Кто из нас хотя бы раз в жизни не думал: «Если бы я сказал(а) то, что считаю действительно правильным, или поступил(а) так, как хочу, я бы точно лишился(ась) работы, семьи, друзей»? Искатель жаждет большего, чем может дать работа, семья и друзья, но убежден, что будет вынужден отказаться от всего этого ради высшей цели. Порой именно так и происходит – по крайне мере, в течение некоторого времени. Чтобы открыться новому и развиваться, мы должны покинуть хорошо знакомые нам обстоятельства. Это вовсе не означает, что мы никогда не сможем вернуться или что необходимо физически покинуть их. Все, что нам нужно, – это определенная эмоциональная дистанция, чтобы выработать свой путь и собственное направление.
Многие из нас так никогда и не чувствуют окончательной решимости уйти. Нашего Искателя скорее гложет изнутри острое чувство отчужденности. Возможно, мы только что расстались с партнером, уволились, или начали задавать вопросы и получили ответ, что лучше не высовываться. Или же увязли в абьюзивных или зависимых отношениях, так что откладывать уход больше невозможно. В таких ситуациях мы ощущаем потерянность и не готовы к путешествию.
Часто мы сначала начинаем понимать, чего мы не хотим, но не осознаем при этом своих желаний. Тогда может начаться этап, в котором мы берем обязательства перед собственной душой. В этот период основным лейтмотивом жизни может быть расставание. Мы исследуем жизненные обстоятельства, чтобы понять, приносят ли они удовлетворение – будь то какой-то опыт, отношения или работа. Все, что не удовлетворяет, остается позади, и мы (по меньшей мере психологически) снова в пути.
Миф об Исходе
Юнгианский психоаналитик Перл Минделл интерпретирует предание об Исходе как миф о принятии зова. Если проецировать библейский сюжет на пространство психики, то массовое порабощение сынов Израиля в Египте – это всем знакомое рабство жизни. Фараон – та наша часть, которая привязана к статус-кво и хочет остаться. Моисей же олицетворяет зарождающуюся героическую Самость. Когда, невзирая на все усилия и мольбы Моисея, фараон не отпускает его народ, на помощь приходит Бог и насылает на Египет десять бедствий. В трактовке Минделла это резкое ухудшение жизненной ситуации, которое заставляет нас выйти из оцепенения и осознать всю серьезность положения. Но даже когда мы покидаем Египет, мы не тотчас находим Рай и Землю обетованную, а бесцельно бродим по пустыне долгие годы. За время скитаний нас не раз настигает мысль о возвращении в Египет[59].
Большая удача, если в годы «хождения по пустыне» в нашей жизни сохраняется хотя бы какая-то стабильность: работа, отношения или духовный путь. Все это облегчает нам перемены, которых требует Душа.
В этой точке мы можем внезапно обнаружить, что на месте Эго образовалась пустота, и мы совершенно не понимаем, куда идти дальше. Остается только экспериментировать: пробовать то одно, то другое, пока что-то не отзовется в душе. Это может быть учеба, новая работа, отношения или непривычное путешествие – например в горы. Иногда чувство потерянности настолько велико, что трудно принимать самые простейшие решения – какой бутерброд съесть на завтрак, какой сериал посмотреть. Дело в том, что в этот момент человек осознает, что все его решения были навязаны другими.
Мы можем найти желанный образ посредством визуализаций. Все образы уже находятся внутри нас. Скитаясь по пустыне, крайне важно доверять своему высшему предназначению и верить в то, что манна небесная – это не просто фигура речи.
Зов нашего сердца связан с внутренним голодом – стремлением познать свою сущность, узнать, кто мы такие на уровне души, ощущать принадлежность к вселенской мистерии. Это может выражаться через сильнейшую любовь, преданность работе, пиковые переживания, личную трансформацию или достижение мудрости. В преклонном возрасте нас может тяготить собственное тело, особенно если есть проблемы со здоровьем, и тогда мы можем стремиться к любой другой жизни, возможной за пределами этого.
Никогда не поздно ответить на зов Души к приключениям. Иногда нам предстоит пройти множество дорог – некоторые из них могут оказаться достаточно болезненными, – прежде чем мы найдем ту, которую искали.
Иногда нас что-то останавливает, и мы не решаемся отправиться в путешествие, но возвращаться назад уже слишком поздно. Тогда мы становимся лишь Скитальцами – закрытыми от других, страшащимися близости, фанатично инакомыслящими, – но никак не Искателями. Мы должны быть независимыми, отличаться от других и все время двигаться вперед. Мы не можем связать себя обязательствами или сблизиться с кем-то. Даже если мы вступаем в брак, глубоко внутри можем по-прежнему ждать идеального принца или принцессу. Мы можем иметь работу и при этом знать, что это не «настоящая» работа. Вся жизнь кажется пустой, пока мы томимся по раю или по меньшей мере чему-то лучшему.
Многие люди так никогда и не принимают обязательств за себя и свое путешествие героя. Мы перестаем бесцельно скитаться и становимся подлинными Искателями, только когда действительно принимаем ответственность. Тогда наши поиски становятся качественно другими, более глубокими. Мы ищем духовной глубины и подлинности и знаем, что это не просто смена обстановки (друзей, работы, места жительства). Мы ищем изменений в самих себе. Иногда этот поиск позволяет нам перейти на новый уровень духовного развития, независимо от того, насколько мы близки к религии, ибо мы находимся в поиске того, что имеет глубокий и вечный смысл.
На самом высоком уровне Искатель находит истину, к которой стремился. В реальном мире каждому из нас удается обрести некую истину. Таким образом, все мы можем быть как Искателями, так и прорицателями, делясь вопросами и инсайтами друг с другом.
Уровни развития архетипа
Тень. – Избыточные амбиции, перфекционизм, гордыня, неспособность делать выбор и брать на себя ответственность, зависимости
Зов. – Отстраненность, неудовлетворенность, пустота; стремление воспользоваться шансом
Первый уровень. – Исследования, странствия, экспериментирование, обучение, пробование нового
Второй уровень. – Амбиции, желание достичь успеха, стремление реализовать лучшее в себе
Третий уровень. – Духовные поиски, трансформация
Как только мы принимаем решение выйти за порог и отправиться в путешествие героя, нам нужно сдать экзамены – убедиться, достаточно ли мы готовы и удалось ли нам усвоить уроки Простодушного, Сироты, Воина и Опекуна. Если мы научились находить баланс между наивным оптимизмом Простодушного и беспросветным пессимизмом Сироты, скорее всего, мы разбираемся в законах улицы и хорошо понимаем, кому стоит доверять, а кому нет. Мы умеем отличать проводников от искусителей. Одни будут способствовать путешествию и указывать направление, другие – склонять к саботажу. Если мы неверно определяем, кто есть кто, нас обычно отбрасывает к архетипу Сироты, пока не научимся проницательности. Например, если вы по-прежнему в отношениях, где вас притесняют и подавляют, значит, этот экзамен вы пока не сдали. Но это не фатально: у вас есть столько времени, сколько нужно именно вам.
Мы часто сталкиваемся с серьезным вызовом или драконом, испытывающим нашу храбрость. Мы так и будем сталкиваться с ними до тех пор, пока не отточим навыки Воина. Мы также будем стремиться служить и помогать другим, чтобы продемонстрировать развитые навыки Опекуна. В сказках и мифах победа над драконом приносит сокровища. Помощь тому, кто нуждается, дает нам магическую защиту. В волшебных сказках встречный нищий вручает герою волшебный предмет, помогающий в самый критический момент. Знать, когда стоит помочь, а когда лучше держаться подальше – критически важный навык, ибо внешность часто обманчива. Если мы помогаем другим из побуждений Эго – для поддержания самооценки, чтобы «сдать» экзамен, – это может выйти боком. Помощь должна исходить из глубины сердца, когда мы не думаем о вознаграждении.
В какой-то мере все наши странствия сводятся к базовому желанию встретиться с подлинной сутью – в себе, мире и Вселенной. Для многих это желание принимает форму поисков Бога. Во все времена люди давали имена божественному. Индейцы находили божественное в тотемных животных, в Земле-матери и Небе-отце, в предках. Многие культуры, в том числе греческая, римская и египетская, были политеистическими и почитали множество богов и богинь. Человеческая история изобилует примерами мужских божеств, но иногда – особенно на ранних этапах человеческой истории – сакральное имело женскую форму. В большинстве духовных традиций всегда почиталось божественное – одно божество или множество.
Ужасающее одиночество знакомо всем. День за днем мы отчаянно пытаемся ответить на один-единственный вопрос: «Одиноки ли мы в диких дебрях, что заключены внутри нас, одиноки ли мы в молчаливой вселенной, частью которой являемся и при этом чувствуем себя чужестранцами?» Это одиночество и есть отправная точка дальнейших поисков Гласа Божьего.
Возможно, впервые в человеческой истории многие люди сегодня не почитают ни одного бога. Однако у многих есть то, во что они свято верят. Одни чувствует связь с божественным, трудясь во имя мира и справедливости, другие – посвящая себя творчеству. Для кого-то высший смысл в природе, кто-то обретает радость в семейных ценностях или таких моментах, когда глубоко прочувствованная истина и зов сердца находят свое выражение в мире. Кто-то находит священное начало в любви, наполненной глубоким уважением и подлинной близостью, а кто-то наделяет сакральным смыслом рождение и смерть. В каждом случае божественное связано с моментом истины, когда человек переживает себя «подлинным».
Говорим мы на духовном или мирском языке, наш внутренний Искатель не будет удовлетворен до тех пор, пока мы не прикоснемся к той реальности, что находится за пределами нас. Импульс Искателя побуждает пережить опыт трансперсонального, и здесь нет единственного «правильного» способа. Каждый должен найти что-то свое. Некоторые люди могут пережить трансперсональный опыт, общаясь на языке, в котором нет слова «бог». Им подойдет юнгианский анализ и другие направления трансперсональной психологии. Многие женщины чувствуют себя более открытыми к познанию Богини, чем Бога (того, что изображается как старец с белой, развевающейся по ветру бородой).