Примечания
1
Taufic J. Vampires. Berkley, 1994.
2
Hounuki S. Guides for Warriers. Boston, 1974. P. 376–377. Hounuki S. Guides for Warriers. Boston, 1974. P. 376–377.
3
Heidegger М. Gesammelte Werke. Bd. 2. S. 225.
4
Giegerich W. Psychoanalyse des Atomische Bombe. Bd. 1. Tubingen, 1986. Ряд современных биологов считают кровяные тельца «потомками» ассимилированных обитателей океана, представителями микропланктона (наряду с микрофлорой кишечника). См. Maynard Smith J. The theory of evolution. Harmond, 1975, Мауг E. The growth of biological thought: Diversity Evolution and Inheritance. L., 1982.
5
Фрейд 3. Я и Оно. Избранные произведения в 2-х т. Т. 1. Тб., 1991. С. 211.
6
Там же.
7
См.: Ronell A. The telephone Book. Nebraska, 1989.
8
Подольский Н. Книга Легиона. СПб., 2002.
9
Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.
10
Диденко Б. Цивилизация каннибалов. Человечество как оно есть. М., 1999. С. 5–6.
11
Идею возможной внутривидовой генетической несовместимости поддерживают многие современные биологи от Ханса Селье до Питера Медавара.
12
Диденко Б. Указ. соч. С. 10.
13
Такова генеалогия мышления, предложенная Б. Ф. Поршневым. Суть ее сводится к освобождению места, заставленного инстинктами, рефлексами и первоначальными фиксациями. Сходных взглядов придерживались Анри Валлон и Иньяс Мейерсон, а в философском ключе — Макс Шелер.
14
Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 166–167.
15
См. Dawkins R. The selfish Gene. N. Y., 1984.
16
Секацкий А. К. Вода, песок, Бог, пустота // «Метафизика Петербурга». СПб., 1993. № 1. С. 170–191.
17
Термин «ароморфоз», введенный А. Н. Северцовым, вообще говоря, не очень подходит для характеристики прорыва суперанимации — слишком редко удается использовать высвобожденную энергию в приспособительных целях.
18
Пионерское исследование Клода Леви-Строса нисколько не утратило своей значимости в этом отношении: Levi-Strauss С. Mythologiques. V. 1. Le cru et le luit. (В русском переводе — «Сырое и приготовленное».) Следует также отметить книгу J. Lakoff. Fire, Women and dangereus Things. N. Y., 1989.
19
Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1999.
20
Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. Я и Оно. Т. 1. Тб., 1989.
21
Подробное рассмотрение вопроса дано в статье: Секацкий А. К. Покойник как элемент производительных сил // «Комментарии», 1996, № 9. С. 24–38. Что же касается амбивалентности чувств, которая, по мнению Фрейда, характеризует человеческую чувственность вообще, то ее можно рассматривать как перекрестное отложение противонаправленных этапов антропо- и социогенеза. Фиксация следов обнаруживается как на генетическом уровне, так и на уровне социокода.
22
Иные соображения на этот счет можно найти в книге Валерия Савчука. См.: Савчук В. В. Культура и кровь. СПб, 1998.
23
Две фундаментальные группы запретов, превышающие по своей важности запрет инцеста, определяют абсолютную нижнюю границу человеческого. Однажды я услышал от студентов этнологического факультета Санкт-Петербургского Европейского университета частушку, поразившую меня своей лаконичностью и точностью:
Если быть людьми хотите,
Соблюдайте два табу:
Трупы ближних не члените
И не смейте спать в гробу.
24
Women, Culture and Society. Ed. by M. Rosaldo. Stanford, 1974. Несколько иной подход к проблеме содержится в книге Greer G. The Change Women Ageing and the Menopause. L., 1991.
25
Секацкий А. О духе воинственности // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 1999.
26
Kittler A. Conserves and Consumers. Berkley, 1987.
27
Убедительный художественный образ представлен в книге: Наль Подольский. Возмущение праха. СПб., 1996.
28
Анализ ИСС в соответствующем аспекте см. в книге: Горичева Т., Иванов Н., Орлов Д., Секацкий А. Ужас реального. СПб., Алетейя, 2003.
29
Жирар Рене. Насилие и священное. М., 2000.
30
Там же, с. 60–74.
31
Nidham J. The Civilisation of ancient China. V. 1. Princeton, 1969.
32
Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword. Patterns of Japaneese Culture. N. Y., 1946.
33
Bjerlung J. The ancient Peoples of Mekong. Oxf., 1991.
34
Развитие этой темы см. в работе Секацкий А. Детали Ветхозаветного конструктора: читая книги Пророков // «Метафизические исследования». Вып. 15. СПб., 2003.
35
Самой колоритной фигурой здесь является Александр Богданов, соратник Ленина и основатель Пролеткульта. В 20-х годах он создал Институт переливания крови, где проводились опыты по омоложению организма. Идеологию этого учреждения трудно расценить иначе, как неовампиризм.
36
Сэшил Ю. Царапины на осколках. М., Грааль, 2002. С. 50–52.
37
Neele G. Food specialities: some lessons of Masai // «National Geografic», 1999, № 4. P. 30–37.
38
Taufic J. Vampires. Berkley, 1994.
39
Вампир обладает тем, что принято называть anima, причем в превосходной степени, но такой данностью, как psyche, он не обладает. К сожалению, по сложившейся порочной традиции, и то и другое переводится на русский как «душа».
40
Ближе всего к нашему контексту они рассмотрены в работе «Психология масс и анализ человеческого Я». См. Фрейд 3. Я и Оно. Т. 1.Т6., 1989.
41
Гегель. Феноменология духа. СПб., 1991. С. 12.
42
Лэйнг Р. Разделенное Я. М., 1994.
43
Ницше. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1991.
44
Подробнее см. Секацкий А. Истоки современной политики // Октябрь», 2001, № 12.
45
Эта эволюция оригинально описана в книге: Нагге R. Personal Being. Harford, 1984.
46
Saint-Simon G. Ouvres complet. V. 1. S. 273.
47
Здесь особенно следует отметить работы Люси Иригэри, Нэнси Фрайди и Джудит Батлер, рассматривающие соотношение витального и символического в модусе «быть женщиной».
48
Обширная сводка данных приведена в работе: Greer G. The Change Women. Ageing and the Menopause. L., 1991.
49
О духе воинственности // Секацкий А. Соблазн и воля. СПб., 2000.
50
Некоторые принципы экзистенциальной номадологии очерчены в «Книге номада» // Секацкий А. Три шага в сторону. СПб., Амфора, 2Q00.
51
Lacan J. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. N. Y. - L, 1978. P. 82–83.
52
Бернштейн Н. А. О построении движений // Бернштейн Н. А. О физиологии движений и физиологии активности. М., 1990.
53
Светлый источник. М., 1989.
54
Деррида Ж. От экономии ограниченной к всеобщей экономии: гегельянство без сдержанности // Комментарии № 2,1993, с. 52.
55
Там же, с. 66.
56
Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в 2-х т. М., 1990. Т. 2. С. 439.
57
Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. С. 56.
58
Там же, с. 92.
59
Поскольку существует много вариантов сказки «По щучьему велению», приходится воспроизводить некую собирательную версию, впрочем, аутентичную по духу всем имеющимся вариантам.
60
См. подробнее: Miller J. States of Mind. N. Y., 1983; Lefebvre V. The Fundamental Structures of Human Reflection. N. Y., Peter Lang Pub. 1.1990.
61
См.: Baudrillard J. Simulacra et simulation. Paris, 1981; Секацкий А. К. Космология лжи // Комментарии, № 3,1994.
62
Бахтин М. М. К философии поступка // Ежегодник философии науки и техники. М., 1984, вып. 6.
63
«Подобно тому как природность — это, по сути, отречение от природы, так и историчность есть отказ от истории, скрываемый за превознесением се знаков» (Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995. С. 62). Сюда же относится концепция «генезиса через забвение» Ж. Деррида.
64
В заметках Витгенштейна есть любопытное наблюдение, подходящее к данному случаю: «Спешащий человек, даже сидя в вагоне, будет непроизвольно его подталкивать, хотя, возможно, и говорить самому себе, что он никак не ускоряет его» (Витгенштейн Л. Философские работы. М., 1994. Ч. 1, с. 435). Это как раз о должнике, о поборнике морального долга.
65
Heidegger М. Sein und Zeit. Tubingen, 1993. S. 120.
66
В фильме «Достояние республики» есть эпизод, в слегка пародийном свете демонстрирующий радикальный пофигизм даосского типа. Один из благородных авантюристов, симпатизирующих революции (его играет Андрей Миронов), попадает в плен к другому благородному авантюристу, симпатизирующему белым (Игорь Кваша). Пленник понимает, что скорее всего будет расстрелян, но не может смириться с таким исходом. И когда Игорь Кваша в присутствии всего своего отряда спрашивает, поигрывая пистолетом:
— Скажите, вам хочется жить?
Миронов, сглотнув слюну, отвечает:
— Хочу!
— А я, знаете, нет, — задумчиво, как бы рассуждая вслух, говорит Кваша и продолжает:
— Но вот ведь какая странная штука получается: вам хочется жить — а вы не будете, мне не хочется — а я буду.
Однако своевременное появление красной конницы демонстрирует герою, что он еще не постиг дао в совершенстве. Ему следовало взять другую модальность:
— Вам хочется жить, но вы, возможно, не будете. Мне жить не хочется, но я, возможно, буду.
67
В европейской традиции первым обратил на это внимание Ф. де Соссюр — вспомним его пример с улицей, которая может остаться «той же самой», даже если на ней снесены все дома и построены новые. См.: де Соссюр Ф. Курс лекций по общему языкознанию. М., 1977.
68
Lacan J. Op. cit. P. 114.
69
Аристотель. О софистических опровержениях // Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1978. Т. 2.
70
Гегель. Наука логики. М., 1972. Т. 3, с. 43.
71
Хайдеггер М. Бытие и время. Избранные параграфы. М., 1993, с. 17 (пер. А. В. Михайлова).
72
Там же, с. 26.
73
Платон. Пир // Платон. Сочинения в 4-х т. М., 1993. Т. 2.
74
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. СПб., 1892. Т. 1, с. 142.
75
Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 89.
76
Петров М. К. Искусство и наука. М., 1995. С. 102.
77
Там же, с. 109.
78
Ницше Ф. Op. cit., с. 492.
79
Там же, с. 497.
80
Там же, с. 496.
81
Там же, с. 489.
82
Там же.
83
Неслучайно, что одним из важнейших феноменов русской культурной жизни XX столетия, имеющих мировое значение, стал феномен митьков. Их «труды и дни» можно рассматривать как оригинальный вклад во всемирную философию. Во-первых, понятно, почему именно митьки оказались удачливыми: и водочку попили, и оттянулись, и прославились. Во-вторых, идея недеяния и не могла сформироваться на европейской почве ввиду ее полной несовместимости с протестантской этикой. Несомненно, что некоторые тексты В. Шинкарева («Максим и Федор», «Митьки») войдут в грядущую антологию пофигизма наряду с книгами Лао-цзы и Чжуан-цзы. Владимир Шинкарев совершенно справедливо отметил преемственность идеи, особенно принципа недеяния и пользы бесполезного — см. главу «Митьки и Чжуан-цзы» в его книге «Максим и Федор. Папуас из Гондураса» (СПб., 1996).
84
Freud S. Psychoanalyse. Ausgewalte Schriften. Leipzig, 1984. S. 240
85
Платон. Сочинения. Т. 2. С. 160.
86
Wittgenstein L. Оber Gewissheit — On certainty. Oxford, 1969. P. 212.
87
Витгенштейн Л. Философские работы. Часть 1. М., 1994. С. 173.
88
Подробнее об этом в книге: Горячева Т., Иванов Н., Орлов Д., Секацкий А. «Ужас реального». СПб., Алетейя, 2003. С. 133–202.
89
Хайдеггер М. Исток художественного творения // «Избранное. Феноменология, герменевтика, философия языка». М., 1993. С. 55.
90
Развитие темы см. подробнее в работе: Секацкий А. К. Здесь вам не там. Бытие у Гегеля, Хайдеггера и Сартра // «Метафизические нюансы». СПб., 2003.
91
Хайдеггер М. Там же, с. 20.
92
Термин «субъективность» в русском языке имеет еще оценочный смысл, совершенно посторонний для нашего контекста. В данном случае речь идет о «субъектности».
93
Обрести самого себя можно только как себя любимого, в противном случае можно обрести лишь кого-то чужого.
94
Бергсон А. Творческая эволюция. М., Канон-пресс, 1998. С. 293–294.
95
По сути дела, метафорой встроенного кинопроектора пользовался Дж. Беркли, полагавший, что Бог показывает нам картинки. Всемогущество Бога позволяет Ему показывать картинки, воспроизводя их вещественность, внеположенность и своевременную смену «кадра». Показать реальность вместо кино ничего не стоит, если за проектором стоит сам Господь Бог.
96
Интересные подробности из истории фотографии можно найти в книге: Cavell S. The World Vewed. Harvard, 1979.
97
Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 3. М., 1994. С. 264.
98
Там же, с. 295.
99
Там же.
100
Там же.
101
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 332.
102
Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 274.
103
Там же, с. 272.
104
Там же, с. 275.
105
Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001. С. 59.
106
Как указывает Макс Вебер, последняя попытка запретить musica ficta была предпринята на Тридентском Соборе в 1545 году. См.: Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. Новый прилив интереса к предмету был вызван выходом в свет книги Лаку-Лабарта: Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta. М., 2000.
107
Dawkins R. The blind Watchmaker. Harlow, 1989. P. 4–15.
108
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., Ювента, 1999. Вторая часть книги («Воспринимаемый мир») может быть прочитана совершенно иначе, если отталкиваться от возможного опыта сенсорной эхолокации.
109
В мире летучих мышей услышать что-либо мог бы только сам исполнитель, но даже он не смог бы услышать «музыки» из-за непредсказуемо меняющейся клавиатуры инструмента. Но аналог искусства для разумных рукокрылых возможен — это эротические «образы». Трансляция соблазна в ультразвуковом диапазоне обладает некоторой устойчивой длительностью и непрерывностью, что и делает эротику единственным жанром гипотетического искусства, причем жанром музыкальным.
110
Точно так же кажущаяся непрерывность мироздания объясняется и в буддизме. См., например: Розенберг О. О. Проблемы буддистской философии. Пг., 1918.
111
См.: Платон. Государство. Книга X.
112
The Source Sook on medieval chinecse Philosophy. V. 2. Princeton, 1982. P. 114–115.
113
Данное обстоятельство признает и такой энтузиаст паноптической метафоры, как Морис Мерло-Понти. См.: Мерло-Понти М. «Око и дух». М., 1995. Подробный анализ проблемы содержится в книге Jay М. Downcast Eyes. Berkley, 1993. См. также: Willimen P. Look and frictions. Bloomington, 1994.
114
Как тут не вспомнить предостережение-пожелание Мераба Мамардашвили в адрес инстанции ratio, состоящее в том, чтобы «преодолеть манию наглядности» (Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. Тб., 1984.). Увы, мудрый совет не исполнен и по сегодняшний день.
115
Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. М., 1980. С. 24–25.
116
Этот удивительный термин Эмпедокла как раз и является визуальным коррелятом гетерофонии. Подобную изощренность часто приходится проявлять «человеку немузыкальному», склонному мыслить и воображать в пределах паноптической метафоры. Вынужденные ограничения мобилизуют изобретательность, порождая порой такие шедевры, как «крутоногонерасчленнорукость», но в целом они сдерживают внутреннюю скорость понимания-постижения.
117
Практически все последующие попытки государственного вмешательства в музыкальное творчество (включая репрессивные меры Сталина и Жданова и строгие ограничения, введенные в фундаменталистском Иране режимом Хомейни) не имеют отношения к озабоченности Платона; речь идет о разногласиях внутри гетерофонии, вызванных посторонними для Музыки причинами.
118
См. подробнее: Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.
119
Уже упоминавшиеся лакуны в сфере ультразвука и эхолокации тоже, разумеется, вносят свою лепту в ограниченность восприятия «человека немузыкального». Не то чтобы человечество испытывало «сенсорный голод» — оно скорее перекормлено, но перекормлено крайне однообразными продуктами с ничтожным содержанием сверхчувственной истины…
120
По мнению Нанси и Лаку-Лабарта, Вагнер был последним, кто пытался осознанно восстановить права вещей музыки. Тем не менее и многим композиторам XX столетия была близка идея звучащей музыки как ироеции из автономных сфер неслышимого. Другое дело — область локализации источника зова, она могла быть размещена и там, откуда доносится «музыка гибели».
121
Идея несопоставимости, неконвертируемости внешних и внутренних оценок подробно анализируется во многих работах М. М. Бахтина.
122
См.: Секацкий А. К. Декарт в системе координат европейской метафизики // «Метафизические исследования». Вып. XIV. СПб., 2000. С. 24–45.
123
Витгенштейн Л. Философские работы. Т. 1. М., 1994. С. 527.
124
Там же, с. 528–529.
125
Там же, с. 531
126
Подробнее см.: Секацкий А. К. Простой мотив // «Вестник психоанализа». СПб., 2002. № 2. С. 125–131.
127
Пылькин А. Феноменология события // «Vita cogitans». СПб., 2002. № 1.С. 115–116.
128
Абсолютное преобладание паноптической метафоры подтверждается, в частности, и тем, что очевидность никак не заменить какой-нибудь ухослышностью. Никакая утопия еще не описала мир, в котором статус расслышанности был бы равен статусу очевидности.
129
Очень даже может быть, что многие виды специфической одаренности (в особенности такое явление, как вундеркинд) обязаны своим существованием простому «недосмотру», тому обстоятельству, что блокировка почему-то «не сработала». Или сработала с опозданием.