16. Мудрец
Цель: Истина, понимание
Страх: Обман, иллюзии
Реакция на дракона / проблему: Изучить, понять или выйти за пределы
Задача: Постижение знания, мудрости, просветления
Дар: Скептицизм, мудрость, непривязанность
Мой балл ИМГ для архетипа Мудрец __________
(максимум – 30, минимум – 6)
И Правитель, и Маг хотят контролировать реальность и менять негативные обстоятельства на позитивные.
Мудрец если и испытывает, то лишь небольшую потребность в контроле или изменении мира, его главная потребность – понять мир. Путь Мудреца – путешествие к открытию истины о себе, мире и вселенной. На высочайшем уровне этот путь ведет не только к нахождению знания, но и обретению мудрости. Именно Мудрец в нас отзывается на слова: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными»[131].
В повседневных делах самый важный вопрос для Мудреца – «В чем истина?». Он искатель, который пытается разглядеть ее за внешними проявлениями. Врачи, психологи, все настоящие целители нуждаются в советах внутреннего или внешнего Мудреца, чтобы диагноз и лечение соответствовали проблеме пациента. Консультанты и менеджеры действуют как Мудрецы, когда определяют первопричины затруднений в компании или выявляют подлинные возможности и сильные стороны организации. Ученые – классические Мудрецы в том смысле, что вся их жизнь посвящена поиску знаний.
Пожалуй, наибольшее освобождение нам дает «момент истины», когда наша жизнь предстает перед нами без прикрас, во всех деталях, сомнения развеиваются, и мы отчетливо видим, что должны сделать. Например, алкоголик «достигает дна» и осознает, что для выздоровления ему требуется помощь. Или высокомерный человек понимает, что именно его эгоцентризм не позволяет ему получить любовь и близость.
Часто в моменты озарения мы убеждаемся в своей самовлюбленности и в том, насколько сильно она ограничивает жизнь и свободу.
Мудрец помогает нам отпустить сомнения, свойственные Эго, и принять глубокое, истинное знание. Встреча с этими важными истинами облагораживает и наделяет смирением.
Задача Мудреца в том, чтобы расшифровать улики и разгадать загадку, лежащую в основе бытия, – практически как в хорошем детективе. При этом не имеет значения, о каком бытии идет речь: личном, бытии другого существа или мироздания. И все же, если наш сознательный ум и Эго чрезмерно рациональны и буквальны и способны понимать лишь некоторые виды подсказок, наш внутренний Мудрец, или Провидец, столкнется с классической дилеммой многих Мудрецов, которые, подобно Кассандре, могут пророчествовать правду, но им не верят и не понимают их.
Чаще всего Мудрец изъясняется загадками (как, например, Сфинкс, Насреддин или дзен-мастера, передающие свое учение посредством неразрешимых коанов), иносказаниями (Христос и другие великие духовные учителя) или символическими образами (художники, поэты и визионеры).
Есть множество способов выразить истину, и Мудрец учится адекватному освоению каждого из них. Получая образование, мы постигаем различные методы познания: те, которые больше подходят для естественных и социальных наук, искусства и гуманитарных наук, философии и религии. В идеале мы познаем принципы работы своего сознания и понимаем, как применять способности, чтобы овладеть разными методами, а не зацикливаться на одном.
Всякий Мудрец осознает, что методология должна соответствовать задаче. Мы не познаем Бога количественными методами. Не постигаем демографические тенденции молитвами и интроспекцией. Естественные науки рассказывают о физических реалиях, но не подходят для исследования истин человеческого сердца.
Всякий Мудрец осознает, что зачастую способ исследования предопределяет его результат: ответы, которые мы находим, зависят от постановки вопросов и методов исследования. Очень непросто отследить собственную субъективность. Зачастую чем больше мы пытаемся отрицать или фильтровать ее, тем сильнее она подчиняет нас себе.
Обычно, только когда Мудрец начинает доминировать в жизни, мы осознаем, что редко, если вообще когда-либо, видим вещи такими, какие они есть. В определенной мере мы всегда остаемся запертыми в своих проекциях. Важнейший вклад психологии заключается в повышении вероятности того, что мы сможем выйти за пределы своих проекций и получить подлинный опыт.
Духовные искатели усердно вырабатывают позицию бесстрастного наблюдателя, чтобы преодолеть границы Эго, прикоснуться к истине, прожить ее хотя бы немного. Захвачены ли мы учебой, духовными поисками, принимаем ли решение о том, чем заниматься в жизни дальше, – Мудрец в нас стремится к некоему объективному знанию, выходящему за пределы нашей ограниченной личной правды.
Когда мы в состоянии духовного поиска, та часть нас, которая хочет непосредственно познать абсолютную истину, часто оказывается обескуражена. Различные духовные практики, например каббала, сиддха-йога или суфизм, призывают последователей не торопиться в духовных стремлениях. Необходимо позаботиться о том, чтобы неподготовленное сознание не раскололось при встрече с экстазом, сопутствующим встрече с вечной истиной.
В медитации Мудрец – та наша часть, которая наблюдает за мыслями, чувствами, желаниями и просто свидетельствует происходящее.
Медитативные практики усиливают бесстрастную, объективную, наблюдающую часть, которая не будет захвачена даже нашими самыми острыми потребностями и проблемами.
С помощью развитого внутреннего наблюдателя мы познаем, что мы не есть наши мысли и чувства, мы не заложники своих желаний или страха. Иногда этот внутренний наблюдатель способен на несколько мгновений освободить нас от всяких чувств и мыслей, и тогда мы погружаемся в почти первородную реальность. Она лежит под той реальностью, что привычна человеческому разуму и сердцу.
Подобные практики помогают людям быть в лучшем контакте с реальностью – внешней, внутренней или космической – тем, что признают и принимают фундаментальную субъективность человеческой жизни. Мы не можем сдвинуться с места и увидеть истину за пределами себя, пока не познакомимся, прежде всего, со своими предубеждениями. Это одна из причин, по которой так сложно, если вообще возможно, быть Мудрецом в истинном смысле, если ты не отправился в путешествие, поскольку именно в путешествии мы постигаем свою идентичность и начинаем осознавать, кто мы на самом деле.
До сих пор задача путешествия заключалась в поиске субъективной истины и выражении ее в мире. Теперь же Мудрецу предстоит интегрировать все остальное.
Недавно я была гостьей радиопередачи и рассказывала об ответственности героя за то, чтобы отправиться в путешествие и найти свою истину.
В студию позвонил мужчина и сказал, что хочет обрести не «свою истину», а «Истину» – именно так, с большой буквы. Это именно то, к чему стремится Мудрец в каждом из нас. Юные и наивные Мудрецы всегда верят, что это не так уж и сложно: найти правильного наставника, правильное учение и уверовать в то, что тебе говорят. Эта убежденность сродни сентиментальной надписи на автомобильной наклейке: «Бог так сказал. Я верю в это. И точка».
И все же чем дальше заходит Мудрец в странствиях, тем более сложным становится вопрос обретения истины.
Мудрец учится смирению, для чего он должен признать свою фундаментальную субъективность. Каждый из нас – малая часть реальности, которая всегда будет больше нас. И как бы мы ни старались охватить умом целое, это недостижимо, поскольку в одиночку мы не можем увидеть всего.
Уровни развития архетипа
Тень. – Отрезанный от мира, бесчувственный, «в башне из слоновой кости», «над всеми»; критикующее, осуждающее или высокомерное поведение
Зов. – Замешательство, сомнения, глубинное желание найти истину
Первый уровень. – Поиск «истины» и объективности
Второй уровень. – Скептицизм, осознание множественности и сложности истины и того, что всякая истина относительна; принятие субъективности как фундаментального условия человеческого существования
Третий уровень. – Проживание высшей истины; мудрость
Уильям Перри[132] предложил теорию поэтапного развития познавательных способностей студентов. Эта модель, включающая девять стадий, отлично подходит для того, чтобы описать развитие Мудреца. На первой и второй стадиях, согласно Перри, для человека характерен дуализм. Мы жаждем найти истину с большой буквы «И» и верим, что это возможно.
Мы исходим из того, что в дуальной вселенной одни ответы правильны, а другие ошибочны, и убеждены, что истина принадлежит тем, кого считают авторитетами. Если же в действительности они не обладают знанием или не готовы им делиться, мы осуждаем их со всей суровостью.
Если мы продолжим поиски истины, то в какой-то момент обнаружим, что эксперты не всегда соглашаются друг с другом. Мы можем усвоить это в процессе обучения, из СМИ или когда ссорятся родители, но рано или поздно большинство из нас получит это сообщение. Тогда мы начинаем хотеть, чтобы авторитеты научили нас правильно находить истины, чтобы мы могли сами понять, чья истина верная.
Достаточно быстро происходит крушение иллюзий. Это изгнание из рая в парадигме Мудреца. Мы начинаем понимать, что если эксперты расходятся во мнении, то, возможно, никакой абсолютной истины не существует вовсе. На третьей и четвертой стадиях в модели Перри начинается переход к релятивизму. Мы решаем, что правда одного столь же хороша, как и правда другого. Или же просто учимся давать авторитетам ответы, которых от нас ждут.
Если беспокойство достаточно сильно, мы можем найти некую «новую истину» и догматично следовать ей, пока не разуверимся и в ней. Например, молодые люди, утратившие веру в Бога из-за многообразия истин, могут открыть для себя политическую философию и отстаивать ее столь рьяно, как некогда – религиозные убеждения. Однако рано или поздно и эта вера тоже будет сломлена.