благоговевшего пред своим наставником. Делая каждому наставления соответственноего духовным нуждам и духовному развитию, он вникал в положение каждого,обращавшегося к нему, определяя его личный характер, его склонности, и слюбовью указывал лучший исход. Все уходили от него утешенными и с облегченнымсердцем. Духовный опыт старца Амвросия был настолько богат, что он как бы читалмысли приходящих к нему и часто, указывая на их сокровенные тайны, в беседахприкровенно обличал их. Однажды одна монахиня пришла к нему на исповедь иговорила все, что помнила. Когда она кончила, старец сам начал говорить ей все,что она забыла. Но одного греха, названного батюшкой, она, по ее настойчивым уверениям,не делала. И тогда старец ответил: "Забудь об том, я так сказал". Иеще не успел закончить речь, как сестра неожиданно вспомнила, что этот грехдействительно был совершен ею. Пораженная, она принесла чистосердечноераскаяние. Если старец беседовал с кем-либо при народе, то он не имелобыкновения обличать прямо и резко, но поучал так искусно, что его обличение,несмотря на присутствие множества народа, понятно было только одному тому, ккому оно относилось.
Познав на личном опыте спасительность смирения, старец стремился научитьэтому и своих духовных детей. На самый насущный вопрос каждого человека:"Как жить, чтобы спастись?" - старец давал такие шутливые ответы:"Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно,а иначе будет скверно", или "жить можно и в миру, только не на юру, ажить тихо". "Мы должны, - говорил еще старец, - жить на земле так,как колесо вертится - чуть только одной точкой касается земли, а остальныминепременно стремится вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать неможем". С первого взгляда простые и шутливые слова, но какой глубокийсмысл содержится в них. Вот как объясняет жизнеописатель иеросхимонахаАмвросия, близко знавший его и воспринимавший его дух, ответ старца на подобныйвопрос "Как жить?" "Жить - не тужить, никого не осуждать, никомуне досаждать, и всем мое почтение". Если посерьезнее вникнуть в этонаставление, то каждый увидит в нем глубокий смысл. "Не тужить" -т.е. чтобы сердце не увлекалось неизбежными для человека скорбями и неудачами,направляясь к Единому Источнику сладости вечной - Богу, через это человек, прибесчисленных и разнообразных невзгодах, может успокаивать себя, мирясь с ними,или "смиряясь". "Не осуждать", "не досаждать" -ничего нет обыкновеннее между людьми осуждения и досаждения, этих исчадийпогибельной гордости. Их одних достаточно к тому, чтобы низвести душу человекаво дно адово; между тем, они в обществе и за грех не считаются. "Всем моепочтение", - указывает на заповедь Апостола: "Честию друг другабольша творяще" (Рим.12:10). То есть, в вышеприведенном изречениипроповедовалось старцем, главным образом, смирение - эта основа жизни духовной,источник всех добродетелей, без которого, по учению св. Иоанна Златоуста,невозможно спастись. О значении смирения сам старец говорил так: "Лишьтолько смирится человек, как тотчас же смирение поставляет его в преддвериеЦарства Небесного".
О.Амвросий принимал посетителей или беседуя с каждым в отдельности, иливыходил на общее благословение, сначала к мужчинам, а затем к женщинам.
Иногда летом старец выходил к народу на воздух. Медленно согбенный старецвдоль жердей, которые устанавливались от крыльца и служили старцу опорой припередвижении, в то же время сдерживая народ от напора. Отец Амвросий повременам останавливался, давая ответы вопрошающим его. Тысячи всевозможныхвопросов сыпались ему из толпы, он все выслушивал внимательно. "Батюшка, -спросит кто-нибудь, - как мне благословите жить?" "Батюшка, -спрашивала другая, - куда мне благословите: замуж или в монастырь?"Вопросы один за другим: "Я гибну от нищеты"; "Я потерял все, чтомне было дорого в жизни. Мне незачем жить"; "Неизлечимая болезнь менятерзает. Я не могу не роптать"; "Мои дети, в которых я вложил жизнь идушу, стали мне врагами"; "Я потерял веру, я не вижу благости Божией.На моем языке одни проклятия". К кому идти, кому довериться, перед кемвыплакать душу, кто снимет с человека это каменное оцепенение долговременногобезысходного страдания? И все приходили к старцу, как к последнему пристанищу.И среди этих стремнин горя, греха и отчаяния стоял о.Амвросий и с любвеобильнымсердцем врачевал всех. Сколько раз самые сложные, отчаянные и запутанныежитейские вопросы он решал двумя-тремя приветливыми, полными сердечного участиясоветами. Так, по-видимому, мимоходом решалась чья-нибудь судьба, решалисьважные вопросы, но всегда по благословению благодатного старца выходило хорошо,и решение оказывалось мудрым и правильным. Многие, имея какое-нибудь дело,желали только одного: чтобы при начале этого дела старец молча перекрестил их.
Но не все приходили к о.Амвросию за делом. Некоторые только отнимали у неговремя и этим очень отягощали его. Он сам жаловался на таких посетителей в своихписьмах: "Старость, слабость, бессилие, многозаботливость и многозабвение,и многие бесполезные толки не дают мне и опомнится. Один толкует, что у негослабы голова и ноги, другой жалуется, что у него скорби многи; а инойобъясняет, что он находится в постоянной тревоге. А ты все это слушай, да ещеответ давай; а молчанием не отделаешься - обижаются и оскорбляются". И тактяжело ему было переносить ропот тех, кого он не мог по болезненностинемедленно принять. Так, однажды, истомленный старец, с потупленным взором,едва брел среди толпы народной, а вслед ему послышался чей-то голос:"Этакая злоба! Прошел и не взглянул". "Вот так мы день за днем иживем, писал старец ответы в одном из писем, - и несправедливыми слывем вприеме приходящих и приезжающих. А виновата моя немощь и неисправность предБогом и людьми". И всегда старец не только скорбел о своей болезненности,но был в веселом настроении и даже шутил. А выражавшие ропот вскоре начиналисожалеть о своей нетерпеливости и просили старца простить их. Старец принималпосетителей до вечера, делая небольшие перерывы на прием пищи и малый отдых.Иногда после обеда, когда старец был слаб, он принимал посетителей у себя вкелье. А после вечернего правила к нему приходила монастырская братия наежедневное исповедание помыслов.
СТАРЕЦ АМВРОСИЙ И ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
Имя старца Амвросия было известно не только в среде простых посетителей ирядового монашества, но и среди интеллигентного общества и высшего духовенства.
Калужские епархиальные архиереи Григорий, Владимир, Анастасий во времяпоездок по епархии неизменно посещали Оптину Пустынь и старца Амвросия. Длявстречи владык старец одевался во все монашеские одежды и при встрече всегдадержался обычной своей детской простоты. Особое благоговение питал старец кархиепископу Григорию, о котором отзывался: "свят и умен". Он часто кнему обращался при решении более важных вопросов относительно внешней ивнутренней жизни обители. В свою очередь владыка Григорий в некоторых случаяхпрямо говорил: "Да это уже как сам старец решит, - я не беру этого насебя". Посещал старца митрополит Московский (позже Киевский) Иоанникий.Преосвященный Вениамин, епископ воронежский, приезжавший в Оптину еще при жизнио.Макария, долго беседовал с о.Амвросием, и всегда после того относился к немус глубоким уважением. О.Амвросий был известен и святителю Московскому Филарету,который еще в 1865 году с одним бывшим в Москве оптинским монахом прислалобразок Нерукотворного Спаса.
Кроме иерархов, о.Амвросия посещали и многие выдающиеся светские лица.Оптиной Пустынью интересовались такие видные философы и писатели, как В.Соловьев, С.П. Шевырев, И.В. и П.В. Киреевские, М.П. Погодин и другие. Оничасто посещали эту обитель не из-за пустого любопытства, а с надеждой получитьблагословение и укрепить свои духовные силы. С благословением эти люди изучалии описывали Оптину Пустынь, так как малейшее знакомство с жизнью идеятельностью оптинских старцев порождало в душе исследователей стремлениеглубже изучить и определить ее значение в истории Русской Церкви. Они сознаваливысоту внутреннего строя Оптиной Пустыни. И.В. Киреевский прямо говорит, что дляознакомления с христианством необходимо познакомиться с жизнью оптинскихстарцев.
Слушали беседы старца Амвросия и пользовались его духовными советами Н.В.Гоголь, А.П. Толстой, Ф.М. Достоевский, К.Н. Леонтьев, Л.Н. Толстой. К Ф.М.Достоевскому, приезжавшему в Оптину после смерти любимого сына, старец отнессяс уважением и сказал о нем: "Это кающийся". Иеросхимонах Иосиф пишет,что беседы Достоевского с иеромонахом Амвросием длились подолгу, они говорили омногих насущных вопросах духовной жизни и спасении души. Вскоре затем появилисьв печати "Братья Карамазовы", написанные отчасти под впечатлениемпосещения Достоевским Оптиной Пустыни и бесед с о.Амвросием.
К.Н. Леонтьев провел под непосредственным руководством старца Амвросияпоследние годы жизни, живя рядом с Оптиной Пустынью. За несколько дней докончины старца он принял тайный постриг и позже переехал в Сергиев Посад, гдевскоре и скончался.
Вот как отзываются о старце Амвросие Л.Н. Толстой: "Этот о.Амвросийсовсем святой человек. Поговорил с ним и как-то легко и отрадно стало у меня надуше. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога".
По свидетельству современника, Л.Н. Толстой, следуя за движениями народногодуха, лично проверял факты религиозной жизни и отношения народа к своемудуховному наставнику и для этого несколько раз посещал Оптину Пустынь. У старцаАмвросия Толстой был трижды. Первый раз - в 1874 году, во второй раз пришелпешком в крестьянской одежде со своим конторщиком и сельским учителем в 1881или 1882 году (расстояние между Оптиной Пустынью и Ясной Поляной - 200 км.), а в третий раз приехал со своей семьей в 1890 г.
Самую продолжительную беседу с о.Амвросием Лев Толстой имел при посещенииОптиной Пустыни в третий раз. Он отправился к о.Амвросию после того, как устарца побывала его семья, очень довольная и утешенная его беседой. Известно,