — 600 чел., алеуты — 400 человек, и т. д. (данные «Большой Советской Энциклопедии»), Кто сейчас может сказать что-нибудь вразумительное о хантах или манси, кроме названия города Ханты-Мансийск? Численность индейцев в США и аборигенов в Австралии говорят сами за себя.
Таковы наглядные примеры последствий взаимодействия двух некомплементарных разновозрастных народов в современную эпоху. Нечто подобное наблюдалось и в Жамойтии во времена ВКЛ. Иного взаимодействия между двумя не комплементарными этносами история не знает.
Если бы летувисы были наследниками ВКЛ, то их этносу было бы сейчас минимум 960 лет, как и беларускому. В таком случае они не могли бы действовать с энергией молодого этноса: в 1918 году создали независимое государство, в 1939 году добились от СССР передачи Виленского края, в 1991 году первыми вышли из СССР, вскоре после этого вступили в НАТО и ЕЭС. Все это под силу только молодому этносу.
Нынешнее государство беларуского этноса, которому около 960 лет, не только не занимает чужую территорию, но и потеряло значительную часть своей собственной этнической территории.
Такое обычно происходит со стареющим этносом, как и со стареющим человеком — и тот и другой уменьшаются в размерах. Примерами могут служить Австрийская империя и сегодняшняя маленькая Австрия, монгольские завоевания времен Чингисхана и современная Монголия, Турецкая империя и современная Турецкая республика, Российская империя XIX века и современная Россия. Попутно отметим, что австрийский, монгольский и турецкий этносы почти ровесники беларускому.
Когда и каким образом образовался летувисский этнос?
Если руководствоваться теорией Гумилева, то выходит, что в середине XIX века, когда руководители национального движения присвоили себе этноним «Литва», летувискому этносу исполнилось 200 лет.
Памятуя о том, что новый этнос должен иметь двоих «родителей», попытаемся отыскать второго «родителя» (считая первым жамойтов).
Среди заимствований в современном летувисском языке наибольшее количество слов составляют славянизмы, после них идут германизмы. Но славяне не могли быть вторыми «родителями» летувисов по причине отрицательной с ними комплементарности. Следовательно, на эту роль подходят германцы.
Германцы и славяне обладают взаимной отрицательной комплементарностью. Зато германцы положительно комплементарны в отношении восточных балтов, в частности жамойтов (летувисов) и латышей.
Сказанное подтверждают события двух мировых войн. К концу первой из этих войн немцы признали независимость Летувы и Латвии, а вот Беларускую Народную Республику признать не пожелали. Во время Второй мировой войны немцы относились к летувисам и латышам значительно мягче, чем к беларусам и украинцам.
Вывод: Жамойты (предки современных летувисов) не имеют отношения к возникновению ВКЛ. Жамойтия вошла в состав этого государства через 150 лет после его возникновения.
Современному этносу летувисов, возникшему в результате взаимодействия жамойтов и германцев, в настоящее время около 350 лет. Это — молодой этнос (23–24 года в понятаях человеческой жизни), тогда как беларуский — старый, ему не менее 960 лет (64 года в понятиях жизни отдельного человека).
4. Возникновение ВКЛ
По нашему мнению, этнос литвинов зародился не позже середины XI века в результате взаимодействия «этнической матери» — местного балтского населения (ятвягов, дайновов, кривичей, днепровских балтов, галиндов и других племен) с «этническим отцом» — пришлыми носителями славянского языка различного этнического происхождения. Через два столетия, в середине XIII века, этот молодой этнос стал взрослым, взял власть в свои руки и создал новое государство — Великое Княжество Литовское.
Логика в данном случае простая. По Гумилеву, создание нового государства обычно соответствует окончанию фазы скрытого подъема и началу фазы явного подъема в этногенезе любого этноса. Следовательно, отняв 200 лет этнического «младенчества, детства, отрочества и юности» мы находим дату рождения в середине XI века.
Однако было бы принципиально неверно отводить короткий промежуток времени (несколько десятилетий) на взаимодействие его этнических родителей. Я полагаю, что группы людей — носителей славянского языка проникали на территорию будущей Беларуси в течение сотен лет, начиная со второй половины VI века после Р. Х. (после нашествия аваров на территорию антских племен).
Такие группы, во-первых, были немногочисленны. Эту мысль подтверждает тот факт, что нет ни летописных, ни мифологических, ни генетико-антропологических данных о массовых переселениях людей в наш край в интервале с VI по XI век. Во-вторых, такие группы в разные времена прибывали с разных сторон. Относительно заметным являлось продвижение в направлении с юго-запада и юга в северном и северо-восточном направлении.
Вне всяких сомнений, в результате культурного, политического, военного, технологического и языкового влияния славянских групп происходили существенные изменения в жизни местных балтских племен. Столь же несомненно, что процесс подобных трансформаций растянулся на несколько столетий. Но, в конечном счете, количество перешло в качество. В соответствии с законами диалектики произошел скачок, на арене истории появились литвины.
Можно до бесконечности спорить о том, какое конкретное балтское племя сыграло наиболе существенную роль в образовании нового этноса. Но такой спор не имеет смысла, так как нам неизвестна численность племен, населявших земли будущей Беларуси и в VII, и в IX, и в XI веках. Нам также неизвестны точные границы ареалов их обитания, частота и характер межплеменных контактов. Одно мы знаем наверняка: подобные контакты в самых разных формах происходили повсюду, в том числе посредством межэтнических браков (может быть, не всегда добровольных, но это не меняет суть дела).[155]
Археологические памятники свидетельствуют, что на значительной части территории будущей Беларуси долгое время (с XI по XVII век) преобладали захоронения ятвяжского типа (каменные курганы и каменные могилы). Однако этот факт не доказывает количественного преобладания собственно ятвягов. Установлено, что погребальные обряды нередко менялись под влиянием культурных факторов, в том числе моды.
Отметим попутно, что «новый этнос поглощает, т. е. уничтожает, оба прежних» (11, с. 117), если они живут вместе. К концу фазы явного подъема, т. е. через 300 лет, существуют представители только нового этноса.
«При этом, как правило, исчезают не сами люди. Люди-то как раз остаются и входят в состав новых этносов, но окончательно исчезает определенная система поведения, некогда связывающая этих людей воедино, делавшая их «своими»» (12, с. 201).
Известно, что погребальный обряд относится к сфере этнических явлений, а его изменения отражают важнейшие моменты в жизни этноса.
В XI веке на территории Верхнего Понеманья наряду с каменными курганами появляются каменные могилы. Такие захоронения найдены у деревень Вензовщина (урочище Гончариха), Маркиняты, Подрось, Новоселки — в Гродненской области; Горавец — в Минской области; Путилковичи — в Ушачском районе Витебской области.
Каменные могилы XII века обнаружены возле деревень Аноновцы, Вензовщина, Дворчаны, Кукли, Подрось, Пузели в Гродненской области; Горавец, Халхолица, Жуковец в Минской области; Волча, Ствольна, Перевоз в Витебской области. А к XIII веку такие захоронения стали преобладать.
«В XI–XIII веках в результате эволюции, сменяя каменные курганы, широко распространились каменные могилы — сооружения грунтового вида. Зафиксированы они в Понеманье, Побужье, верховьях Ясельды (левого притока Припяти), по рекам Вилии, Березине (Днепровской), левым притокам Зап. Двины и в районе озер.
Во многих могилах каменные курганы соседствовали с каменными могилами» (26, с. 170).
То же происходило с населением Понеманья и Побужья.
«Анализ деталей погребального обряда и вещевых комплексов позволяет славянские курганы Верхнего Понеманья с трупосожжением датировать X–XI вв., а с трупоположением — XII–XIII вв. На севере и особенно северо-западе региона часть курганов с ингумацией относится к началу XIV века. При этом захоронения, произведенные по обоим обрядам, встречаются обычно в составе одних и тех же могильников, но соотношение их различно» (20, с. 100).
Захоронения с трупоположением на начальном этапе не было связано с приходом христианства в этот регион.
Таким образом, и археологические данные подтверждают гипотезу о том, что в XI веке среди прежнего населения появились представители нового этноса, хоронившие своих покойников по иному обряду.
Изложенную здесь гипотезу образования этноса литвинов — одного из прямых предков современного беларуского этноса — подтверждают исследования генетиков. При сравнении 12 основных генов представителей беларуского этноса с соседними установлено: этнос нынешних летувисов отличается от беларуского на 2 гена, русский — на 3 гена, украинский — на 4, польский — на 6 (48).
Как видим, беларусы генетически ближе всего не русским, украинцам или полякам, а летувисам. Но выше мы заявляли о том, что наши предки литвины (западные балты) и предки летувисов жамойты (восточные балты) взаимно некомплементарны. Нет ли здесь противоречия?
Все достаточно просто. В глубокой древности существовал балтский суперэтнос. Позже он разделился на две ветви: западных балтов и восточных. Еще позже эти ветви разделились на ряд отдельных племен.
Вот что пишет в своей книге «Беларусы у генетычнай прасторы: Антрапалогія этнасу» (2005 г.) доктор биологических наук Алексей Микулич:
«Согласно нашим подсчетам, сделанным на основе большого количества антропогенетических и генодемографических материалов, беларусы (популяция коренных жителей) имеют происхожение длительностью не менее 130–140 поколений, это значит, начиная от условной даты 1,5 тысячи лет до Р. Х.» (48, с. 112).
Славян тогда вообще не было на свете, ибо одни ученые датируют рождение славянского этноса VІI–V веками до Р. Х., другие — III–IV веками после Р. Х., третьи — VI–VII веками. На указанной территории в те времена жили племена балтов. Значит, балты, точнее западные балты, и являются прародителями беларусов.
Этот тезис подтверждают краниологические исследования В. П. Алексеева:
«В отличие от населения Русской равнины, в населении Белоруссии на протяжении последнего тясячелетия не проявляется грацилизация — современная серия при сравнении со средневековыми не обнаруживает отличий ни в высоте черепной коробки, ни в наименьшей ширине лобной кости, ни, наконец, в ширине лицевого скелета. В общем, сколько-нибудь заметных и закономерных различий по величине и массивности черепа средневековое и современное население Белоруссии не обнаруживает» (1, с. 197).
Итак, в середине XI века в среде западных балтов (ятвягов, дайновов, кривичей и прочих) в результате взаимодействия между собой, а также с пришлыми носителями славянского языка зародился новый этнос. К середине XIII века новый этнос стал господствующим и образовал свое государство. К концу XVII века новый этнос слился с этносами кривичей, радимичей, дреговичей.
Государство, созданное им, не было ни беларуско-литовским (как утверждают некоторые беларуские ученые), ни литовско-беларуским (как утверждают ученые Летувы), ни литовско-русским (как утверждают российские ученые). Теперешние беларусы и прежние литвины BKЛ — один и тот же этнос.
Но исторические события привели к тому, что этноним «Литва» после трех разделов Речи Посполитой был запрещен властями Российской империи для использования на территории современной Беларуси. А со второй половины XIX века его стал использовать вышедший на историческую арену новый молодой этнос — летувисский, «мать» которого (жамойты) жила на территории Великого Княжества Литовского, кратко называвшегося просто Литвой. В настоящее время бывший литовский (литвинский) этнос называется беларуским.
Как известно, сущность человека не меняется в случае изменения фамилии. В результате насильственного изменения этнонима новый этнос не возникает. А ведь именно это и произошло с этносом литвинов. От того, что территория Беларуси вошла в состав Российской империи, последняя не стала русско-беларуским государством, как она не стала русско-грузинским, когда в начале XIX века присоединила Грузию. Точно так ВКЛ не стало литовско-жамойтским государством после того, как Жамойтское староство в 1422 году вошло в его состав.
Смешно читать публикации летувисских фантазеров (таких, как Т. Баранаускас, Э. Гудавичус, Й. Лауринавичус и подобных им) о «литовских» феодалах и «беларуских» крестьянах. Ведь прекрасно известно, что когда начинают взаимодействовать два этноса, первыми заключают брачные союзы представители их элит. Это происходит ради достижения политических целей, а также с учетом материальных интересов. Крестьянство же намного консервативнее. Поэтому новый этнос рождался сверху, а не снизу. Этот тезис подтверждают труды по генеалогии:
«Почти все литовцы, удельные князья, женились на русских княжнах и принимали православную веру» (50, с. 78).
Князь Гинвил, например, в 1148 году принял православие, а в 1191 году женился на Марии Борисовне, княжне Тверской (в Твери жили потомки кривичей). То же самое делали и славянские князья. Так, князь Герцике (Всеволод) был женат на Дангеруте, дочери литовского князя Утена; сын Даниила Галицкого Шварн — на дочери первого великого князя Литвы Миндовга, и так далее.
Внешний облик, характер и поведение любого ребенка определяются сочетанием генов, унаследованных от отца и матери. При этом поступки детей, равно как их взгляды на жизнь, вкусы, предпочтения и прочие индивидуальные особенности по мере взросления приобретают все больше отличий от индивидуальных особенностей родителей.
То же самое происходит в этногенезе. Поведение нового этноса литвинов существенно отличалось от поведения как «отца», так и «матери». Например, литвинам были присущи воинственность и стремление к внешней экспансии.
Вывод: Великое Княжество Литовское создал в середине XIII века молодой этнос, родившийся за 200 лет до того. Он взял этноним «литвины». Этнос литвинов (будущих беларусов) возник в результате взаимодействия балтских племен, в сочетании с длительным процессом усвоения ими славянского языка (грамматики и формантов) от групп пришельцев. Причина образования ВКЛ — переход этногенеза молодого этноса из скрытой фазы в явную фазу. В связи с политическими событиями литвины в XIX веке изменили свой этноним на «беларусы».
5. Переселенцы в ВКЛ
Вопрос переселения различных племен на территорию ВКЛ интересует нас в связи с теорией комплементарности.
Согласно Ипатьевской летописи, в 1219 году князья летописной Литвы заключили мирный договор с галицко-волынскими князьями. При перечислении имен князей упоминаются князья Рушкевичи (Роушковичи) и Булевичи (Боулевичи). Как они появились среди литовских князей?
В Поморье (Померании), откуда в Литву иногда приходили западные славяне, есть населенные пункты, которые раньше назывались по-немецки Bulitz, Bullen, Ruskewitz (119). Возможно, что при движении славян с запада некоторые из них остались на территории Понеманья, заселенного в то время ятвягами, и кланы князей Рушкевичей и Булевичей, отмеченные в летописи, были их предками.
Кстати, до сего времени в Лидском районе имеется деревня Белевичи. Деревня Белевичи есть и в Слуцком районе. А в Копыльском районе неподалеку друг от друга расположены деревни Белевчицы и Рачковичи. Причем деревня Белевичи Слуцкого района находится недалеко от деревень Белевчицы и Рачковичи Копыльского района. Возможно, что именно здесь поселились славяне из родов Булевичей и Рушкевичей.
Западнобалтское население прибыло в ВКЛ тремя волнами: прусское, бортянское и ятвяжское в 1276–1283 годах и в 1422 году, плюс к ним скольвенское в два этапа — до 1364 года и в 1365 году.
В Занеманской Литве, на старой ятвяжской земле, прусские названия деревень встречаются возле селений Шакяй, Коза-Руда, Вевис, а также в районе Капсукас — Мариямполе. Эти поселения появились около 1422 года.
Как утверждает польский «Географический словарь» («Slownik geografichny»), к концу XIX века на бывшей территории ВКЛ поселений со словом «борти» было не менее 21. Они размещались главным образом на среднем Немане и нижней Вилии. Под 1494 и 1503 годами имеются сведения о «бортянской волости», «бортянском повете» над рекой Пелясой, а в 1493 году упоминается «наместник бортенский».
Переселенцы-пруссы проживали на территории ВКЛ компактно, представляли собой довольно многочисленную группу населения и занимали достаточно высокое общественное положение. Их статус, права и обязанности зафиксированы в различных сохранившихся документах.
При сравнении карт, на которых представлены первоначальные поселения пруссов и современные, хорошо видно, что новые поселения пруссов (с названиями, образованными от слова «прусс») возникали по линии в глубь современной Беларуси, то есть в обратном направлении от региона «восточнолитовских» курганов.
А ведь согласно концепции историков Летувы все должно быть наоборот, так как в указанном регионе якобы жили братские им литвины. Почему пруссы не стремились туда? Ответ один — некомплементарность пруссов с жамойтами, реально там жившими.
Поселений типа «Дайнова», как установил польский историк Александр Каминский (1903–1978), на территории современной Летувы было 28. Все они расположены в Южной Летуве, где в те времена проживали ятвяги. Далее поселения с такими названиями тянутся по территории современной Беларуси вплоть до Минска. Они сосредоточены главным образом между Алитусом (пограничной крепостью рядом с деревней Ятвязь) и местечком Вишнево.
Ныне селения с названиями типа «Ятвязь» на территории Летувы отсутствуют. Они имеются только в Беларуси, в основном к югу от Немана. Река Неман образовывала четкую границу между селениями типа Дайнова и типа Ятвязь.
Российский историк М. К. Любавский указывал, что переселенцы пруссы (барты из Бартии) вплоть до начала XX века сохраняли особенности своего языка (25).
На территории ВКЛ были и другие поселенцы из числа западных балтов — скаловы (скалвы). Их селение находилось между Заболотью и Радунью, недалеко от города Лида. Скалвы были пленные, захваченные во время одного из литвинских походов на прусские владения Тевтонского ордена. В XVI–XVIII веках засвидетельствовано наличие под Радунью скольвенского войтовства, входившего в бортянское староство.
Итак, прусские и ятвяжские поселения во времена ВКЛ отсутствовали и в регионе «восточнолитовских» курганов, и на территории собственно Жамойтии.
В Великом Княжестве Литовском существовали также поселения представителей иных этносов — восточнобалтских и финских.
Названия селений, которые можно соотнести с племенем селов (Селивичкиай) были расположены в районе Трок (нынешнего Тракая).
Поселенцы из племени земигола (земгалы, семигалы) жили в трех местах. Два из них находятся в Жамойтии — одно в районе Скаудвиле, другое — вблизи местечка Арегала; третье — в районе Вильни. После восстания земгалов против крестоносцев и его поражения в 1290 году часть земгалов переселилась в Литву. Так свидетельствует «Ливонская рифмованная хроника».
Есть также в Беларуси поселения с названиями «Латыголь» и «Латыголичи». Их ровно десять. Некоторые ученые утверждают, что здесь жили латгалы. Но вот что интересно. Большинство из них (8 единиц) расположены не на северо-западе Беларуси у границы с Латвией, как следовало бы ожидать, а на востоке — 7, и в центре — 1.
Между тем в «Слоўніке беларускіх гаворак…» приведено слово «латыгаль», которое переводится как «прагаліна ў лесе». Поэтому вряд ли эти деревни имеют какое-то отношение к этносу латгалов.
Существовали на территории ВКЛ два поселения финских ливов. Одно из них расположено в западной Жамойтии близ Кельне, другое — в юго-восточной (в так называемой Аукштайтии) возле Рамигалы.
В ВКЛ были и поселения ляхов. Они появились в результате многочисленных литвинских походов в польские земли, последний из которых имел место в 1376 году. В данной связи интересно высказывание Ежи Охманьского:
«Следы компактных польских поселений в средневековой Летуве против ожидания крайне незначительны, зато многочисленны они в Беларуси» (58, с. 119).
Ни одного примера польского поселения на территории нынешней Летувы автор не привел. Скорее всего, их никогда не было в связи с некомплементарностью поляков (славян) и жамойтов (восточных балтов). Зато топонимы «Лядск», «Ляховичи», «Ляховка» и «Ляхи» — общим числом несколько десятков, разбросаны по всей Западной и Центральной Беларуси. То же самое относится еще к одному польскому племени — мазурам: названия «Мазурки», «Мазуры», «Мазурщина».
Аналогичная закономерность наблюдается в отношении поселенцев из Московии. Поселения типа «Москавичи», «Москалевщина» или «Москали» расположены только на территории Беларуси, их нет в Летуве.
Таким образом, комплементарность — некомплементарность представителей тех или иных этносов четко просматривается на примере расселения пришлых поселенцев в ВКЛ. Правители ВКЛ явно учитывали этот феномен (разумеется, не под таким названием) при расселении представителей разных народов на своей территории, чтобы исключить конфликты между ними на этнической почве.
Кстати о комплементарности. В Великом Новгороде была Прусская улица, где жили выходцы из западных балтов.
«Прямое упоминание ее в летописи относится к 1230 году, по косвенным известиям с 1175 года. Прусская улица в Древнем Новгороде получила название от пруссов — выходцев из Прусской земли, осевших в юго-западной части города. …Приток западнобалтских переселенцев был неоднократным и завершился лишь после покорения их коренных земель крестоносцами» (72, с. 18, 20).
Но кто может назвать в среде славян хотя бы одно восточнобалтское землячество — жамойтов, земгалов, латгалов или селов? А ведь все эти племена жили намного ближе к Новгороду по сравнению с племенами западных балтов. Почему же их поселения не отмечены в славянской среде? Видимо потому, что их никогда не было, так как славяне и восточные балты — некомплементарные этносы.
В дружине Даниила Романовича, князя Волынского (с 1221 г.) и Галицкого (с 1238 г.) служил ятвяг Ящелта (Ящела), а в дружине Владимира Всеволодовича, князя Киевского (в 1113–1125 гг.) — храбрый воин «Проусина рода», т. е. прусс. Однако нет ни одного упоминания о дружинниках из числа восточных балтов (64, стб. 812, 886–887).
И обратный пример. В Ипатьевской летописи сказано, что воеводой у великого князя Миндовга служил Хвал, судя по имени — славянин с Волыни или с Киевщины. А вот восточные балты не упоминаются.
Известно, что юго-восточная часть Жамойтии (так называемая Аукштайтия) начала принимать католичество с 1387 года, собственно Жамойтия — с 1411. Между тем известно, что в 1405 году Туровский епископ Антоний с согласия великого князя Витовта крестил народ в Литве в православную веру (78).
В связи с этим возникают два вопроса.
Первый вопрос: если считать, что Литва была расположена на территории современной Летувы, то почему именно туровский епископ крестил литвинов? Ведь Полоцкая епархия находилась намного ближе.
Ответ: Епископ из Турова крестил Литву именно потому, что Литва начиналась сразу за Турово-Пинской землей.
Второй вопрос: куда подевался православный народ, крещенный в 1405 году Антонием? В современной Летуве практически все летувисы католического вероисповедания. Православные встречаются здесь только среди национальных меньшинств — беларусов и русских. А повторного крещения во времена ВКЛ или Речи Посполитой не упоминает ни один источник.
В то же время население Среднего Буга и Верхнего Немана и в те времена, и сейчас в своем большинстве — православные.
Ответ: Имено их окрестил в православие туровский епископ Антоний!
Вывод: В ВКЛ при расселении различных этносов учитывался принцип комплементарности. Западные балты селились там, где жили летописные литвины. Здесь же ранее проживали неманские и бугские ятвяги. Это еще одно подтверждение тезиса, что неманско-бугские ятвяги и летописные литвины — один и тот же этнос.
Глава IV. Язык литвинов и жамойтов
1. Родственники, но не братья
Ятвяги Сувалкии и верховий Немана соседствовали с жамойтами около тысячи лет. Несмотря на это, они не породнились. Взаимную некомплементарность двух этносов подтверждают археологические данные.
«Височные проволочные кольца, шейные гривны с плоскими заходящими друг за друга концами, витые гривны с конусовидными завершениями, принадлежащие к специфическим восточнолитовским украшениям, встречаются в междуречьи Вилии и Мяркиса. Но все они найдены исключительно в земляных курганах (восточнолитовских) и неизвестны в каменных насыпях (ятвяжских)» (76, с. 180).
Значит, ятвяги не брали в жены жамойток (даже из пресловутой Аукштайтии), а жамойты не женились на ятвяжках. В противном случае в захоронениях были бы найдены соответствующие женские украшения.
Жамойты были отрицательно комплементарны и по отношению к кривичам. Карты расселения кривичей в VI–XIII веках показывают, что за период продолжительностью около 800 лет смешения между ними не было. Расширение кривичской территории поначалу происходило во всех направлениях, но с X века главным образом на юг и восток. Расселение кривичей в западном направлении после встречи с латгалами и с восточными жамойтами (аукштайтами) прекратилось.
Вот что пишет беларуский археолог Людмила Дучиц:
«Все могильники в округе изучаемого региона (Засарайский и Швенченский районы Летувы, Поставский район Витебской области) носят восточнолитовский характер и отличны от курганов Браславского района. Следовательно, есть все основания заключить, что славянское расселение /под славянами она имеет в виду кривичей — Лет./ было приостановлено в западной части Браславского района.
Несмотря на соседство латгалов, на правобережье Западной Двины не обнаружено ни одного воинского браслета, аудине и других вещей, доминирующих в синхронных латгальских могильниках (Нукшинский, Люцинский)» (15, с. 168).
Сравним:
«Славянские /кривичские/ курганные могильники в бассейне Верхнего Немана встречаются повсеместно. Исключением являются северо-западная его часть, где локализуются восточнолитовские /…/ курганы» (20, с. 99).
Те же мысли высказывал Валентин Седов (опять-таки, подразумевая под славянами кривичей):
«В X–XIII веках в Среднем Побужье и в Южной части Верхнего Понеманья наряду с каменными курганами хорошо известны и обычные славянские курганы, насыпанные из песка или глины и не имеющие никаких каменных конструкций. Ранние из них содержат трупосожжения — X век, в XI–XIII веках — трупоположения. Расположены они как отдельными могильниками, так и в группах совместно с каменными курганами. Эти курганы, безусловно, оставлены славянским населением» (75, с. 50).
Итак, данные археологии показывают, что ятвяги Верхнего Немана и Среднего Буга жили чересполосно с кривичами. В ряде случаев в одних и тех же могильниках присутствуют захоронения ятвягов и кривичей. Это свидетельствует о положительной комплементарности между ними. Следовательно, ятвяги и кривичи смешивались. А раз они смешивались, то и язык у них был общий.
В 2003 году беларуские ученые переиздали одну из книг Литовской метрики «Перапіс войска Вялікага княства Літоўскага 1528 года». При этом Михаил Спиридонов составил карту, на которой показал все населенные пункты, встречающиеся в этой переписи в той транскрипции, которая существовала в 1528 году.
Как показано на карте Спиридонова, в 1528 году топонимы всей территории нынешней Летувы были записаны в метрике только на старобеларуском языке. Но ведь на большей части этой территории, особенно в Жамойтии, проживали восточные балты. Логично предположить, что названия их поселений чиновники тогдашней администрации должны были писать на жамойтском языке.
Не будем спешить с подобными умозаключениями. Еще в XI веке ученый-энциклопедист Абу Рейхан Бируни отметил, что названия быстро изменяются, когда какой-то местностью овладевают иноплеменники. Они обычно коверкают названия и в таком виде переносят их в свой язык.
Если же принять точку зрения тех, кто утверждает, что ВКЛ являлось государством восточных балтов, то все должно быть наоборот. В 1528 году населенные пункты и современной Летувы, и нынешней Беларуси были бы записаны в восточнобалтской транскрипции. Не Вильня, а Вильнюс; не Ковно, а Каунас; не Менск, а Менескяй; не Новогородок; а Новогорудокис; не Полоцк, а Полоцикяй; не Троки, а Трокай и т. д.
Неужели победители перешли на язык побежденных? Нечто подобное и утверждают историки и лингвисты современной Летувы. Но такие случаи в истории не известны. Подчиняя себе какую-то территорию, другой народ всегда вводит там не только свои порядки, но и свой язык.
Самый близкий всем нам пример — Российская империя. Разве в Сибири московские дьяки использовали языки завоеванных народов? Или, может быть, после захвата ВКЛ российские чиновники в западных губерниях империи стали вести документацию и служебную переписку на польском?
Везде было точно наоборот. Языки подчиненных народов запрещались, а местных литераторов преследовали. Например, Тараса Шевченко за сочинение произведений на украинском языке в 1847 году отдали в солдаты и отправили на полуостров Мангышлак, за две тысячи верст от родины, строжайше запретив ему вообще что-либо писать!
Навязывание победителями своего языка покоренным народам — одна из закономерностей этнических взаимодействий. Правящая элита всей Западной Европы в начале первого тысячелетия после Р. Х. разговаривала на латинском языке — языке римлян, подчинивших себе более половины субконтинента. Этот язык продолжал оказывать сильнейшее влияние на жизнь людей во многих государствах даже тогда, когда Римской империи давно уже не было.[156]
В современной Индии государственным языком является английский, тогда как национальные (хинди, урду, бенгали, тамили и другие) играют роли вторых языков только в соответствующих штатах. Англичане свыше 150 лет были хозяевами этой земли. Индусы, обретя независимость в 1950 году, сохранили язык бывших господ в качестве государственного, что еще раз подтверждает тезис: победители никогда не используют язык побежденных, это побежденные учат язык победителей.
Вывод: Территория современной Летувы была захвачена (присоединена) к ВКЛ, а ее титульный этнос (жамойты) не имеет отношения к образованию Великого Княжества Литовского.
2. О «литовском» языке
На каком языке издавали указы, составляли различные документы, писали письма великие князья Литвы? Ученые современной Летувы утверждают, что на литовском. Это правда. Однако требуется очень важное уточнение — какой письменный язык в данном случае считать литовским.
Например, великий князь Литовский — Ягайло, ставший в 1386 году польским королем, в указе о назначении наместником Полоцка своего брата — Скиргайло, продолжал писать «по-литовски». Чтобы прочесть этот документ, нам не надо брать в руки словарь современного летувисского языка. Все понятно и так.
Князь Витовт, когда-то беспощадно истреблявший язычников-жамойтов, теперь стал национальным героем республики Летува — «Витаутасом». Между тем, нет в архивах ни одного документа, где было бы сказано «Я, Витаутас…», зато есть тексты, написанные на языке, который наш читатель способен понять без переводчика. Специалисты называют его «старобеларуским». Литовские князья называли его «русским». Сохранились письма Витовта на немецком языке. В одном из них он сам назвал «русским» тот язык, на котором писал свое предыдущее послание.
А вот тот письменный язык, который сегодня в Летуве называют литовским, появился только во второй половине XVI века. Напомню, что к концу XVI столетия ВКЛ существовало уже более 330 лет.
В 1547 году лютеранский священник Мартин Мажвидас издал в Кёнигсберге катехизис, в котором латинским шрифтом изложил на жамойтском языке основы лютеранского вероучения. В 1595 году Миколай Даукша по его примеру издал в Вильне католический катехизис, а в 1599 — книгу «Пастила католическая». Это три первых исторических документа на жамойтском языке!
О том, что Мажвидас писал по-жамойтски, ясно сказано в статье Домаса Каунаса «Мартинас Мажвидас и первая литовская книга», опубликованной в русскоязычном журнале «Вильнюс» (номер за июль-октябрь 1997 года, страница 134).
Художественная литература на современном литовском языке появилась еще позже — в XIX веке, во времена Адама Мицкевича.
Документов Великого Княжества Литовского, написанных на «литовском» языке — в нынешнем понимании термина — просто не существует. В 1919 году, став независимыми, летувисы потребовали от России вернуть им «старинные литовские летописи». Правительство РСФСР «пошло навстречу» и предложило критерий для отбора: все документы на литовском языке будут непременно возвращены. В результате летувисы остались ни с чем, так как среди более чем 500 томов метрики ВКЛ таких текстов нет ни одного! Абсолютное большинство документов ВКЛ написано на старобеларуском, часть — на польском или на латыни.
Вот что пишут ученые современной Летувы о государственном языке и делопроизводстве в ВКЛ:
«На основании большинства дел /Литовской метрики — Авт./, даже по одному тому, как исковерканы на старобелорусский лад летувисские фамилии, можно утверждать, что большинство децких, писарей, и других урядников суда летувисского языка не знало, и не только все делопроизводство, но и сам судебный процесс, т. е. претензии сторон, показания свидетелей и тем более допрос, велся на старобелорусском языке» (37, с. СXXІІ).
Документы, собранные в этом источнике, подтверждают тот неоспоримый факт, что на всей территории ВКЛ, включая староство Жамойтское, «официальным канцелярским языком» и «в известной мере языком публичного общения» в середине XVI столетия был старобеларуский. Его знали и на нем говорили в общественных местах «паны, рядовая шляхта, мещане и, по-видимому, даже некоторые крестьяне».
Неизбежно возникает вопрос: почему в этом государстве старобеларуский язык вдруг стали использовать для издания государственных актов и деловой переписки? А потому, что не было письменности у летописных литвинов (под которыми летувисские выдумщики подразумевают жамойтов) — можно услышать ответ.
Но если чиновники (поветовые, воеводские, великокняжеские) не знали письменного (канцелярского) языка государства, то должны были существовать переводчики с «официального» устного языка (жамойтского) на «канцелярский» (старобеларуский) и наоборот. Увы, нигде такие переводчики не упоминаются.
Зато имена татарских толмачей встречаются в книгах Литовской метрики достаточно часто. Татарские толмачи переводили как с татарского языка на старобеларуский, так и наоборот. Почему же не было толмачей — посредников между носителями жамойтского языка (якобы официального) и старобеларуского (якобы канцелярского)? Да и не слишком ли сложная конструкция для средневекового государства — наличие канцелярского и официального языков?
Значительно правдоподобнее другое объяснение. Термин «канцелярский язык» сравнительно недавно, как и многое другое, специально придумали ученые Летувы.
Если повсюду господствовал «канцелярский язык» (даже среди поголовно безрамотных крестьян!), то куда прятался «официальный», он же «государственный», он же устный разговорный язык титульного этноса? Кто им пользовался? Ведь подавляющее большинство населения ВКЛ (90 %) в XVI веке не относилось к этносу жамойтов. Несомненно, никакого иного государственного языка, кроме старобеларуского, в ВКЛ никогда не существовало.
Из этого факта следует логичный вывод: носители старобеларуского языка (то есть литвины, предки беларусов) и были тем этносом, который образовал государство под названием Великое Княжество Литовское.
Если же следовать логике ученых Летувы, утверждающих, что основателями ВКЛ были восточные балты, то выходит, что весь этнос, образовавший новое государство, от крестьян до великого князя, принял язык покоренного народа, т. е. старобеларуский. Причем не только принял, но и переучился на него, стал использовать даже в повседневной жизни. А свой родной язык либо забыл, либо использовал только в кругу семьи. Понятно, что все это дикая чушь!
Вы только представьте: весь литовский народ, от великого князя до простого крестьянина, после присоединения земель нынешней Беларуси усиленно учит старобеларуский язык, а на своем собственном языке разговаривает только «на кухне». Нормальному человеку такая ахинея даже не приснится! Но вот ученые Летувы старательно ее культивируют.
Хотел бы напомнить факты. Когда великий князь Литвы Ягайло в 1386 году стал королем Польши, польские придворные вельможи какое-то время, пока литвины ВКЛ, составлявшие ближайшее окружение короля, не ополячились, разговаривали на старобеларуском языке. Ефим Карский писал, что на старобеларуском языке говорили все Ягайловичи, хотя и были королями Польскими — начиная от самого Ягайло и до Сигизмунда Августа, севшего на престол в 1529 году (24, с. 258). Почему же не на «родном» жамойтском? Зачем надо было Ягайловичам более 140 лет подряд передавать из поколения в поколение «чужой» язык (якобы исключительно «канцелярский»), а не свой родной? Вне всяких сомнений, лишь потому, что он был для них вовсе не чужим, а родным!
Между тем летувисы не только не используют беларуский язык в современной жизни, но еще в XVI веке отказались даже от его алфавита. Уже самые первые книги летувисов, как сказано выше, были изданы на латинице. Видимо с той целью, чтобы непременно отделить себя от литвинов (беларусов).
Что представлял собой старобеларуский язык?
В начале 80-х годов XX века беларуские ученые начали издание серии книг под названием «Гістарычны слоўнік беларускай мовы». Первый том вышел в свет в 1982 году. В 2006 году издан 29-й том, начинающийся па букву «Р». В многотомниках серии собрано огромное количество слов, которыми пользовались наши предки литвины в XIII–XVIII веках.
По сути дела, «Гістарычны слоўнік беларускай мовы» — это словарь литературного старобеларуского языка, где приведена вся его лексика, с переводом на современный беларуский язык, с указанием источников и времени появления каждого из них. Источниками являются жалованные грамоты, официальные договоры, литературные произведения различного жанра, от художественных произведений до переводов Библии. Сами составители словаря условно делят памятники старобеларуского языка на три группы: юридически-деловая литература, светско-художественная, религиозная.
По материалам словаря прекрасно видно, что литературный старобеларуский язык состоял из славянских и балтских слов. Что же тогда говорить о разговорном его варианте! Приведем в качестве примера некоторые балтские слова на буквы «б» и «в», использовавшиеся в старобеларуском языке:
байдак, бойдак — речное судно, большая лодка;
башта, бакшта — башня в крепости;
борг, боркг — кредит;
барта, барда — топор;
ботвинье — свекольный лист;
бурта — волшебство, колдовство, чары;
буч — приспособление для ловли рыбы;
вилк, вилча — волк;
вилчастый — волчьей масти;
вилчий — волчий;
вильчура — бурка из волчьих шкур, вывернутых шерстью на внешнюю сторону;
винкгр — извилистый (о ручье)…
А вот несколько примеров использования балтских слов в диалектах современного беларуского языка:
байбак, байбас, байбус — верзила;
бакса — дорожная сумка;
баланда — малокалорийная, «пустая» похлебка (от «balanda» — лебеда);
балбатун — болтун;
баландзіць — болтать, пустословить;
балас — слабый голос;
балдавешка — длинный шест, которым загоняют рыбу в сеть;
бална — животное с белой шерстью (от «balna» — белая);
барбуліць — бурчать, ругаться;
барулі — кожух, покрытый сукном (от «burulis» — баран);
басалыга — крупный неловкий человек, увалень;
біза — (презрительно) бедный человек (от «bisas» — голь, бедняк);
біргела — вид овода;
блаўкіня — лодырь, пустомеля;
брандук — зерно ореха;
бронкт, брункт — валёк;
бумбы — кисти как часть украшения (от «bambaliuoti» — висеть, мотаться);
бягун, бягунок — приспособление для обучения детей ходьбе.
Попутно отмечу, что балтские слова, используемые в старобеларуском языке, а иные и в современном, имели славянские форманты — суффиксы и окончания. Иногда использовались балтские приставки, но со славянскими корнями, суффиксами и окончаниями.
Таким образом, старобеларуский язык в целом (если не вдаваться в детали) представлял собой синтез балтской лексики и славянской грамматки. Слова с балтскими корнями даже в конце XIX века составляли в нем, по Карскому, 83 % словарного запаса. Понятно, что в XVI веке этот процент был еще выше.
Вывод: В ВКЛ официальным языком государства — и устным, и письменным, был старобеларуский. Никакого канцелярского языка, вопреки выдумкам летувисов, не существовало.
3. Чужие этнонимы
Были ли в истории человечества такие ситуации, когда новый этнос брал этноним одного из старых этносов, несмотря на то что «родители» этого молодого этноса имели мало общего со старым? Были, и немало!
Рыцари Тевтонского ордена (фактически — немецкое рыцарство), покорив один из народов западных балтов — пруссов, поселились на завоеванной территории и стали называться пруссами, только немецкими. Ныне лишь историки знают, кому раньше принадлежал этот этноним.
Более близкий нам пример — этнонимы «русские», не имеющий никакого отношения к Киевской Руси и жившим там русинам («рюським»).
В конце XV века великий князь Московии Иван III взял титул «царь всея Руси». Значительно позже население этого княжества, называвшееся москвитянами (или московитами), стало называть себя «русскими», хотя истинные обладатели этого этнонима жили на территории Киевской и Галицкой Руси. Термин «Малороссия» впервые появился в XV веке по отношению к Галицко-Волынской Руси и стал употребляться в официальных актах Московии после принятия ее монархом титула «царя всея Руси» для всей территории современной Украины.
Этимологическое значение слова «Украина» — у края нашей земли, окраина. Со временем, когда на историческую арену вышли современные украинцы, они взяли себе этот этноним.
Точно так же были переименованы литвины ВКЛ. После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году, когда Россия захватила северо-восточные земли Литвы, чиновники царицы Екатерины II придумали термин «Белая Россия», имевший поначалу административно-географическое значение. После полного захвата Литвы термины «Белая Россия», «Белоруссия», «белорусы» постепенно стали общепринятыми на территории западных губерний империи, тогда как использование в отношении их названия «Литва» было запрещено царскими властями.
Вывод: Во времена ВКЛ территория Беларуси называлась Литвой. Три раздела Речи Посполитой привели к тому, что этноним «литовцы» присвоил себе жамойтский этнос. Большая часть территории Литвы стала называться Белоруссией. Аналогичных примеров использования чужих этнонимов история знает немало.
4. Гидронимы Беларуси
Существуют исторические артефакты, окружающие нас в течение всей жизни. Они являются следами той истинной истории, уничтожить которую непросто, как бы ни хотелось кое-кому это сделать. К числу таковых относятся, в первую очередь, названия рек и озер (гидронимы), а также населенных пунктов (топонимы).
Российские ученые В. Н. Топоров и О. Н. Трубачев еще в 1962 году в своей работе (86) проанализировали названия всех рек Верхнего Поднепровья, т. е. южной, восточной и части центральной беларуской этнолингвистической территории. Оказалось, что из 1085 рек и речушек бассейна Верхнего Днепра 911 названий (84 %) имеют балтские корни, но славянские форманты (суффиксы и окончания), 89 названий (8,2 %) — славянские и 85 названий (7,8 %) — неизвестного происхождения.
Таким образом, мы в десять с лишним раз чаще используем балтские названия, чем славянские, когда говорим о своих реках. Но мы до такой степени привыкли к балтским названиям, что считаем их славянскими: Беседь, Бобруйка, Вепрея, Вербча, Вклейка, Выдра, Выдрыж, Гать, Дорогобужа, Копысица, Немига, Наровля, Пина, Проня, Птичь, Свислочь, Случь, Сож, Цна… То же самое и с озерами. Большинство из них тоже имеют балтские корни в своих названиях.
Но это относится к той части беларуской территории, где славянизация местного населения произошла значительно раньше, чем в Западной Беларуси. Там балтских названий рек и озер должно быть еще больше, чем в бассейне Верхнего Днепра. К сожалению, такого рода лингвистических исследований в бассейнах Немана, Западной Двины и Буга еще никто не проводил. Между тем, здесь можно ожидать результатов, аналогичных результатам исследования Топорова и Трубачева.
Известно, что комплементарные этносы, мирно взаимодействующие между собой, не меняют гидронимы той территории, где происходит такое взаимодействие. В большинстве случаев корни названий рек и озер остаются от языков предыдущих этносов, тогда как суффиксы и окончания заимствуются из языка нового народа. Именно это можно наблюдать на всей беларуской этнолингвистической территории.
Обратим также внимание на тот факт, что некоторые реки на бывшей территории ВКЛ, а ныне Беларуси, имеют одни и те же названия, но на разных языках — балтском и славянском. Например, река Уса (приток Немана), что в переводе с балтского означает «ясень», и река Ясень (приток Березины); река Ольса (приток Березины), означающая «ольха», и река Ольшанка (приток Днепра), и т. д. Это явление встречается не только среди гидронимов. Как показано ниже, присуще оно и топонимам Беларуси, и фамилиям беларусов.
Дадим перевод названий некоторых рек и озер (см. таблицу 3).
Многие беларуские города, деревни и поселки возникли на берегах этих рек и озер и получили их названия. В таблице приведены примеры такого рода. Например, название Менск (Минск) означает «маленький» и не имеет никакого отношения к словам «менять» или «обменивать», Полоцк — «пелена», Пинск — «мокрый», Лида — «щука», Орша — «скорый» или «быстрый», Ошмяны — «острие» или «лезвие», Жабинка — «место, заваленное хворостом», Узда — «залог» и так далее.[157]
Вывод: Названия большинства рек и озер Беларуси имеют балтские корни, перевод которых можно найти в балтских языках.
5. Топонимы Беларуси
Названия многих наших населенных пунктов не имеют отношения к названиям водоемов, но у них тоже балтские корни. Например:
Браслав — лучший брод / brast (прус.) — брод, brastas (лет.) — брод; slavis (лет.) — лучший;
Будслав — лучшая сторожка / buda (лет.) — будка, сторожка; slavis (лет.) — лучший;
Жодино — говорливый / от hodis (лет.) — слово;
Мир — смертельный / от myris (лет.) — смерть, кончина;
Мозырь — малютка, малый / от mozis (лет.) — малая величина;
Несвиж — безбедный (не лапотник) / от nes (лет.) — не, и vizius (лет.) — лапотник;
Скидель — щит / skydas (лет.) — щит.
Некоторые названия состоят из балтской приставки, славянского корня, славянских суффиксов и окончаний. Например: Асмоловичи (Ассмоловичи) — «as» (прус.) — «за» и «смола»; Аскрышево — «ас» и «крыша», Ашкаряги — «ас» и «каряги»…
Следовательно, в этих селениях жили люди, говорившие на смешанном славяно-балтском языке — старобеларуском: корни слов балтские, суффиксы и окончания — славянские. Иногда наоборот: корни славянские, приставки — балтские.
Выявить все населенные пункты Беларуси, имеющие балтские корни в своих названиях, довольно сложно. Но приблизительную статистику мы все же дадим. Используем с этой целью «Атлас автомобильных дорог Беларуси», «Гістарычны слоўнік беларускай мовы», а также словари (летувисско-русские и прусско-русские).
В «Атласе автомобильных дорог» указано 109 населенных пунктов, названия которых начинаются с буквы «А». Среди них 61 название произошло от имен, принесенных в наш край христианством. Это древнееврейские, древнегреческие и древнеримские (латинские) имена.
Названия, производные от древнееврейских имен:
Абрамовщина — от Абрама (Авраам);
Адамовичи, Адамовка, Адамово — от Адама;
Аронова Слобода — от Аарона (Арона);
Ананино, Ананичи, Ананчицы — от Анана (Онана).
Производные от древнегреческих имен:
Александрина, Александровичи, Александрова — от Александра;
Алексеевичи, Алексеевка, Алексейки, Алексиничи, Алексичи, Алеща — от Алексея;
Аленовичи — от Алёны (Елены);
Андреевичи, Андреевка, Андреево, Андреевщина, Андрейки, Андрюшевцы — от Андрея;
Антонево, Антонов, Антонова Буда, Антоновка, Антоново, Антоновская Рудня, Антополь (Антоново поле) — от Антона (Антония);
Андраны — от Андроника.
Производные от латинских имен:
Альбинск — от Альбины (белой);
Акулинка — от Акулины (орлицы).
Отдельно отметим чисто советские названия населенных пунктов, например, поселок Агрономический.[158] Еще одну группу названий селений составляют те, которые произошли от балтской приставки «as» — «за» и славянских слов:
Амнишево (Асмнишево) — «ас» и «мне»;
Аскрышино — «ас» и «крыша»;
Амховая (Асмховая) — «ас» и «мох»;
Ашкараги — «ас» и «караги»;
Асмоловичи (Ассмоловичи) — «ас» и «смола».
Это возможно только в результате смешения двух языков — балтского и славянского, что было характерно именно для старобеларуского языка. Данное явление сохранилось до сих пор в диалектах беларуского языка: аскарэлы — закарэлы, аспаны — заспаны, астарэць — застарэць, астача — здача и т. д.
Беларуские имена «Алесь» и «Алеся» образованы аналогичным способом: сочетанием славянского корня «лес» с балтской приставкой «ас». Со временем буква «с» была утрачена, а в конце появился мягкий знак. Переводятся имена Алесь и Алеся — «за лесом» (в смысле — живущий (ая) за лесом). Вопреки распространенному мнению, имя Алесь не имеет отношения к древнегреческому имени Александр (точно так же имя Ясь не является сокращенным вариантом имени Алексей).
Остальные 31 название, начинающиеся с буквы «А», имеют балтские корни. Это показано в таблице 4.
Смысл названий надо определять в каждом конкретном случае. Например, он может быть таким: Авдеенки — Ткачево; Азаричи — За загоном; Аниковичи — Старуховичи; Арпа — Веятели; Артейковичи — Пахари; Аскерщина — За кустами; Аталезь — Отава и тому подобное.
Как и в случае с гидронимами, смысл некоторых названий одинаков на двух языках: Азино — Межа (Межаны, Межево, Межное); Аргеловщина — Клещи (Клещино).
На букву «Б» в «Атласе» 239 названий (не считая тех, которые включают слова «Большая», «Большие», «Большое», «Большой»). Они распределяются так: 87 (36,8 %) имеют балтские корни, 33 (13,8 %) — старобеларуские, а 119 (49,4 %) переводятся как со старобеларуского, так и с балтского языка. И здесь есть такие, которые значат одно и то же на двух языках: Бакшты, Бокшицы — Башни; Брузги — Хворостное; Браслав — Бродок, Броды…
Среди 118 населенных пунктов с названиями на «Д» 55 (46,6 %) имеют смысл только на балтском языке, 20 (16,9 %) — только на старобеларуском. Остальные 43 (36,5 %) — и на старобеларуском, и на балтском обозначают одно и то же: Дебеси — Туча; Думановичи, Думичи — Дымники; Доржи, Доржин — Огородники…
Суммируя топонимы, образованные от балтских корней, получаем для названий на букву «А» — 97 %, на букву «Б» — 86,2 %, на букву «Д» — 83,1 %. Это и есть те 83 %, о которых писал Ефим Карский, имея в виду балтские корни в беларуских словах вообще. Таким образом, статистика говорит сама за себя.
Во времена Великого Княжества Литовского названия всех населенных пунктов в этом государстве произносили и писали по старобеларуски. Но после того, как Летува обрела независимость, ее власти позаботились об изменении топонимов (а также гидронимов) на жамойтский манер. Вот несколько примеров.
Бержаны — Бярженай;
Бетигольцы — Бятигола;
Биржаняны — Биржувенай;
Бирштаны — Бирштонас;
Белена — Вялюона;
Вешвена — Вяшвенай;
Вилькомиры — Укмярге;
Вильня — Вильнюс;
Вешвене — Вяшвенай;
Высокий Двор — Аукштадварис;
Дирваны — Дирвоненай;
Дорсунишки — Дарсунишкис;
Ейшишки — Эйшишкес;
Жижморы — Жежмаряй;
Жораны — Жаренай;
Кгедройти — Гедрайчай;
Кгондинга — Гандинга;
Кернов — Кярнове;
Ковно — Каунас;
Коркляне — Каркленай;
Коршово — Каршува;
Крожи — Крайжай;
Куркли — Куркляй;
Лепуны — Лепонис;
Мединкгоны — Медингенай;
Медники — Мядининкай;
Мемиж — Нямижис;
Меречь — Мяркине;
Мойшагола — Майшягала;
Неменчин — Нямянчине;
Оникшты — Аникшчяй;
Перелоя — Перлоя;
Потумши — Патумлияй;
Поэре — Поэрис;
Росейни — Расейняй;
Сямилишки — Сямилишкес;
Телыии — Тяльшяй;
Товянцы — Тауенай;
Тондягола — Тянджогала;
Троки — Тракай;
Ужвента — Ужвентис;
Утена — Утяна;
Ясвойни — Йосвайняй.
И так — с сотнями названий. Налицо тотальное переименование западнобалтских названий в восточнобалтские. Но летувисские авторы скрывают тот факт, что после 1918 года в их стране было осуществлено стопроцентное изменение старинных названий городов, поселков (местечек), деревень, рек и озер.
Скрывают по очень простой причине. Прежние названия убедительно доказывают, что во времена ВКЛ жамойты не были хозяевами даже в старостве Жамойтском, не говоря уже об остальной территории ВКЛ.
Между тем в Беларуси большинство старинных названий сохранилось. Исключение составляют те города, местечки, деревни, названия которых изменили советские власти по идеологическим соображениям.
Вывод: Названия населенных пунктов Беларуси в большинстве своем имеют балтские корни. Понять их смысл можно, используя словари балтских языков. Следовательно, старобеларуский язык литвинов был синтезом двух языков — западно-балтского и славянского.
Глава V. БАЛТИЗМЫ И СЛАВЯНИЗМЫ
1. Балтские имена
В рождении этноса литвинов, как сказано выше, участвовали представители балтских племен, переходивших на славянский язык. Значит, имена литвинов должны были быть и балтскими, и славянскими.
Для рассмотрения этого вопроса можно использовать огромное количество документов, содержащихся в книгах Литовской метрики. Там приведены имена и фамилии многих тысяч жителей ВКЛ периода XIV–XVI веков.
Особенно важными для нашего исследования являются переписи различных сословий. На сегодняшний день переизданы четыре из них. Это переписи войска ВКЛ в 1528, 1565, 1567 годах, а также перепись жамойтских волостей 1537–1538 гг. К ним можно добавить «Крестоприводную книгу шляхты ВКЛ 1655 г.».
Для языка жамойтов (а ныне для летувисского языка) характерны следующие форманты в именах: «-ыс», «-ис» — Матыс, Вилис; «-ас», «-яс» — Будрятас, Боряс; «-ос», «-ес» — Юркгос, Жиргес; «-ус», «-юс» — Ганус, Бенюс; «-ойтис», «-айтис» — Радвилойтис, Товтивилайтис; «-ойтя», «-айтя» — Ендрикойтя, Пикелайтя.
Значительно позже появились форманты «-авичус», «-явичус» (Мицкявичус, Жиравичус) и «-аускас», «-яускас» (Баранаускас, Бразаускас, Янкяускас). Их изобрели в конце XIX века специально для переделки беларуских фамилий с формантом «-евич», «-ович» (Жирович, Мицкевич, Якубович) на летувисский манер.
Все западные хроники Средних Веков, а также славянские летописи показывают, что имена западных балтов (пруссов, ятвягов, литвинов) таких формантов не имели. Например, в Ипатьевской летописи приведены имена ятвяжских князей — Бороть, Лядстий, Рустий, Скомон, Юндил и подобные им; литовских князей — Витень, Витовт, Гедимин, Живинбунд, Ердивил, Кейстут, Миндовг…
Петр Дусбургский упоминает имена литовских князей — Витень, Витовт, Кейстут, Любарт, Миндовг, Нода, Свиртил, Спудо, Сурмин; ятвяжских — Моуденко, Пестило, Скуманд, Скурдо; прусских — Аутгум, Варгало, Внесегауд, Гирдав, Кодрун, Линко, Рингел, Тринта, Туссин…
То есть, как славянские летописи, так и хроники западных авторов — показывают, что западнобалтские имена не имели восточнобалтских формантов.
Установлено, что балты вьщелились из индоевропейской группы примерно в середине 3-го тысячелетия до н. э. В последующие эпохи язык восточных балтов, в отличие от западных и днепровских, претерпел мало изменений. А язык западных и днепровских балтов «потерял» за время своей жизни прежние форманты.
Правда, в последнее время появились утверждения летувисских фантазеров, будто бы в древних летописях (как и в книгах Литовской метрики) славяне исказили имена древних литвинов. То же самое они заявляют относительно переводов хроник западных авторов: мол, хроники переводили русскоязычные ученые, а потому транскрипция имен в них тоже искажена.
Что ж, воспользуемся исследованиями западноевропейских авторов, где имена западных балтов приведены в соответствии с первоисточниками (хрониками различных авторов) и с указанием года упоминания (см. таблицу 5). Литвинские и жамойтские имена возьмем из книг Литовской метрики. Здесь же приведем современные беларуские фамилии и современные имена летувисов.
(1) Как показывает таблица, западнобалтские имена восточнобалтских формантов не имеют. Это значит, что в переводах западных хроник на русский язык имена западных балтов не искажены.
(2) Без восточнобалтских формантов приведены имена западных балтов и в славянских летописях. Значит, древние славянские летописи передают написание имен западных балтов без искажений.
(3) Имена летописных литвинов, равно как и литвинов ВКЛ (беларусов) похожи на западнобалтские имена. Они тоже не имеют восточнобалтских формантов. Этот факт подтверждает тезис о том, что литвины — западные балты, а не восточные.
(4) Некоторые современные беларуские фамилии полностью идентичны именам западных балтов или литвинов времен ВКЛ.
(5) Имена современных летувисов обладают такими же формантами, как имена жамойтов времен ВКЛ. Это доказывает их преемственность и подтверждает факт образования первых от вторых. В противном случае имена современных летувисов не имели бы восточнобалтских формантов.
(6) Фамилии современных беларусов аналогичны или подобны именам литвинов ВКЛ.
(7) Имена западных балтов (пруссов, куршей, ятвягов, литвинов) и жамойтов имеют одни и те же корни. Это подтверждает их происхождения из одного и того же суперэтноса.
Существует легенда о том, что летописные литвины произошли от римлян, которые якобы приплыли в устье Немана в X веке н. э. Она основана на том факте, что в латинском языке и в восточнобалтских наличествуют одни и те же форманты в именах.
Но, во-первых, создатели этой легенды не знали, что древнегреческий и балтский языки — ровесники, а латинский язык — производный от древнегреческого, и что он младше его почти на 1500 лет.
Во-вторых, в X веке в Риме уже давно не было патрициев. Римская империя к тому времени не существовала более 500 лет! Ее захватили германские племена.
В-третьих, имена древних литвинов, якобы приплывших в Летуву, идентичны именам не древних италийцев, а древних греков (эллинов). Например, таков Полемон — якобы римский патриций, основатель древнего литвинского рода Полемона. Рассмотрим этот древнейший литвинский род:
Основатель рода Полемон родился около 900 года.
Второе поколение: Борк, Кунос, Спера.
Третье: Гимбут, Кернус.
Четвертое: Живинбунд, Монтвил.
Пятое: Неман, Викинт, Ердивил.
Шестое: Мингайло.
Седьмое: Скирмунт, Гинвил.
Восьмое: Любарт, Тройнат, Писимонт, Борис.
Девятое: Альгимунт, Стег, Рингольд, Рогволод.
Десятое: Довспрунг, Ердивил, Миндовг, Глеб.
Одиннадцатое: Тройнята, Довмонт, Товтивил, Войшелк, Рукль, Репля.
Двенадцатое: Иван, Константин (50, с. 48).
Как видим, имена большинства представителей рода Полемона — 27 человек (79,4 %) являются западнобалтскими. Одно имя (Рогволод) — спорное (вероятно, балтское), два имени (Кунос, Кернос) — восточнобалтские, четыре имени (Борис, Глеб, Иван, Константин) — христианские.
Если же согласиться с мнением летувисов о том, что и в этом случае славяне исковеркали имена, то возникает вопрос: почему два имени остались «не искаженными»? Проще и логичнее было бы «коверкать» все имена. Наличие имен с восточнобалтскими формантами в генеалогических древах литвинских князей доказывает, что пресловутого «коверкания» имен в действительности не было.
Схожих между собой древнегреческих и балтских имен в переписях ВКЛ, в том числе в переписи жамойтских волостей 1537–1538 гг., немало. Но такие же или подобные фамилии встречаются и у современных беларусов. Например: Адимант — и Адимтович; Дромон — и Дровмонтович, Дромашко, Дроменко; Кодр — и Кодрашевич, Кодрукевич; Конон — и Кононович, Кононюк, Конончик, Кононенко, Кононец, Кононко, Кононов, Кононок, Кононученко, Кононцев, Кононченко, Конончук;
В начале IV века до Р. Х. был известен Скопас Краннокский. В ВКЛ «державцем скирстимонским» был пан Скоп Станислав Якубович; в Виленском воеводстве был боярин Скопович Петр. В современной Беларуси существуют фамилии Скоп, Скопа, Скопарев, Скопачев, Скопец, Скопинов, Скопинцев, Скопич, Скопичев, Скоповец, Скопцев, Скопцов, Скопюк…
А вот аналогичные латинские имена отсутствуют. Этот факт доказывает, что легенду о происхождении летописных литвинов от римских патрициев кто-то придумал в сугубо своих целях.
Вывод: Имена восточных и западных балтов часто имеют одни и те же корни, но их форманты различны. Многие современные беларуские фамилии идентичны именам западных балтов и литвинов времен ВКЛ.
2. Имена литвинов
«Перапіс войска ВКЛ 1528 года» содержит тысячи имен шляхты. Поскольку это самая ранняя перепись, в ней сохранилось множество имен западных и восточных балтов, проживавших на территории ВКЛ. Перепись войска ВКЛ, осуществленная через 39 лет (в 1567 году) наглядно демонстрирует, насколько сильно изменились имена за этот сравнительно короткий срок. На смену языческим именам пришли имена христианские, хотя этнические особенности имен (транскрипция) сохранились.
Анализ имен из «Перапіса войска ВКЛ 1528 года» показывает, что многие имена литвинов и жамойтов имеют один и тот же корень. Это вполне естественно, так как те и другие произошли из одного суперэтноса. Правда, были и различия.
Так, у жамойтов полностью отсутствовали имена с формантом «-айло», хотя великими князьями ВКЛ были и Ягайло, и Скиргайло и Свидригайло (буква «й» в те времена отсутствовала в алфавите, поэтому имена писали с «и», но читали как с «й».) Один только этот факт доказывает, что великие князья ВКЛ не были восточными балтами — ни жамойтами, ни аукштайтами (если еще раз вспомнить это придуманное племя).
Имена с формантами «-нт» и «-нд» жамойты в то время редко использовали, а литвины — часто. То же самое верно в отношении имен с формантами «-вт» и «-вд», хотя великий князь Витовт был одним из самых выдающихся руководителей ВКЛ.
Еще интереснее другой факт. Известно, что есть универсальные имена, которые на всех языках звучат примерно одинаково, например, Александр, Борис, Виктор, Константин и т. д. А есть имена, характерные только для конкретных народов. Например, у евреев — Мойша, у немцев — Фриц, у англичан — Джон, у испанцев — Хуан, и т. д. Есть подобные имена и у беларусов — Андрушко, Мыкола, Пяцюля, Станюк, Шымон, Якуб, Ясь…
И вот мы видим, что летувисы до сих пор употребляют беларуские имена, искажая их (если использовать любимое выражение летувисских ученых) на свой лад: Андрушко — Андрушкас (фамилия Андрушкойтис); Микола — Миколас (фамилия Миколайтис); Пятюля — Петюлис (фамилия Петюляйтис); Станюк — Станюкас (фамилия Станюкайтис); Станько — Станкас (фамилия Станкойтис); Шымон — Шымонас (фамилия Шымонайтис); Якуб — Якубас (фамилия Якубайтис); Ясь — Ясус, Ясас (фамилия Ясойтис).[159]
В «Переписи жамойтских волостей 1537–38 гг.» встречаются также примеры, когда в фамилиях восточных балтов использовались беларуские слова, но в восточнобалтской транскрипции: Дроздайтис, Дубокис, Кветкайтис, Кленайтис, Кринкайтис. Переводов их на язык летувисов не найти ни в одном словаре. «Дрозд» у летувисов это stazdas, «дубок» — ahuolelis, «кветка» (цветок) — hiedas, «клен» — klevas, «крынка» (глиняный горшок) — pienpuodis.
Суть здесь в том, что имена всегда перенимают у покорившего народа, а не от покоренного. Если бы основателями ВКЛ были восточные балты, то литвины брали бы их имена, а свои писали бы в восточнобалтской транскрипции. И тогда за пределами Жамойтии было бы много Кастусейтисов, Миколайтисов, Станюкасов, Сымонасов, Якубайтисов, Ясойтисов, не говоря уже о восточнобалтских именах — Болкус, Капчус, Пушптайтис и т. д. Однако их не было. Именно потому, что жамойты были не создателями ВКЛ, а покоренным народом.
Рассмотрим теперь имена шляхты по «Переписи войска ВКЛ 1528 года». Среди «панов-рады», элиты ВКЛ (43 человека) нет ни одного восточнобалтского. Вот некоторые из них, которые с уверенностю можно отнести к западнобалтским: Кгалштолт, Миколаи Миколаевич Кгезкгаилович, Якуб Михаилович Монтовтович, Юреи Едко; или к славянским: Василеи Богданович Чиж, Якуб Жук, Александр Иванович Ходкевич и т. д.
При этом имена и отчества некоторых литвинов аналогичны современным беларуским. Например, Миколай Миколаевич, Якуб Михайлович. А в нынешней Летуве, по древнему обычаю жамойтов, отчества вообще отсутствуют.
Понятно, что во времена ВКЛ никто не заставлял литвинскую элиту использовать отчества — на славянский манер. Следовательно, эта элита по своему происхождению не была восточнобалтской — вопреки утверждениям ученых Летувы. Ибо что же это за хозяева, если они даже собственные имена не могут писать по своему обычаю?!
Среди представителей второго реестра дел (паны-рада, врядники, некоторые знатные шляхтичи) — 144 человека — восточнобалтских имен тоже нет. Зато, кроме западнобалтских и славянских имен — Павел Юндилович, Михаило Кирбортович, Витех Вижкгаил, Михаило Гаврилович, Юреи Олехнович и подобных им, есть татарин — Осаит Татарин.
Обратите внимание на имя. Оно не изменено — не Осаитис или Осаитас. Фамилия же Татарин соответствует современной беларуской транскрипции, а не летувисской — Татаринайтис или Татаринас. И таких примеров много в других книгах Литовской метрики: Булатович Мирза, Дахнович Махмет, Олешкович Мирза и т. д. Ни в одной книге метрики нет ни одного татарского имени в восточнобалтской транскрипции, независимо от того, в каком регионе ВКЛ жили их обладатели — на территории современной Беларуси или Летувы.
Между тем пришлый народ всегда ориентируется на титульную нацию того государства, где он поселяется.
Например, татары в России и прежде и сейчас пишут свои фамилии по правилам русского этноса. Они образованы от татарского корня с использованием русских формантов «-ов», «-ев», «-ин»: Закиров, Шаймиев, Гайнутдин, Исмаилин и т. д.
Значит, общими правилами в ВКЛ были старобеларуские, а титульным этносом являлись литвины (предки беларусов), а не жамойты (предки летувисов).
Среди «реестра почтов княжецких» (князей) — 43 человека — тоже нет восточнобалтских имен. Зато имеются западнобалтские и славянские имена и фамилии — Андрей Сангушкович Каширский, Семен Ямонтович, Федор Михаилович Горский, Андрей Тимофеевич Капуста, Костентин Конопля и другие.
То же самое характерно для 71 «панов вдов воеводиных, старостиных и некоторой шляхты». И повсюду фамилии образуются от литвинского имени предка посредством окончания «-ович», «-евич», а имена и отчества аналогичны современным беларуским. Фамилия часто имеет окончание на «-ии» — Каширскии, Горскии, Заберезинскии (то есть Каширский, Горский, Заберезинский, Зарецкий, Ошметинский). В переписи 1567 года фамилии на «-ии» в большом количестве появляются уже и среди поветовых бояр. А среди элиты ВКЛ такие фамилии в то время начинают преобладать.
Часто в фамилиях используется название того населенного пункта, где жил шляхтич. Например, «Станислав Зарецкии з ыменья своего Заречя, Андрей Залесскии з ыменья Залесец», «Илия Ошметинскии, хоружий Бирштанскии, з ыменья своего Ошметинского», «княгиня Ивановая Полонея Жижемская з ыменья своего Жижмы»…
Наблюдается и другая тенденция — названия имений образуются от фамилии владельца, с использованием форманта «-ва»: «Мартин Матеевич Подеико з ыменья своего Подеиково», «Болтромей Миколаевич Довкгяло з ыменья своего Довкгяловского», и т. д. К началу XVII века эта тенденция усилилась.
Уже в переписи войска ВКЛ 1528 года встречаются фамилии, произошедшие от имени предка с использованием форманта «-скии»: Кгинт — Кгинтовскии, Контовт — Контовскии, Будвил — Будвиловскии и т. д.[160]
Рассмотрим более детально процесс образования фамилий литвинов. Как сказано выше, обычно они происходили от имени предка, к которому добавлялся формант «-ович» или «-евич». В связи с этим уместны вопросы:
1) у кого еще есть фамилии с такими формантами;
2) когда они появились в ВКЛ?
На первый вопрос ответ однозначный: фамилии с формантами «-ович», «-евич» относятся к славянским языкам. Такие фамилии встречаются у сербов, хорватов, словенцев, македонцев, поляков, русских.
Первые упоминания отчеств в летописях относятся к временам Киевской Руси и Полоцкого княжества.
«В XV веке в Московской Руси с отчеством на «-ич» именовались лишь великие князья, князья и бояре, т. е. представители социальной элиты. Такая же ситуация сохраняется и позднее, в XVI–XVII вв. Характерно, что в XVI веке боярские дети именовались поначалу с отчеством «-ов» и, только попав по праву рождения в бояре, — с отчеством «-ич». Во времена Екатерины II в чиновничьей росписи указывается, что особы первых пяти классов должны писаться с отчеством на «-ич», лица шестых - восьмых классов — с отчеством на «-ов» и «-ин», а все прочие чиновники должны писаться без отчеств» (88, с. 82–83).
Со временем отчества превратились в фамилии.
В ВКЛ дело обстояло иначе. Каждый человек, вне зависимости от социального ранга, но в первую очередь шляхтич, имел право на фамилии с формантами «-ович», «-евич». Поэтому их так много среди беларусов.
В Летуве от подобных фамилий отказались сразу после обретения независимости в 1918 году, изменив их с помощью формантов «-авичус», «-явичус». Почему нельзя было использовать эти форманты уже во времена ВКЛ? И вообще, зачем восточным балтам надо было использовать их в своих фамилиях? Это еще одна «странность», которую ученые Летувы либо обходят, либо сваливают ее на «нерадивых писарей»!
На самом же деле, это еще одно доказательство происхождения литвинов-беларусов от литвинов летописных. У восточных балтов, не входивших в состав ВКЛ, фамилий с формантами «-ович», «-евич» не было в Средние Века, нет их и сейчас, например, у латышей. Их ввели в употребление литвины — титульный этнос ВКЛ. Именно поэтом летувисы на своей территории сразу изменили такие фамилии, как только у них появилась возможность.
Восточнобалтские имена в «Переписи войска ВКЛ 1528 г.» встречаются только среди поветовых бояр. При этом их практически не было на территории современной Беларуси, за исключением одного из 79 человек Лидского двора — Богдюса Бетевича, одного из 87 земян Берестейских — Матыяса Матфеевича, двух из 118 бояр Радуньских — Янелиса Монтевича и Боняса Пекурновича, двух из 11 бояр Белицкого повета — Яна Манкуса и Станиса Проствиловича. Это всего лишь 6 человек из 295 (2 %).
Вот как распределились имена с восточнобалтской транскрипциией в 1528 году на той территории ВКЛ, которая сейчас относится к Летуве (кроме замка Ошмены — ныне это Ошмяны) /см. таблицу 6/.
Всего лишь у 307 из 4465 (6,8 %) воинов ВКЛ в 1528 году с территории современной Летувы были восточнобалтские имена или отчества. Напомню, что перепись войска 1528 года учитывала только представителей шляхты. При этом по каким-то причинам шляхту не переписывали поголовно. Записывали имя шляхтича, а если у него были братья или сыновья, то указывали их число (эти числа указаны в таблице 6 в скобках). В общей сумме набирается 4884 человека, из них только 374 шляхтича с восточнобалтскими именами (около 7,7 %).
Отметим, что в трех волостях Жамойтии в 1528 году представители восточных балтов вообще отсутствовали среди шляхты. Это Бержаняны, Видукли и Ретово.
Почему же в войске ВКЛ и 1528, и 1567 года было так мало жамойтов? И, соответственно, почему они были мало представлены в правящем сословии государства — шляхетстве? Могут быть три варианта ответа:
1) писари «извратили» имена восточных балтов (как утверждают летувисские историки);
2) их действительно было мало;
3) восточные балты перенимали имена литвинов.
Первый вариант ответа абсолютно не подходит. Не могло быть такого, чтобы писари (плебеи) извращали имена знати. Между тем среди панов-рады, врядников и знатнейшей шляхты имена с восточнобалтской транскрипцией отсутствуют.
Неужели магнаты и дворяне могли допустить искажение своих имен? Ведь все наслышаны о гордости даже самых бедных из них. Что уж говорить о магнатах! Как великие князья могли подписывать указы и другие официальные бумаги, не замечая, что на протяжении 300 лет писари коверкают их имена?! Великие князья Литвы были грамотными людьми. Так почему в старинных документах их имена не имеют восточнобалтских формантов? Ответ прост — потому что таковых никогда не было. Эти форманты приписывают им ученые современной Летувы, стремящиеся любым способом перетянуть на себя «историческое одеяло».
Если бы писари действительно искажали имена, то столь нерадивых «специалистов» подвергали бы наказаниям. Однако известно нечто прямо противоположное. Например, писарь Богуш Боговитинович дослужился до державца. Писарь Ивашко Горностай в 1549–51 гг. был Новогрудским воеводой. Писарь Копоть Василевич упоминается среди панов-рады в «Переписи войска ВКЛ 1528 г.». Понятно, что «нерадивым» писарям вряд ли удалась бы столь успешная карьера.
В книгах Литовской метрики упоминаются писари с именами и фамилиями, аналогичными современным беларуским (Павел Нарушкевич, Лаврин Медзылесский), западнобалтским (Богуш Боговитинович, Копоть Василевич, Вежкгаил, Панюта), татарским (Кулзиман, Тимирей, Берендей), а вот с восточнобалтским имеется только один — Венслявус, писарь Виленского воеводы.
Здесь сразу возникает вопрос: почему литвины — руководители ВКЛ, если они в самом деле были восточными балтами, не смогли почти за 300 лет (до 1528 года) научить письму и сделать писарями представителей своего этноса или якобы родственного ему народа — жамойтов? Зато научили старобеларуской грамоте пришлый народ — татар. И это несмотря на то, что писари в те времена играли очень важную роль в системе государственного управления.
Но это странно только в том случае, если считать, что литвины были восточными балтами. А в действительности и руководители, и писари были представителями одного и того же этноса (литвинов-беларусов), с единым языком — старобеларуским (и официальным, и канцелярским, и каким угодно еще). А жамойты — это некомплементарный им этнос («прыслухаючы»).
Могли ли писари искажать на свой лад жамойтские имена? Конечно, могли, но тогда не только их, а также и всех других этносов ВКЛ. Сознательно? Вряд ли. Скорее всего, писари записывали имена так, как воспринимали их на слух. Кстати, вот что пишут ученые Летувы:
«Из многих дел видно, что писари излагают непосредственно в прямой речи показания сторон и свидетелей. Это уже не просто «сближение» с живым народным языком, а сам живой народный язык рядовых бояр, а иногда и крестьян, передаваемый писарями почти дословно» (37, с. XXXVIII).
Но если таков «сам живой народный язык рядовых бояр, а иногда и крестьян», то имена тоже должны быть такими, как их называли писарям бояре и крестьяне.
Некоторые имена, встречающиеся в книгах Литовской метрики, например Ввоишаитис, Счепан или Щепан (от Степана), Доркгантович, Ыван, Ыыван, Кгедкголтаитис и другие, которые трудно даже выговорить, тем более — записать на слух, подтверждают, что писари записали так, как им сказали обладатели имен.
Обратим внимание еще на один аспект. В судопроизводстве участвовали не только писари. Судьями были вельможи. Неужели ученые Летувы полагают, что вельможи были поголовно безграмотными? Подобное предположение не подтверждается документами. Так, в некоторых книгах Литовской метрики есть графа «Правили…» (т. е. исправляли), и перечисляются имена тех вельмож, которые участвовали в конкретных судебных процессах и правили текст.
Такими вельможами были воеводы и их наместники. А они, как мы уже выяснили, представляли титульный этнос государства. Никак они не могли позволить писарям неправильно писать свои собственные имена, не говоря уже о великих князьях. Ведь искажение имени великого князя считалось тяжким преступлением. Но ни в одной из книг Литовской метрики мы не найдем имени великого князя ВКЛ или короля Речи Посполитой в восточнобалтской транскрипции!
Еще одно важное обстоятельство показывает, что все было совсем не так, как это изображают ученые Летувы. Речь идет о порядке проведения переписей:
«Згодна з пастановай Віленскага сейма 1507 г. паны, княжата, зямяне, удовы i ўся шляхта абавязаны былі перепісаць людзей ў cвaix маёнтках i пад прысягай прадставіц спіскі гаспадару.» (60, с. 34).
Оказывается, шляхта сама переписывала себя, свои семьи, своих слуг и крестьян, и под присягой передавала эти сведения писарям, отвечавшим за перепись. Но уж шляхтичи наверняка знали имена людей в своих имениях!
Поэтому, если следовать версии летувисских ученых о «коверкании» имен, получается, что шляхта сама искажала имена и фамилии, в том числе свои, нарушая при этом присягу на Библии, что являлось уголовным преступлением. Это уже какой-то специальный лингвистический заговор!
Другое дело, что жамойты, особенно шляхта, нередко отказывались от своих имен и фамилий и брали беларуские. Об этом свидетельствует такое явление, как совмещение жамойтских имен с литвинскими фамилиями, например, Юцус Петрович, Юрис Миколаевич, или наоборот, литвинского имени с жамойтской фамилией — Миколаи Довкгиаитис, Стас Яноитис. Напомним, что в те времена фамилия больше походила на современное отчество и не передавалась по наследству. Значит, человек сам решал, какой формант ему использовать.
В книгах Литовской метрики приводится много имен крестьян. Весьма интересно то, что они и восточнобалтские, и западно-балтские, и славянские. Неужели крестьяне пользовались большим уважением писарей, чем шляхта? Видимо, дело в другом: имена писали так, как слышали, никакого «коверкания» не было.
Например, в «Переписи жемойтских волостей 1537–1538 гг.» приводятся имена третьего сословия, т. е. крестьян и некоторых поседных бояр, которые «на пошлину на двор орати не идут, толко поседа дают по шестнадцати грошей» (211). Здесь балтские имена крестьян преобладают над христианскими — в отличие от шляхты. При этом многие крестьянские имена не встречаются у шляхты. Из 6144 человек, упомянутых в переписи, 4054 — с восточнобалтскими именами. А это 66 % от всех переписанных крестьян с территории Жамойтии.
Известно, что в ВКЛ существовало сословие панцирных бояр (они же вершники — тяжелая кавалерия). Поветовые бояре составляли большинство таковых. В переписях войск ВКЛ 1528 и 1567 годов отражена их численность. Это были военнослужащие, которых рекрутировали из земян, сельских мещан и свободных людей.
Основные права панцирных бояр были таковы: передача по наследству шляхетства, бесплатное использование земли, неприкосновенность имений, подаренных великими князьями, запрещение использования на другой службе, кроме военной. Карать их имел право только суд. В обязанности панцирных бояр входили постоянная готовность к войне, наличие хорошей лошади с седлом и хорошего оружия и доспехов.
Часть панцирных бояр власти ВКЛ селили на свободных землях вдоль границы. Они являлись приграничным военным щитом государства (подобно казакам в России). А земли Жамойтии всегда были приграничными.
К сказанному добавлю, что раздача земель в ВКЛ являлась одной из самых ценных и основных наград шляхте за службу великому князю. А Жамойтия вошла в состав ВКЛ только в 1422 году — за 106 лет до переписи 1528 года. Следовательно, эти сто лет жамойтские земли власти ВКЛ раздавали панцирным боярам и прочей шляхте в награду за службу.
Как видно по переписи 1528 года, в высших эшелонах власти присутствовали только литвины, а среди панцирных бояр они преобладали. Например, Белы Андреи, Билевич Каспар, Бородатый Ян, Волоткович Станислав, Ганусович Адам, Солтан Иван Андреевич, Миткович Богдан и т. д.
В Жамойтии жило много шляхты с литвинскими именами. Они были переселены сюда с территории Литвы (современной Беларуси и юга современной Летувы). Именно поэтому в 1528 году в жамойтских волостях Бержаняны, Видукли и Ретово жамойты вообще отсутствовали среди шляхты.
Дело в том, что панцирные бояре (тяжелая конница) — это воинская элита, рыцарство. А оружие можно использовать не только против внешнего врага, его можно повернуть и против власти, особенно, если оно находится в руках представителей покоренного этноса. Жамойты и были таковыми по отношению к литвинам. Поэтому переписи войска ВКЛ в 1528 и 1567 годах, где превалируют литвины, ясно показывают, кто был хозяином в ВКЛ.
Еще одним доказательством факта переселения литвинов на территорию современной Летувы являются беларуские названия населенных пунктов в западной и восточной Жамойтии в середине XVI века:
Ваўкавішкі, Высокі Двор, Вяпры, Вясы, Драбеннікі, Дубінкі, Зязюлькі, Казлішкі, Крокі, Крынічын, Купішкі, Лідавяны, Малаты, Мітава, Myнікі, Новае Мястэчка, Пабойск, Падбярэззе, Панядзелі, Панямунь, Папелі, Папоркі, Покраі, Пянянкі, Ракішкі, Рогава, Свядасць, Свянцяны, Смолвы, Срэднікі, Стаклішкі, Траўні, Трышкі, Ужугасць, Цітавяны и т. д.
Многие беларуские названия населенных пунктов на территории современной Летувы во времена ВКЛ имели аналоги на территории Беларуси:
Ваўкавішкі — Ваўковічы; Вяпры — Вяпры; Драбенікі — Драбенікі, Дубінкі — Дубінка; Казішкі — Казлы, Казловічы; Крынічын — Крынічка, Крыніца, Крынічны; Kупішкі — Купічы, Купіск; Лідавяны — жители города Лиды; Муснікі — Мусічы; Падбярэззе — Падбярэзь; Панямунь — Панямонцы; Папелі — Папелева; Рогава — Рогава; Срэднікі — Срэдняя; Траўні — Траўна; Цітавяны — Цітоука…
Понятно, что названия беларуских городов и деревень перенесли в Жамойтию переселенцы из этих населенных пунктов.
Вывод: В книгах Литовской метрики жамойтские имена имеются на уровне поветовых бояр и ниже. У высших должностных лиц были только западнобалтские или славянские имена. Жамойтские имена среди элиты ВКЛ отсутствовали.
3. Немного демографии
К середине XVI века этносу литвинов-беларусов было около 500 лет — примерно 35 лет в человеческом летоисчислении.[161] Это вершина в развитии любого этноса — политическая, экономическая и демографическая.
Поэтому в XVI веке литвинов было достаточно много не только в самой Литве, но и на других землях ВКЛ, в том числе в Жамойтии. А вот жамойтам к середине XVI века было около 1000 лет (как сейчас беларусам). Поэтому их численность возрастала гораздо медленнее по сравнению с литвинами. Так, в переписи войска ВКЛ 1528 года в семьях восточных балтов упоминаются максимум трое братьев, тогда как в семьях литвинов — до восьми.
Вполне вероятно, что жамойтское население в XVI веке даже сокращалось, как это происходит в настоящее время с беларуским и русским этносами.
Рассмотрим в качестве примера демографическое состояние современных этносов. Русский этнос в течение длительного времени демонстрировал демографический подьем. Его представители расселились на огромном пространстве Евразии, занимающем 1/6 часть суши земного шара.
Демографическая экспансия русского этноса хорошо отражена в таблице 7, показывающей, как русские переселялись в союзные республики СССР. При этом в РСФСР оставалась небольшая часть от прироста русского населения: в 1959–70 годах — 10,3 %; в 1970–79 годах — 5,4 %; в 1979–89 годах — 5,7 %.
Таблица показывает, как в России менялся прирост русского населения в течение 32 лет: в 1957–70 годы — 13,1 %; в 1970–79 годы — 6,5 %; в 1979–89 годы — 5,7 %. За первые 22 года (1957–1979) прирост сократился почти вдвое.
В настоящее время, когда русский этнос вошел в инерционную фазу этногенеза (в 2010 году ему около 800 лет), смертность преобладает над рождаемостью. Ежегодно население России сокращается почти на 1 млн человек. И это при том, что у некоторых этносов, входящих в состав Российской Федерации, рождаемость намного превышает смертность.
Например, перепись 1970 года показала численность чеченцев по всему Союзу в 600 тысяч человек. А последняя перепись (начало XXI века) — более 1 млн человек только в самой Чечне. Между тем, во время двух «антитеррористических» кампаний в Чечне погибли, как минимум, 100 тысяч человек, еще больше людей стали беженцами.
Чем обусловлен такой рост? Исламской религией? Так ведь ислам господствует и в Азербайджане, Узбекистане, Туркмении… Но там, где титульная нация состарилась, численность населения не возросла за 30 лет почти вдвое. Все дело в том, что современному чеченскому этносу ныне около 440 лет, что в понятиях человеческой жизни всего 30 лет— самый расцвет!
Нечто подобное происходило и с этносом литвинов в XVI веке:
«Можна прыняць, што ў 1528 годзе насельніцтва ВКЛ складала крыху больш за 2 млн чалавек. …Да 1567 года насельніцтва ВКЛ вырасла прыкладна да 3 млн чалавек» (4, с. 56).
То есть всего за 39 лет население ВКЛ увеличилось на 50 %. И это при том, что на территории современной Летувы и современной Украины, входивших в состав ВКЛ, жили жамойты, киевские русины и волыняне, находившиеся в инерционной фазе этногенеза, когда смертность выше рождаемости.
Преобладание смертности над рождаемостью в современной России многие авторы объясняют социально-экономическими причинами. Но, если согласиться с ними, придется признать, что в России XVIII века, когда рождаемость намного превышала смертность, экономическое положение большинства населения было лучше, чем сейчас. Это абсолютно не соответствует истине. Зато в 1780 году русскому этносу исполнилось 500 лет — 33 года в человеческом летоисчислении, как и литвинскому в середине XVI века.
Старость титульных этносов объясняет демографические проблемы стран Западной Европы, где экономическое положение населения прекрасное. Поэтому им приходится решать свои демографические проблемы путем привлечения иммигрантов.
Аналогичная демографическая ситуация существует и в современной Беларуси. Причем корни ее уходят в далекое прошлое.
Первый страшный удар нашему этносу нанесла война 1654–67 годов. В результате вторжения войск московского царя Алексея Михайловича, учинивших бойню по религиозному принципу («жидам не быть, латинянам не быть, униатам не быть»), население в границах современной Беларуси сократилось на 53 % (!). Таков был результат массовых убийств, голода, вызванного повальным ограблением населения, эпидемии чумы, принесенной московитами, и вывода в рабство на территорию Московии свыше трехсот тысяч человек.
А вот Жамойтия избежала тогда этой участи. Поэтому, несмотря на более низкую рождаемость, процентное соотношение между литвинами и жамойтами изменилось в пользу последних.
Второй страшный удар этносу литвинов (беларусов) нанесла Северная война. Как отмечают наши историки, в период с 1708 по 1717 годы в результате боевых действий между русской и шведской армиями население территории Беларуси (в современных границах) сократилось на 33 % (!)
Однако наш этнос еще был относительно «молодым». Поэтому сначала к концу XVIII столетия, а затем к 1940 году он смог восполнить чудовищные потери предыдущих эпох. Но после Второй мировой войны численность населения Беларуси достигла предвоенного уровня уже не за счет высокой рождаемости местных жителей, а благодаря иммиграции. Почти половину прироста населения БССР с 1957 по 1970 годы обеспечили переселенцы из России. После обретения независимости в 1991 году, когда этот поток иссяк, численность населения страны неуклонно сокращается.
Процесс заселения свободной территории Жамойтии в XV–XVI веках выходцами из Литвы и Руси ее восточная часть пережила намного раньше. Ведь до 1422 года она была приграничной зоной Литвы, причем очень важной.
К тому же перенос столицы ВКЛ из Новогородка в Вильню способствовал усиленнному переселению литвинов на территорию восточной Жамойтии (или Аукштайтии — если использовать любимый термин историков Летувы). Общеизвестно, что столица — политический и финансовый центр государства. Поэтому многие ищут там лучшую долю. Вот почему на Виленщине так мало имен с восточнобалтскими формантами. Да еще надо добавить ассимилиляцию здешних жамойтов литвинами. К середине XVI века восточная часть Жамойтии уже 300 лет находилась в составе ВКЛ, тогда как западная — втрое меньше.
В «Переписи войска ВКЛ 1528 года» указаны имена хоружих, то есть командиров. И здесь мы видим, что их имена западнобалтские либо славянские, за исключением татарских подразделений (там у командиров татарские имена). Имена с восточнобалтской транскрипцией среди хоружих в 1528 году отсутствовали.
Вот некоторые из них с территории современной Летувы: Матеи Стецкович — хоружий Пенянский, Ян Кгестовтович — хоружий Лепуньский, Миколаи Федевич — хоружий Высокодворский, Станислав Мацкович — хоружий Бирштанский, Андрушко Богданович — хоружий Троцкий, Матеи Бернатович — хоружий Курклевский. Из Жамойтии: Михаило Станькевич — двор Вилькеа, Михно Рустеикович — двор Велена, Матеи Буткович — волость Тондагола, Ян Некрашевич — двор Ясвоини и т. д.
А вот фамилии ротмистров, назначенных в 1561 году в замки ВКЛ:
«Ротмистры пешие:
На замку Ревель: Вавринец Талинскии, Якуб Модревскии.
На замку Парнав: Антонеи Море Гишпан.
На замку Воиштень: Климент Велиньскии.
На замку Вендень: Фридрих Волович.
На Ермесь: Ян Клюковскии.
На Волигр: Петр Миклашевскии.
На Трикать: Ян Лопоть.
На Шваненборку: Адам Оборскии.
На Матиенгавзен: Андреи Вроньскии.
На Розытень: Ян Корицки.
На Люцень: Претьслав Оборскии.
На Дунемборк: Борк Змиевскии.
На Трикать: Балтромеи Стравиньскии.
На Коконгавсен: Станислав Куницкии» (38, с. 40).
И здесь нет жамойтских имен. Напомню, что жамойты не имели права занимать высокие должности, что специально отмечено в статье 9 раздела III Статута ВКЛ 1566 года:
«Але на достоинства и всякий вряд и свецкий не маеть быти обиран, ани от нас господаря ставлен, толко здавна продков своих уроженец великого князства Литовского Литвин и Русин».
Та же картина с именами литвинских послов во многих книгах Литовской метрики. Они славянские — Германович Каспар, Костевич Юрий, Халецкий Михаил, западнобалтские — Легуш, Ивашка Сапежыч, татарские — Байраш, Бердей, Берендей, а вот жамойтских имен нет. Даже пришлый народ (татары) имел своих представителей в среднем звене военных командиров, среди писарей и послов, тогда как жамойты отсутствовали!
Все становится на свое место, если вспомнить о том, из кого возник литвинский этнос. Основу администрации и войска ВКЛ составляли «уроженцы ВКЛ» — литвины и русины. Кстати, именно поэтому на территории современной Беларуси имеется множество населенных пунктов, названия которых произошли от слов «литвин», «русин», «русаки».
Вывод: Доля жамойтов в общей численности населения ВКЛ XVI века была невелика, максимум — 10 %.
4. Имена великих князей Литвы
Историки современной Летувы заявляют, что одним из веских аргументов в пользу того, будто бы основателями ВКЛ и его правителями были представители этноса жамойтов, является тот факт, что в современной Беларуси не используются имена великих князей Литвы, тогда как в Летуве — достаточно часто. Причем транскрипция имен великих князей в старинных документах, по их утверждениям, искажена тогдашними писарями.
Изучение книг Литовской метрики позволяет утверждать, что в XIV–XVI веках имена великих князей не были популярны среди населения ВКЛ.
Имя Витень встречается только однажды — Якуб Витень, боярин Городенский (Гродненский); имя Кейстут — тоже один раз: Миколаи Кестовтович, боярин Радунский.
Имя Гедемин — три раза: Нарко Гидминович, крестьянин Мерецкого повета, Кгедмин Кгедкговтович и Кгедмин Довкгинаитис — бояре волости Коршово.
Имя Жигимонт встречается четыре раза: Ян Жикгимонтович — боярин из Ейшишек, Жигимон Янович и Грегор Жигимонтович — бояре из земли Бяльской (село Радци), Жыкгимонт — сын Петра Красного Дубского.
Имя Ягайло встречается шесть раз: Ягло — человек (крестьянин) из Волковыского повета, Мицко Якгелович — боярин из Ейшишек и Якгойлович — четыре раза в «Переписи войска ВКЛ 1528 года».
Имя Витовт упомянуто восемь раз: Миколаи Битовтович и Щасныи Битовтя — бояре Нимежиса, Богдан Битовтович — боярин Лепуньский, Битовтович Воитко Якубович — пан из села Ганусишки, боярыня Яновая Битовтович Святохна — из воеводства Троцкого, Витовт — тивун плебана Межирецкого (около Волковыска), Витовтович Степан — из Василишского повета, Битовт и Витовт Кирдвидович — бояре Трокской волости.
И это все! А ведь в указанных источниках приведены имена более 10 тысяч человек. Если же учесть, что мы обращали внимание не только на имена, но также на отчества и фамилии, получается около 25 тысяч имен более чем за 200 лет! Но лишь однажды удалось обнаружить восточнобалтскую транскрипцию (Кгедмин Довгинаитис — имя литвинское, фамилия жамойтская).
Регион происхождения упомянутых пяти имен великих князей — это территория Западной Беларуси и юга Летувы, где до образования ВКЛ жили летописные литвины.
Изучение данных переписи крестьян в жамойтских волостях в 1537–38 гг. дает сходные результаты.
Фамилия Гедминаитис встречается 11 раз, Гедминович — 9, Гедминтаитис — 6, Кедминович — 5, Гедминтович — 4, Кедминаитис — 3 и Гедминатис — 1. Имена Гедмин и Гедминас тоже встречаются довольно часто.
Имя Воишел упомянуто один раз — Воишелаитис. По разу встречаются имена Витович Пацус и Ольгирдович Янушис.
Итак, имена великих князей Литвы в восточнобалтской транскрипции, которые ныне популярны в Летуве, в Литовской метрике встречаются очень редко.
Рассмотрим родословную рода Гедеминовичей.
Прародителем считается Скалмант, родившийся около 1220 года.
Второе поколение: Бутигейд и Пукувер (или Бутивид).
Третье: Витень, Гедемин, Войн, Теодор, Маргер.
Четвертое: Жвелгайт, Витовт, Монвид, Наримунт, Альгерд, Евнут, Кейстут, Корьят, Любарт, Любко.
Пятое: Михаил, Александр, Юрий, Патрикий, Симон, Вингальд, Дмитрий, Константин, Олелько, Теодор, Ягайло, Скиргайло, Корибут, Лугвен, Коригайло, Свидригайло, Михаил (И), Войшвил, Потырк (Патрикий II), Войдат, Бутовт, Витовт Кейстутович, Товтивил, Сигизмунд Кейстутович, Юрий (II), Александр (И), Константин (II), Федор, Лев, Василий, Дмитрий (II), Федор (II), Дмитрий (III), Михаил (III), Федор (III).
Как видим, у Гедеминовичей не было жамойтских имен, а чем старше становился род, тем больше появлялось имен, аналогичных именам современных беларусов, причем их транскрипция не имеет ничего общего с жамойтской.
История Российской империи наглядно показывает, что происходит с личными именами при подчинении тех или иных этносов. Представители многих народов, этнически весьма далеких от великороссов, сейчас имеют фамилии с русскими формантами «-ов», «-ев», «-ин»: и мордвины, и чуваши, и чеченцы… У многих беларусов Гомельской, Могилевской, Витебской областей, земли которых вошли в Российскую империю самыми первыми (еще в 1772 году), ныне фамили тоже имеют русские форманты.
Нечто подобное пережили в свое время и жамойты. Но после обретения независимости власти Летувы провели несколько реформ имен и фамилий. В результате фамилии почти всех граждан этого государства, независимо от этнического происхождения, вдруг стали летувисскими. Например, жил в Каунасе еврей по фамилии Цукерман. И вдруг он превратился в Цукерманаса, хотя этнически остался евреем. То же самое произошло с беларусами в независимой Летуве. Для них даже придумали форманты «-явичус», «-авичус», которых нет в книгах Литовской метрики.
Нет в Литовской метрике и фамилий типа Баранаускас, Бразаускас, Янкяускас, произошедших от фамилий Бараноўскі, Бразоўскі, Янкеўскі. Беларуские форманты «-оўскі», «-еўскі» взяли да заменили на летувисские «-аускас», «-яускас». Ну, а фамилии с окончаниями на «-и» — Яблонскі, Дудзінскі, совсем нетрудно было изменить на жамойтский манер — Яблонские, Дудинские. И сейчас многие их потомки считают себя истинными летувисами, хотя в корнях их фамилий беларуские слова.
Почему же сегодня в Летуве используют имена великих князей ВКЛ, а в Беларуси — нет?
Христианство как в Беларуси, так и в Летуве принесло не только новую веру, но и новые имена. Александр, Гавриил, Константин, Мартин, Михаил, Николай, Павел, Петр, Юрий и многие другие вовсе не славянские имена, как считает большинство наших граждан. Например, Витовт Чаропка (Виктор Черепко) пишет:
«Сведчанне славянскай каланізацыі летапіснай Літвы, а таксама іншых балцкіх земляў i асіміляцыі балтаў мы бачым у славянскіх імёнах літвінаў: Жывінбуд, Вілікаіл, Вішымут, Кінцібоўт, Боўтавіт, Кіценій, Хвал, Логвеній, Лоў, Алехна, Данута, Будзікід, Слаўка, Нямір, Нялюб, Лялюш, Борза, Лесь, Лесій, Серпуцій, Тройдзень, Рукля, Войшалк, Транята, Любім, Любка, Лютавер, Віцень, Воін, Няжыла, Кумец, Круглец, Гольша, Ягайла, Рэпенья, Cвiрыд, Полюш, Спуд, Гердзень, Фёдар, Волчка, Лісіца, Казлейка.
…Часта славянсыя імёны прыстасоўваліся балтамі да сваёй моунай сістэмы. Менавіта тады i быў прыўнесены той літоўскi элемент, якi прыдаваў славянскаму або царкоўнаму iмю літоўскае гучанне. Напрыклад, Вітаут (Віт), Альгерд (Аляксандр), Кейстут (Канстанцін), Любарт (Люб), Сенгайла (Семка), Карыгайла (Коргуй, Егор), Свідрыгайла (Сідрык), Скіргайла (Серга), Карыят (Кірыяк), Пацірг (Патрыкій), Вікант (Вікенцій), Тауцівіл (Феафіл), Карыбут-Корбут (Кора, Егор), Нарбут (Наруша), Гедымін (Едзімей), Мінгайла (Міхайла), Пунігайла (Пунька), Яўнуцій (Іван), Гердзень (Андрэнь), Нарымунт (Наруша), Даўмонт (Домант). Імя Miндoўг, паводле меркавання філолага В. Юргевіча, таксама славянскае, атрыманае ад памяншальна-ласкальнага Менця (Дземянцей)» (91, с. 99).
И многие соглашаются с такими суждениями, особенно те, кто считают славян создателями Великого Княжества Литовского. На самом деле это имена иудейские, древнегреческие и латинские.
Александр (мужественный), Андрень или Андрей (храбрый), Дмитрий или Дементей (принадлежащий Деметре, матери-земле), Егор (земледелец) — это древнегреческие имена;
Константин (твердый, постоянный) и Викентий (победитель) — латинские;
Симеон или Семен (услышавший), Сергей (высокочтимый), Михаил (угодный Богу), Иоанн или Иван (милость Божия) — древнееврейские. (269)
А что означают те имена, которые Чаропка считает славянскими? Ничего. Между тем, нехристианские имена древних литвинов легко переводятся с балтских языков, что ясно указывает на их этническое происхождение.
И литвины, и пруссы, и ятвяги, и жамойты имели одни и те же корни в именах, так как принадлежали к балтскому суперэтносу. Но восточные балты не подверглись процессу славянизации.
Многие литвинские имена состояли из двух слов: Аль-герд, Вит-товт, Войш-шелк, Геди-мин, Живин-бунд, Жиги-монт, Кари-бут, Кеис-тут, Мин-довг, Нари-мунт, Я-гайло… Все балтские сложные имена можно разделить на группы, в каждой из которых имеется общее слово.
Например, в именах Видбут, Нарбут, Будвид это «бут» (прусское buton — быть) и «буд» (жамойтское budas — характер, нрав, натура). В именах Миндовг, Довмонт, Довкинт это «довг» (жамойтское daug — много, множество). В именах Ягайло, Скиргайло, Коригайло это «гайло» (жамойтское gailis — мягкость, жалость).
Можно попытаться подобрать значение некоторых княжеских имен, хотя занятие это достаточно трудное.
Альгерд (Алггирд) может означать «вознагражденный молвой»: algas (прус.) — вознаграждение, girdas (лет.) — слух, молва;
Боўтавід, Будзівід (Будвід), Відбут — замкнутый, от vydaus (лет.) — внутренний;
Будвил — лукавый, коварный: vilus (лет.) — лукавый, коварный;
Витовт (Виттаут) — преследователь или наездник: vytis (лет.) — наездник, преследующий, tautos (лет.) — племя;
Войшелк (Войшалк) — угощающий. От vailes (лет.) — угощение, пирушка, šalis (лет.) — сторона, страна.
Дарбут — деятельный. От darbuote (лет.) — деятельность;
Довкгирд — прославленный молвой. От— girdas (лет.) — слух, молва;
Довмонт (Даугмонт) — пышный. От monyti (лет.) — разветвляться; куститься.
Домант (Дамант) — обогатившийся. Приставка «да» означает окончание действия; «manta» переводится как добро, пожитки, скарб.
Жигимонт — величественный подвиг. От hygis (лет.) — подвиг; поход; деяние, monyti (лет.) — разветвляться, разрастаться;
Карибут — воинственный. От каriа (прус.) — войско, война; karys (лет.) — воин;
Кейстут — преисполненный мудростью. От keistas (лет.) — мудреный, tutos (лет.) — ствол, труба.
Миндовг (Минтдауг) — много думающий или много борющийся. От minti's (лет.) — мысль, дума и mintis (лет.) — бороться, мериться силами, daug (лет.) — много, множество;
Норимунт — волевой натиск. От noras (лет.) — желание, воля, muntulas (лет.) — натиск, налет.
Свидригайло — безжалостный, как терка. От svytras (лет.) — терка, наждак;
Впрочем, сложные имена — удел элиты. У большинства литвинов имена означали черту характера человека, или профессию, положение в обществе, кличку. Например:
Авдей — audejas (лет.) — ткач;
Артей — artoys (прус.) — пахарь (по-беларуски «араты»);
Баик(а) — bajkos (лет.) — пугало, чучело;
Бабак — Ьа (лет.) — без, bakos (лет.) — хата, хижина — бездомный;
Буга — bugus (лет.) — страшный, опасный;
Будр — budrus (лет.) — чуткий;
Вайнило — vainoti (лет.) — обвиняющий, бранящий;
Гайда — gaida (лет.) — певучий, певун;
Гейба — geibus (лет) — тщедушный, хилый, немощный;
Гера — geras (лет.) — хороший, добрый;
Гира — gira (лет.) — хвастун;
Грин — grynas (лет.) — бедный;
Зайка, Заика — saikas (лет.) — умеренный;
Кукета — kuketi (лет.) — смеющийся;
Микша — miksas — заикающийся;
Минка — minikas (лет.) — кожемяка; трепальщик (льна);
Норик — noras (лет.) — желанный, волевой;
Радим — radimas (лет.) — найденыш;
Сенка — senka (лет.) — высохший, худой;
Беларуское имя Ясь произошло от «jat» — верховой. В переписях ВКЛ часто встречается имя Яц, Яцко. Со временем «ц» превратилось в «сь».
Итак, до христианизации у литвинов параллельно существовали как славянские имена, так и балтские.
Славянские имена князей и бояр понятны нам без всяких переводов.
— со словом «слав» — Болеслав, Богуслав, Борислав, Брачислав, Буслав, Всеслав, Воротислав, Вышеслав, Вячеслав, Горислав, Даньслав, Изяслав, Мстислав, Преслав, Ратислав, Ростислав, Святослав, Твердислав, Ярослав и т. д.;
— со словом «мир» — Ратмир, Творимир;
— со словом «рать» — Ратибор, Ратислав, Ратмир;
— со словом «свято» — Святополк; Святослав;
— со словом «полк»: Святополк, Ярополк.
Имена простолюдинов тоже не вызывают вопросов:
Арбузович, Бот, Блуд, Блудкинич, Вышата, Высокий, Волос, Волосович, Волчий Хвост, Вячко, Глазоемец, Головня, Голый, Городята, Гостилец, Гостило, Держикрай, Добрыня, Дрочило, Дудик, Душилец, Живоглод, Жирохно, Жирошка, Жирято, Завид, Завидим, Зубец, Зуболомец, Карман, Квашенкин, Клекачевич, Колесница, Лазута, Лентий, Личко, Мал, Морозов, Носович, Пересвет, Плоскыня, Полюд, Претич, Прикупович, Путята, Рыбкин, Слепец, Смятанка, Судаков, Сыпа, Сыта, Твердило, Твердятич, Тур, Ум, Худота, Шуба…
А что означает имя полоцкого князя Рогволода и его дочери Рогнеды?
Rog, Rogas в балтских языках — это костер для сжигания покойников, «володати» в славянском — владеть, быть хозяином. Полоцкие кривичи до принятия христианства (и какое-то время после крещения) сжигали своих умерших.
Имя Рагнеда в балтских языках — это колдунья, чародейка (от raga, raganos), тогда как neda обозначает окончание действия. То есть Рагнеда — заколдованная, очарованная, или очаровательная (летопись намекает на второй вариант).
Уместно вспомнить, что полоцкие кривичи произошли от племен, живших на территории современной Полотчины. Ими были балты (возможно, днепро-двинские).
Возвращаясь к основной теме нашего исследования, мы видим, что уже в XIV–XVI веках на всей территории ВКЛ происходила замена языческих имен на христианские. Особенно хорошо это видно при сравнении переписей войска ВКЛ в 1528 и 1567 годах.
Конечно, в Литве этот процесс был выражен сильнее, так как сюда новая религия пришла раньше. Но и в Жамойтии старые имена вытеснялись новыми. При этом новые имена жамойты использовали в собственной транскрипции: Борюс, Венцславус, Юрис… Остальное население ВКЛ, включая татар, использовало имена, которыми пользовались литвины, и которые в настоящее время находятся в обиходе беларусов.
Но в XIX веке на исторической сцене появился новый этнос летувисов, образовавшийся от жамойтов и германцев. Интерес к собственной истории у народа усилился. За таковую была принята история ВКЛ. Популярными стали имена великих князей Литвы, но в жамойтской транскрипции. Появилось много летувисов с именами Альгирдас, Витаутас, Гедеминас и в таком духе.
Представители других этносов, проживающие в Летуве, под давлением государства и общества тоже меняли свои фамилии. Так появились фамилии типа Бурякявичус (Буракевіч, от беларуского слова «бурак», т. е. свекла), Баранаускас (Бараноускі, от беларуского слова «барана» — орудие для обработки земли), Ландсбергис (от немецкого слова «ландсберг» — гористая местность), Яблонские (Яблонскі, от слова «яблоня»), Мацкявичус (Мацкевіч, от литвинского имени Мацко — маленький) и подобные им.
Однако жамойтские имена, довольно часто встречающиеся в Литовской метрике у крестьян — Арбиталис, Болтоникас, Довкгутис, Кгеловкис, Кгенанос, Кгоитис, Минсис, Пиктнос, Пурнанос, Пучанис, Токгис, Шустанис, непопулярны в современной Летуве. Хотя образованные от них фамилии распространены.
А ведь фамилии в большинстве случаев происходят от имен предков. Именно поэтому фамилии Миндаугайтис (Миндаугас), Войшелкайтис (Войшелкас), Гедеминайтис (Гедиминас), Альгердайтис (Альгирдас), Ягайлойтис (Ягайлас), Свидригайлас и другие «княжеские» отсутствуют в современной Летуве. Зато княжеские имена распространены достаточно широко. Этот факт свидетельствует о недавнем привнесении их в общество.
Если подобные фамилии и существуют в Летуве, то они происходят от фамилий Альгердович, Гедеминович, Свидригайлович, Ягайлович и пишутся с формантами «-авичус», «-явичус», отсутствующими в Литовской метрике. Так что фамилии Альгердавичус, Гедеминавичус, Свидригайлавичус, Ягайлавичус тоже свидетельствует о недавнем их происхождении.
А самое прискорбное то, что имена литвинских князей историки Летувы беспардонно изменяют, хотя в древних летописях они записаны точно. Миндовга они называют Миндаугас, Войшелка — Войшелкас, Альгерда — Ольгирдас, Гедемина — Гедеминас и т. д. Смешно и грустно читать якобы научные работы летувисов, где авторы используют имена литвинских князей в своей собственной транскрипции (Миндаугас, Войшелкас, Гедеминас и т. д.), и тут же приводят рядом цитаты из летописей с этими именами, но уже так, как написано в летописях — Миндовг, Войшелк, Гедемин…
И вот что странно — российские ученые, а за ними и некоторые беларуские соглашаются с этим историческим мародерством. Видимо, они руководствуются политическими соображениями, а не научными.
Беларускому этносу сейчас 960 лет (в пересчете на человеческий возраст — около 64 лет). Это соответствует инерционной фазе этногенеза. Соответственно, в Беларуси не только не используют имена великих князей Литвы, но даже не признают их обладателей персонажами беларуской истории.
Зато беларуские историки и литераторы часто вспоминают кривичей, дреговичей, радимичей. Они упоминают деятелей ВКЛ с фамилиями, похожими на славянские, и даже возводят их на пьедестал. Например Агинский, хотя эта фамилия происходит от прусского agins (глаз) и означает Глазастый.
Но выдающихся исторических персонажей с литвинскими именами стараются обходить стороной, как будто их не было в нашей истории. Дескать, мы «чистокровные славяне», и нечего тут огород городить!
Вывод: Славянские и западнобалтские имена были распространены по всей территории ВКЛ. Восточнобалтские имена чаще всего встречались в Западной Жамойтии, значительно реже — в Восточной (так называемой Аукштайтии). В остальных регионах ВКЛ восточнобалтские имена вообще отсутствовали. Этот факт ясно указывает истинное место жамойтов в Литве — окраина огромной страны и низшие слои общества.
5. Балтизмы в фамилиях беларусов
Мы, беларусы, прожив 220 лет в составе Российского государства, утратили многие особенности своих традиционных имен и фамилий.
Окончания на «-и» в фамилиях были заменены на «-ий» с превращением «ў» в «в»: Янкоўскі — Янковский. Буква «а» в конце фамилии была изменена на «о»: Тачила — Тачило, Алёхна — Алехно и стали якобы «украинскими».
Якуб превратился в Якова, Язэп — в Иосифа, Василь — в Василия, Микола — в Николая, Кастусь — в Константина, Змицер — в Дмитрия, и т. д. А часто ли мы встречаем сегодня Андрушков, Пятюль, Сымонов, Ясей?
В 20–40-е годы XX века активно внедрялись в жизнь даже совершенно абсурдные имена. Например Владилен (Владимир Ильич Ленин), Даздраперма (Да здравствует Первое мая), Марсельеза (по названию революционной песни), Сталина (от Сталин), Тракторина (от трактор) и прочий псевдореволюционный бред.
К счастью, в отличие от имен, которые родители нередко дают детям под влиянием моды или политических веяний, фамилии имеют старое происхождение, а изменить их достаточно сложно. Ведь фамилия, фактически — название рода, длительность жизни которого во много раз превышает жизнь каждого отдельного человека.
Мы, беларусы, как и любой народ, гордимся знаменитыми представителями своего этноса. Гордость за них — один из тех факторов, которые сплачивают народ. Однако бросается в глаза тот факт, что фамилии многих выдающихся беларусов происходят от литвинских имен. Вот несколько примеров.
И Адам Мицкевич и Якуб Колас (Константин Мицкевич) — беларусы.[162] Они имеют одну и ту же фамилию — Мицкевич, которая происходит от литвинского имени Мицко с формантом «-евич». От летувисского «mito» — кормиться, питаться, жить.
В телефонном справочнике Минска пятилетней давности семей с такой фамилией насчитывается 259. Кроме того, есть фамилии с этим корнем: Мицко, Мицкович, Мицкой. Но это только в Минске и только в телефонном справочнике. Но ведь не у каждой семьи стационарный телефон. А по всей стране таких семей намного больше.
Андрей Рымша (1550–1599) — беларуский поэт и переводчик, участник Ливонской войны. Эта фамилия произошла от литвинского имени Рым, что с балтского переводится как «тишина, спокойствие, безмятежность». В телефонном справочнике указано 35 семей с фамилией Римша и 19 — Рымша. Фамилий с корнем Рим — 182, с Рым — 119. Всего в справочнике содержится 38 вариантов фамилий с корнем Рим/Рым.
Поэт, прозаик и публицист Франтишек Багушевич (1840–1900) — тоже беларус. Но и его фамилия произошла от балтского имени Багуш, что означает «безвременный» — «ba» — без и «gus», «gusis» — момент, время. В справочнике 74 семьи с такой фамилией. Всего же семей с фамилиями, производными от имени Багуш, там 217: Багушевич, Богуш, Богушев, Богушевич, Богушевский, Богушко.
Митрофан Довнар-Запольский (1867–1934) известен любому, кто интересуется беларуской историей. Фамилия Довнар, вернее Даугнар, переводится как многозвенный, многочленный («daug» — много, множество, «narys» — член, звено, петля). В телефонном справочнике присутствуют 457 семей с фамилией Довнар и 20 — Довнарович. (Вторая фамилия — Запольский — происходит от названия населенного пункта Заполье, которых на территории Беларуси предостаточно).
Доктор исторических наук Анатоль Грицкевич широко известен в Беларуси. Его фамилия, как и многие другие беларуские фамилии, образовалась от литвинского имени Гриц (gricia — изба, хата), которое было очень популярным среди литвинов в Средние Века, и форманта «-евич». В телефонном справочнике имеются 122 семьи с такой фамилией. А фамилий от имени Гриц — 384.
Фамилия премьер-министра Республики Беларусь середины 90-х годов — Сергея Линга можно перевести как «стремя» — «lingo» или как «линь» — «linge».
Общеизвестна спортсменка из Гродно Ольга Корбут, чемпионка Олимпийских игр 1972 и 1976 годов, чемпионка мира 1974 года. Такова же фамилия министра финансов Беларуси (в 2005 году) Николая Корбута. Фамилия Корбут происходит от литвинского имени Корибут и переводится как «воинственный нрав (или характер)». В телефонном справочнике 197 семей с такой фамилией.
Балтские корни в своих фамилиях имеют многие другие политические, государственные, научные деятели современной Беларуси, выдающиеся беларуские артисты и спортсмены: Борткевич, Боцманов, Гуринович, Дайнеко, Дидюля, Домаш, Домашкевич, Зыгмантович, Кебич, Радивилов, Статкевич, Хацкевич, Чигир, Шушкевич…
Если проанализировать фамилии абонентов, имеющиеся в телефонном справочнике, мы увидим несколько обстоятельств.
Во-первых, многие фамилии образованы от христианских имен предков. А они, в свою очередь, имеют древнегреческое, латинское или древнееврейское происхождение.
Например:
Александр — Александрович, Александренко, Александренков, Александрин, Александров, Александровский, Александронец, Александронок, Александрук;
Адам — Адамейко, Адаменко, Адаменков, Адаменок, Адаменя, Адамец, Адамин, Адамицкий, Адамич, Адамкович, Адамов, Адамович, Адамовский, Адамский, Адамушка, Адамушко, Адамцевич, Адамченко, Адамчик, Адамчиков, Адамчук, Адамюк;
Онан (Анан) — Ананасик, Ананевич, Ананенко, Ананенков, Ананин, Ананич, Ананичев, Ананко, Ананков, Ананович, Ананский, Ананченко, Ананчик, Ананчиков, Ананчук, Ананьев, Ананьевский, Ананьин, Ананько…
Во-вторых, многие фамилии созвучны названиям населенных пунктов, следовательно, имеют такое же значение:
Абакумы (скупой) — Абакумов, Абакуменко, Абакумец, Абакумовская, Абакун, Абакунчик;
Авде (ткач) — Авдеенки, Авдевич, Авдевник, Авдей, Авдеев, Авдеевич, Авдеенко, Авдеенок, Авдеи, Авдейчик, Авдейчук, Авдентова, Авдесенко, Авдеюк, Авдиевич, Авдиевский, Авдиенко, Авдюкин, Авдонин, Авдоничев, Авдонькин, Авдошка, Авдошко, Авдошкевич, Авдошков, Авдощенко.
В-третьих, некоторые беларуские фамилии состоят из балтской приставки, славянских корня, суффикса и окончания. Например: «As» (прус.) — «за» и «смола» — Асмаловский, Асмолик, Асмолов, Асмоловец, Асмоловский, Асмольский.
В-четвертых, некоторые фамилии образованы из двух слов — балтского и славянского. Например: Давискиба — дающий ломоть хлеба (davis — дающий), скиба — ломоть хлеба; Кабадейцев — цепко, хватко действующий (kabus — цепкий, хваткий), деять — действовать.
Анализируя беларуские фамилии, автор исключил фамилии иностранного происхождения — армянские, грузинские, еврейские, немецкие и т. п.
Были взяты первые 100 видов фамилий (вид фамилии — фамилии, образованные от одного корня), начинающихся с буквы «Б». Среди них можно выделить следующие подгруппы:
(1) Фамилии, образованные от христианских имен (861 единица). По своему написанию они подобны западнобалтским, в первую очередь литвинским:
Багданова, Богданова, Багданович, Богдановский, Богданов, Богданович.
(2) С корнем, имеющим одно и то же значение как в славянском, так и в балтских языках (492 единицы). Например:
Бабов, Бабовик, Бабович, Бабовка, Бабок, Бабоха, Бабченок — babo (прус.) — боб;
Бабаев, Бабский, Бабцов, Бабушкин, Бабушко, Бабушников — баба и «baba» (лет.) имеют одно и то же значение: бабушка, старушка, повивальная бабка;
Бабренко, Бобренко, Бабрикин, Бабров, Бобров, Бабрович, Бобрович, Бабровский, Бобровский — бобер и babras (лет.) — бобр, бо-.бер.
(3) Явно славянские фамилии (100 единиц):
Бабавоз, Бабовоз; Бабахин, Бабахов; Бабочкин; Багатенко, Богатенко, Багатка, Богатка, Багатик, Богатчик, Багатко, Богатко; Багрец, Богрец, Багрецов, Богрецов; Багров, Богров, Багровец.
(4) Фамилии, происхождение которых остается непонятным (30):
Бабан, Бабанин, Бабанов, Бабанков, Бабанский, Бабед, Бабрусева, Бабдалова, Бабжанцева, Бабигорцев, Бабкунов, Бабневич, Бабченок, Бава, Бага, Багакан, Багамаз, Багамяко.
Остальные фамилии были сведены в таблицу по видам и разновидностям. Например: Бабак (51 единица), Бабакин (2), Бабаков (13), Бабяк (3), Бобаков (3). Здесь балтский корень — bak. Значение в балтских языках: ba (лет.) — без, не; bakos (лет.) — хата, хижина. Возможный перевод: бездомный, лишенный жилья.
Бабар (1), Бабареко (8), Бабаренко (2), Бабарень (2), Бабарик (2), Бабарика (6), Бабарико (29), Бабарикин (11), Бабарыкин (9), Бабарыко (4), Баборико (5), Бобареко (1), Бобаренко (1), Бобарень (6), Бобарикин (3), Бобарико (7), Бобарыкин (4), Бобарыко (2), Бобореко (5), Боборикин (2), Боборико (5), Боборнев (2), Боборов (2), Боборович (1), Боборовская (1), Боборыкин (6), Боборыко (3).
Здесь балтский корень — bar. Значение в балтских языках — ba (лет.) — без, не; baras (лет.) — полоса покоса, пашни. Возможный перевод: безземельный.
Всего были рассмотрены 74 вида фамилий и 218 разновидностей из первых 100 на букву «Б». В сумме они составили 1717 фамилий. В том числе с балтским корнем — 852 (49,6 %), со славянским — 220 (12,8 %), с корнем из обоих языков — 645 (37,6 %). Как видим, преобладают (87,2 %) балтские корни.
Фамилий, начинающихся с буквы «Д», в справочнике 209. Из них 138 (66,9 %) — с корнями из балтских языков, 21 (10,0 %) — из славянского, 50 (24,0 %) — из обоих языков.
Семей с фамилиями, начинающимися на букву «К», в справочнике 634. В том числе с балтским корнем — 201 (31,7 %), со славянским — 126 (19,9 %), с общими корнями — 307 (48,4 %).
Всего были проанализированы 1133 фамилии. Среди них имеют балтский корень — 824 (72,7 %), славянский — 50 (4,4 %), корни имеют перевод в обоих языках — 259 (22,9 %).
Как видим, фамилии с балтскими корнями резко преобладают (95,6 %). То же самое мы видели на примере гидронимов и топонимов. Комментарии излишни.
Вывод: Главный след истинной истории — язык этноса. Поскольку 80–90 % беларуских слов имеют балтский корень, постольку вывод может быть лишь один: нашими предками были балты.
Источники
1. Алексеев В. П. Происхождение народов Восточной Европы (Краниологическое исследование). М., 1969.
2. Археалогія і нумізматыка Беларусі. Мн., 1993.
3. Вайткунскене Л. К вопросу о роли коня в древнелитовском погребальном обряде // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М., 1990.
4. Вялікае княства Літоўскае. Энцыклапедыя. Том 1. Мн., 2005.
5. Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М.-Л., 1938.
6. Гильфердинг А. История балтийских славян. М.: 1955, том 1.
7. Гісторыя Беларусі. Том 1. Ад пачатковага засялення да сярэдзіны XIII ст. Мн., 2000.
8. Гістарычны слоўнік беларускай мовы. Мн., 1982 — 2006.
9. Гумилев Л. Конец и вновь начало. М., 1977.
10. Гумилев Л. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1998.
11. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997.
12. Гумилев Л. От Руси до России.
13. Денисова Р. География антропологических типов балтских племен и этногенетические процессы в I — начале II тыс. н.э. на территории Литвы и Латвии // Балты, славяне, прибалтийские финны. Рига, 1990.
14. Дмитриева Г. Сказание о князьях Владимирских. М.-Л., 1955.
15. Дучиц Л. Курганы белоруско-литовско-латышского пограничья // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М., 1990.
17. Ермаловіч М. Па слядах аднаго міфа. Мн., 1990.
18. Жукевич В. Краткий топонимический словарь Беларуси. Мн., 1974.
19. Жывое слова. Мн., 1975.
20. Зверуго Я. Г. Верхнее Понеманье в IX—ХІІІ вв. Мн., 1989.
21. Иванова-Бучатская Ю. В. Plattes Land: Символы Северной Германии (славяно-германский этнокультурный синтез в междуречье Эльбы и Одера). СПб., 2006.
22. История Литовской ССР. Вильнюс, 1978.
23. Карамзин Н. История государства Российского. М., 1991, том III.
24. Карский Е. Труды по белорусскому и другим славянским языкам. М., 1962.
25. Квятковская А. В. К вопросу о пруссах-переселенцах на территории Беларуси в средневековье // Зб. «Беларусь у сістэме еўрапейскіх культурных сувязяў», 1997, № 11.
26. Квятковская А. В. Ятвяжские могильники Беларуси (к. XI—XVII вв.). Вильнюс, 1998.
27. Краўцэвіч А. Стварэнне Вялікага княства Літоўскага. Мн., 1998.
28. Крестоприводная книга шляхты ВКЛ 1655 г. // Памятники истории Восточной Европы. Том IV. 1999.
29. Кулаков В. «Прусские земли» в свете археологии // Проблемы этнической истории балтов. Рига, 1985.
30. Кулаков В. Древности пруссов VI—XIII вв. М., 1990.
31. Куликаускене Р. Погребения с конями у древних литовцев // Советская археология, 1953, № XVII.
32. Куликаускене Р. Образование литовской народности // Проблемы этнической истории балтов. Рига, 1977.
33. Литовская метрика. // Русская Историческая библиотека, 1915,том 33.
34. Литовская метрика. 3-я книга судных дел (1440 — 1498). Вильнюс, 1998.
35. Литовская метрика. 4-я книга судных дел (1522—1530). Вильнюс, 1997.
36. Литовская метрика. 5-я книга судных дел (1427 — 1506). Вильнюс, 1993.
37. Литовская метрика. 6-я книга судных дел (1528 — 1547). Вильнюс, 1995.
38. Литовская метрика. 7-я книга судных дел (1553 — 1567). Вильнюс, 1996.
39. Литовская метрика. 8-я книга судных дел (1533 — 1535). Вильнюс, 1999.
40. Литовская метрика. 10-я книга судных дел (1440 — 1523). Вильнюс, 1997.
41. Литовская метрика. 25-я книга судных дел (1387 — 1546). Вильнюс, 1998.
42. Литовская метрика. Книга 43 (1523 — 1560). Вильнюс, 2000.
43. Литовская метрика. 51-я книга судных дел (1566 — 1577). Вильнюс, 2000.
44. Любавский М. История западных славян. М., 2004.
45. Любавский М. Поседные бояре в жмудской земле в XVI в. М., 1900.
46. Мацкавічус A. (Mackavicius А.) Перепись жемойтских волостей 1527-1538 гг. Vilnius, 2003.
47. Метрыка ВКЛ. Кніга запісаў 44 (1559 — 1566). Мн., 2001.
48. Мікуліч А. Беларусы ў генетычнай прасторы. Мн., 2005.
49. Моора Х. А. Возникновение классового общества в Прибалтике // Советская археология, 1953, № II.
50. Нарбут А. Генеалогия Беларуси. М., 1995, вып. 1.
51. Нарбут А. Генеалогия Беларуси. М., 1994, вып. 2.
52. Narbutt Т. Dzieje starożytne narodu Litewskiego. Tom 6. Wilno, 1843.
53. Народонаселение. Энциклопедический словарь. M., 1994.
54. Непокупный А. Балто-северославянские языковые связи. Киев, 1976.
55. Непокупный А. К исследованию ареала ятвяжских реликтов // Проблемы этнической истории балтов. Рига, 1977.
56. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950.
57. Отрембовский Я. С. Язык ятвягов // Вопросы славянского языкознания, 1961, вып. 5.
58. Охманьский Е. Иноязычные поселения в Литве в XIII—XIV вв. в свете этнонимических местных названий. // Балто-славянские исследования. М., 1980.
59. Павлова К. Балтские элементы в погребальном обряде курганов древнего Новогрудка // Проблемы этногенеза и этнической истории балтов. Вильнюс, 1981.
60. Перапіс войска ВКЛ 1528 г. Метрыка ВКЛ. Кніга 523. Кніга публічных спраў 1. Мн., 2003.
61. Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997.
62. Повесть временных лет. СПб., 1997.
63. Полное собрание русских летописей. Том 1. М., 1997.
64. ПСРЛ. Том 2. М., 1997.
65. ПСРЛ. Том 30.
66. Приложение к Хронике Литовской и Жемайтской. ПСРЛ. М., 1973, том 32.
67. Псковские летописи. М., 1950, вып. 2.
68. Саливон И., Тегако Л., Микулич А. Очерки по антропологии Белоруссии. Мн., 1976.
69. Салівон I., Квяткоўская А. Краніялогія насельніцтва Беларускага Панямоння па матэрыялах каменных могільнікаў // Весці АН БССР, сер. Грамад. навук, 1989, № 3.
70. Седов В. Восточные славяне в VI— XIII вв. М., 1982.
71. Седов В. Славяне верхнего Поднепровья и Подвинья. М., 1970.
72. Седов В. Жальники // Российская археология, 2000, № 1.
73. Седов В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.
74. Седов В. Днепровские балты // Проблемы этногенеза и этнической истории балтов. Вильнюс, 1985.
75. Седов В. Курганы ятвягов // Советская археология, 1964, № 4.
76. Седов В. Ятвяжские древности в Литве // Труды АН Литов. ССР, серия А, 1968, № 1 (26).
77. Седов В. Балты и славяне древности // Проблемы этнич. истории балтов. Рига, 1977.
78. Седов В. К происхождению белорусов // Советская этнография, 1967, № 2.
79. Серейский Б. Литовско-русский словарь. Каунас, 1933.
80. Слоўнік беларускіх гаворак паўночна-заходняй Беларусі і яе пагранічча. Мн., 1979.
81. Станчинский Г. А. Русские и балты. СПб., 1994.
82. Татищев В. Собрание сочинений, том 1. М., 1962.
83. Татищев В. Собрание сочинений, том 2. М., 1963.
84. Татищев В. Собрание сочинений, том 3. М., 1963.
85. Таутавичюс А. Балтские племена на территории Литвы в 1 тысячелетии н. э. // Проблемы этнической истории балтов. Рига. 1977.
86. Топоров В., Трубачев. Лингвистический анализ гидронимов Верхнего Поднепровья. М., 1962.
87. Топоров В. Прусский язык: Словарь. Том 1 (A— D). М., 1975; том 2 (Е-Н). М., 1978; том 3 (I-К). М., 1980.
88. Успенский Ф. Скандинавы. Варяги. Русь. М., 2002.
89. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987.
90. Хроника Литовская и Жемайтская, лист 436.
91. Чаропка В. Імя ў летапісе. Мн., 1994.
92. Чеснис Г. Этническая антропология балтских племен на территории Литвы I тыс. н. э. // Проблемы этногенеза и этнической истории балтов. Вильнюс, 1985.
93. Чеснис Г. Палеопопуляционный подход к решению вопроса о формировании некоторых балтских племен и народностей // Проблемы этнической истории балтов.
94. Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. Тамы 1—6. Мн., 1993—2003.