Пробуждение внутреннего героя. 12 архетипов, которые помогут раскрыть свою личность и найти путь — страница 14 из 69

осознаваемым.

И хотя все архетипы, связанные с Самостью, помогают выстраивать связи с нуминозным, именно у Мага мы видим связь с божественными силами, что помогает спасению, искуплению и прощению. Маг также дает возможность трансформировать негативные ситуации в возможности для большего роста и близости по мере того, как мы учимся прощать себя и других.


Мудрец

Мудрец – часть психики, которую во время медитаций мы ощущаем как наблюдающее Я. Он наблюдает за мыслями и чувствами, но в то же время отделен от них. Таким образом, Мудрец помогает встретиться лицом к лицу со всем, что является истиной в нашей частной жизни и превзойти наше Я, чтобы ощутить единение с вселенской истиной. Когда мы перестаем бороться с истиной, мы становимся свободными. В типологии Юнга это мудрый старец или старуха из наших сновидений, дающие советы, на которые можно положиться.

Мудрец внутри нас наблюдает за повседневными событиями и реакциями на них. Это та часть, которая может подмечать мысли и чувства и позволять им свободно течь, не цепляясь за них[35].

В терапии Мудрец позволяет замечать патологические паттерны и видеть то, как мы проецируем собственные сценарии и способы восприятия на мир. Он наблюдает за паттернами и способен увидеть за ними большее. Разницу между вполне нормальным и искаженным отражением реальности можно сравнить с тем, как мы видим мир, отраженным в спокойной воде и в течении быстрой реки[36].


Шут

Шут – элемент психики, олицетворяющий множественность сознания. Как и шут при дворе, подшучивающий над Королем или Королевой, внутренний Шут (или Трикстер) постоянно подрывает наше ощущение единой Самости. Оговорки по Фрейду и другие признаки того, что не ограничивается желаниями сознательного ума, – это его рук дело. Шут учит нас тому, чтобы мы всегда выражали разные части себя в мире, а не какую-то одну. Шутом поначалу может считаться сбивающая нас с толку Тень, предвестник новой зарождающейся Самости. Шут не есть Ид, но именно этот архетип помогает обучать, трансформировать и соединять Ид с другими аспектами сознания и, как следствие, с хранилищем психической энергии.

Самость не только проявляется, но и постоянно обновляется, и потому нуждается во всех четырех архетипах. Когда активен только Правитель, всегда есть риск полного подавления. Порядок в королевстве – это некая стабильность, но также и ограничения. Например, высокоразвитый Правитель может стремиться к проявлению всех двенадцати архетипов, поскольку это повышает эффективность и шансы на успех. При этом теоретически Правитель может не захотеть, чтобы проявлялись архетипы, не способствующие здоровому климату в королевстве или не соответствующие существующему порядку. Архетипы, которые не вписываются в эту схему, могут быть изгнаны или заключены под стражу. Для Мага важна реализация каждого из архетипов наиболее позитивным и конструктивным образом. Мудрец помогает увидеть и признать дары каждого, чтобы можно было принимать рационально обоснованные решения.

Шут хочет проявления каждого из архетипов просто ради процесса. Для Шута не имеет значения, насколько архетип будет способствовать индивидуальному развитию, внутреннему покою, мудрости, эффективности. Для Шута смысл заключается в том, чтобы выразить все возможные ипостаси просто потому, что это доставляет ему огромное наслаждение. Шут предоставляет нам пространство не столько для целей трансформации мира, сколько для того, чтобы мы могли проявиться такими, какие мы есть, во всей полноте.

Все вместе эти четыре ключевые фигуры двора помогают человеку быть целостным и ответственным, здоровым и цельным, честным и мудрым, многогранным и радостным. Это и впрямь награда за путешествие. И по мере того, как человек выражает свою Самость, проживая опыт страданий и потерь и обнаруживая, что этот опыт пережит, страх покидает его. И тогда рисковать гораздо легче. Открыв свою идентичность и призвание, мы вносим подлинный вклад в развитие мира. Задействовав свой творческий потенциал, мы, скорее всего, найдем способы получить вознаграждение за наши усилия. Научившись любить, мы сможем получать любовь и от других.

Когда доминировало Эго, мы жили в мире дефицита, но сейчас наступило время изобилия. Более того, мы понимаем, что теперь задача состоит в том, чтобы научиться распознавать многочисленные дары и впустить их в свою жизнь. Испытав необычный опыт в путешествии героя, мы больше не считаем, что все нам предстоит делать в одиночку. Если что-то действительно наше, ничто и никто не сможет это отнять. Если же это не так, ничто и никто не сможет на это повлиять.

Чем более приземленным, укорененным человек становится в проявлении своего истинного Я, тем меньше у него потребность в счастье. Нам не нужно много работать – нам нужна только своя работа. Нам не требуется много любви – пожалуй, только та, которая является подлинной. Так много вещей – в этом тоже нет никакого смысла, ведь по-настоящему мы дорожим только теми, которые что-то отражают в нас самих. Да и денег, по большому счету, надо не так и много, потому что мы будем тратить их только на важное.

Медленно, но верно мы начинаем понимать, что нет необходимости карабкаться по лестнице успеха, чтобы быть счастливыми. Нам нужно лишь в полной мере быть самими собой. И если нам это удается, значит, у нас есть все необходимое. Цикл повторяющихся страданий ослабевает отчасти потому, что он ожидаем и, как следствие, не несет с собой страха, отчасти благодаря растущему пониманию, что нам не всегда нужно быть единой Самостью, чтобы чувствовать себя цельными. Шут отвечает на внутреннюю множественность не страданием, но предоставляя противоречивым частям души возможность совместного танца. И не важно, диссонирует или гармонична музыка Души, под которую они танцуют. Не столь важно и то, красив или неуклюж этот танец. Танец существует сам по себе, из любви к самому процессу.

5. По ту сторону героизма: танец

Последний архетип, описанный в этой книге, – это Шут, который входит в число архетипов возвращения, так как он управляет выражением нашегоЯ в мире. Однако Шут никогда до конца не вписывается ни в одну из классификаций. Мы встречаемся с Шутом как в начале, так и в конце наших странствий; но в процессе мы лишь мельком замечаем Шута где-то рядом – как правило, мы не допускаем большую его часть в сознание. Правитель символизирует сознание и обретение истинного Я; однако именно Шут помогает нам выйти за пределы самих себя, за пределы героизма, индивидуации, сознания – к экстазу.

На нижних уровнях Шут соответствует самой примитивной части психики. Он связан с глубочайшим хранилищем наших инстинктивных побуждений, желаний, в которых мы, возможно, не хотим признаваться себе или другим. В определении Фрейда, это Ид и базовые побуждения и инстинкты. Даже в тех культурах, которые считаются относительно примитивными, фигуры Трикстеров, иллюстрирующих этот ранний способ существования, обычно не входят в круг социально приемлемых персонажей. И все же, как мы могли видеть, именно Шут помогает нам получать удовольствие от жизни.

У нас нет никакой теологии, это просто танец.

– Японские монахи Джозефу Кэмпбеллу

У Юнга Трикстер появляется «в плутовских разговорах, на карнавалах и пирушках, в священных и магических обрядах, в религиозных мистериях и экзальтации», а также в «древнейшей мифологии». По его мнению, Трикстер в таких мифах «соответствует древней психической структуре, которая является точной копией абсолютно недифференцированного человеческого сознания, только что покинувшего животный уровень»[37].

Мифы о Трикстере и развитие Эго

Фигуры Трикстера часто встречались в мифах и ритуалах, чтобы люди могли распознать эту теневую форму собственного сознания и высмеять ее, зная, что она все еще принадлежит им, даже несмотря на то, что многое пришлось принести в жертву культуре. Но Юнг также отмечает, что Трикстер – это не просто устаревшая форма человеческого сознания; к фигуре Трикстера продолжают обращаться в индивидуальной и коллективной жизни. Поначалу Трикстер представляет собой совершенно недифференцированный инстинкт. Человечеству необходимо было выйти за рамки такого существования, чтобы развить сознание. Мы никогда не сможем полностью отказаться от инстинктов, иначе утратим всю нашу жизненную энергию!

Трикстер в мифах коренных американцев – существо с величайшим аппетитом, который, как и дитя, еще не научился отделять себя от окружающей среды. Пол Радин вспоминает приключения героя цикла о Трикстере племен Сиу и Виннебаго. Вакджункага решает вздремнуть, пока на костре жарятся пойманные утки, и поручает своему анусу приглядывать за едой. Еду все же воруют, и когда Вакджункага просыпается, то он настолько зол на свой анус, что поджигает его в наказание. Тут он вдыхает аромат вкусной еды, которая, конечно же, и есть его собственная поджаренная плоть, и, попробовав капельку стекающего жира, заключает, что вкус у обнаруженной еды и вправду хорош. В итоге все завершается тем, что Вакджункага поедает свои же внутренности.

Хотя мы и можем порой смеяться над Трикстером, ощущая превосходство над его глупостью, но и наши собственные аппетиты очень часто выходят из-под контроля и становятся саморазрушительными. Если вы когда-то испытывали похмелье или случайно забыли принять противозачаточные средства, скорее всего, вы страшно корили себя за импульсивность и неосторожность.

Маленькие дети постепенно учатся отличать собственное тело от окружающей среды, свои эмоции от эмоций родителей. В конце концов, по мере взросления, они учатся устанавливать связи между определенными действиями и их последствиями. И хотя взрослым легко провести границы между частями своего тела и объектами или существами внешнего мира, порой им сложно увидеть разницу между своими подлинными мыслями, ценностями, чувствами и мнениями и представлениями родственников, друзей, знакомых или тем, что им преподносится в СМИ. Мы часто делаем то, чего ожидают от нас другие, потому что не можем отделить свои желания от их или же рассчитываем на то, что другие разделяют наши взгляды, до конца не удостоверившись, так ли это на самом деле.