Сноски
1
Томас Стернз Элиот (1888–1965) – англо-американский поэт-модернист, драматург и критик. Скорее всего, К. Пирсон говорит о поэме Элиота «Бесплодная земля» (англ. The Wasted Land; 1922), лейтмотивы которой – чувство потерянности и разобщенности после пережитой Первой мировой войны, ужас человека перед миром и поиск нового идеала. Здесь и далее примечания редактора, если не указано иное.
2
Отсылка к финалу поэмы Т. С. Элиота «Бесплодная земля», где лирический герой ассоциируется с тяжело раненным Королем-Рыбаком – хранителем Святого Грааля в цикле легенд о рыцарях Круглого cтола. У Элиота: «Я сидел у канала, // И удил, за спиною – бесплодная пустошь. // Наведу ли я в землях моих порядок?» (пер. А. Сергеева).
3
В психологии и психиатрии используются термины «бред величия» или «мегаломания». Для простоты автор приводит обиходное название, в науке считающееся некорректным.
4
Джеймс Хиллман говорил о том, что все наши «патологии» – это зов богов, включая психические заболевания и аффективные нарушения. Подробнее см. в: Хиллман Дж. Пересмотр психологии. М.: Касталия, 2017. Эта работа – классический постюнгианский текст по архетипической психологии. Я несколько расширила данную концепцию, включив туда другие проблемы, а не только патологию как таковую.
5
В общем философском смысле это представление о мире, где микрокосм и макрокосм соотносятся как часть и целое. Например, микрокосм – мир души человека, а макрокосм – «большой мир», система мироздания.
6
Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог и педагог, основоложник школы аналитической психологии.
7
Нуминозный – связанный с переживанием присутствия Бога и вмешательства высшего начала в жизнь человека.
8
Подробнее см. в: Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб: Питер, 2021 и Carol S. Pearson and Katherine Pope, The Female Hero in American and British Literature (New York: Bowker Book Co., 1981). Этапы пути героя по Кэмпбеллу очень похожи: исход, инициация, возвращение.
9
Эта типология архетипов впервые была сформулирована Шарон В. Сейверт в нашем совместном издании «Герои в работе» (Carol S. Pearson and Sharon V. Seivert, Heroes at Work).
10
Ассертивность – уверенность в себе, способность к саморегуляции, альтернатива пассивности или агрессивности в поведении.
11
Энн Уилсон Шеф (1934–2020) – американский клинический психолог и автор бестселлеров, часть которых посвящена различным зависимостям.
12
Читатели, незнакомые с этими терминами, могут обратиться к книгам: Фрейд З. Я и Оно. М.: Эксмо, 2017; Calvin S. Hall, A Primer of Freudian Psychology (New York: New American Library, 1954); Theodore Lidz, The Person: His Development Throughout the Life Cycle (New York: Basic Books, 1968). Более подробный анализ Эго юнгианскими психологами см. в: Эдингер Э. Эго и архетип. М.: Касталия, 2015.
13
Здесь и далее – сокращенная форма от «психоанализ». Имеется в виду психоаналитическая работа и/или работа с архетипами.
14
Одна из структур личности в психоаналитической модели Зигмунда Фрейда (1856–1939) – австрийского психиатра и психолога, основоположника психоанализа. Всего таких структур три: Ид (в некоторых переводах Оно) – бессознательная импульсивная часть, подчинена принципу удовольствия; Эго (также Я) – предсознательная рациональная, руководствуется принципом реальности; Суперэго (также Сверх-Я) – сознательная моральная, опирается на совесть и стремление к совершенству.
15
Иногда, как в случае психических заболеваний или аффективных нарушений, наша Душа отправляется путешествовать в бессознательное против нашей воли и без соответствующей подготовки Эго. В таком случае странствовать в одиночку слишком опасно. Очень важно, чтобы рядом был квалифицированный специалист – он станет надежным проводником.
16
Более подробный анализ Души и различий между Душой и Духом содержится в работе Хиллман Дж. Пересмотр психологии.
17
Ауэл Дж.: Клан Пещерного Медведя. М.: Азбука, 2020.
18
Esther Harding, Women’s Mysteries: Ancient and Modern (New York: Harper & Row, 1971), 1.
19
Titus Burckhardt, Alchemy: Science of the Cosmo, Science of the Soul (Worcester, England: Element Press, 1987), 11–33.
20
June Singer, The Unholy Bible: a Psychological Interpretation of William Blake (New York: Harper & Row, 1970), 231. Джун Сингер пишет: «Брак – это символ союза между двумя отдельными существами, основной целью которого является зачатие и рождение третьего существа – независимого, но наделенного характерными чертами тех двоих, что привели его в мир. Брак между мужчиной и женщиной – и последующее рождение детей – это непосредственное отыгрывание глубинной драмы на самых разных уровнях. Первые ее признаки можно видеть в космогонических мифах древних и первобытных народов, где присутствуют великие «всё», «хаос» или «ничто», существовавшие в своем единстве до тех пор, пока в результате некоего акта желания или мысли не произошло разделение на части. Такими частями становятся небо и земля, свет и тьма, мужчина и женщина, активный протагонист, бог, и его теневой двойник – бесчисленные вариации представлений о дуальности».
21
June Singer, Androgyny: Toward A New Theory of Sexuality (Garden City, N.Y.: Anchor Press/Double day, 1976), 183–207.
22
Хиллман Дж. Внутренний поиск. М.: Когито-центр, 2004. Хиллман в этой работе говорит об обновлении, которое стало возможно в силу напряжения в отношениях между Старым королем (я бы добавила, Старой королевой) и Божественным ребенком: «голос Старого короля и голос еще не родившейся Самости, который исходит из уст Божественного ребенка, – оба правы. Из этого конфликта может возникнуть новая психологическая теория, которую мы также можем назвать новой моралью… Внутренняя необходимость, которая заставляет Старого короля изменить свои взгляды, поначалу вещает тихим голосом индивидуального сознания».
23
В мифах о Короле-рыбаке говорится о том, что всякий раз, когда королевство превращается в пустошь, это происходит потому, что Правитель ранен. Более молодой герой необходим, чтобы исцелить Правителя и обновить королевство. В разных легендах приводятся разные причины травмы, но, как правило, они связаны с сексуальностью (Король обычно ранен в пах или бедро).
24
Эдингер Э. Эго и архетип. М.: Касталия, 2015. Эдингер рассматривает Христа как символ Самости, а его кровь – как символ «жизни Души». Следовательно, причастие в христианстве означает принятие Души. Далее Эдингер отмечает связь между Христом и Дионисом, трактуя историю каждого из них как миф о Самости.
25
Parker Palmer, The Promise of Paradox: A Celebration of Contradictions in the Christian Life (Notre Dame, Ind.: Ave Maria Press, 1980), 15–44.
26
Burckhardt, Alchemy, 155.
27
Эдингер Э. Эго и архетип. М.: Касталия, 2015. Эдингер подчеркивает андрогинный аспект символа Самости, считая, что патриархальная церковь обычно замалчивает андрогинную природу образа Христа.
28
Персеваль, или повесть о Граале / Перевод со старофранцузского Н. В. Забабуровой и А. Н. Триандафилиди. М.: Common Place, 2014. Прим. пер.
29
John Matthews and Marian Green, The Grail Seeker’s Companion: A Guide to the Grail Quest in the Aquarian Age (Wellingborough, Northhamptonshire: The Aquarian Press, 1986), 19.
30
Обратите внимание, что Иаков также ранен в бедро. Ранение говорит о разрыве его отношений с отцом и братом, когда он идет на обман ради первородства. Чтобы восстановить отношения с братом, Иаков должен был прежде всего измениться и осознать, почему Исав так зол на него. Затем он должен полюбить брата, который хотел убить его. Иаков обманом купил у старшего брата право первородства и обманул отца. Из-за Иакова Исав лишился благословения. Рана одновременно свидетельствует о попранном родстве и об устанавливающейся связи с нуминозным.
31
Marion Zimmer Bradley, The Mists of Avalon (New York: Alfred A. Knopf, 1983).
32
Абрам Иешуа Хешель (1907–1972) – американский раввин польского происхождения, один из ключевых иудейских теологов ХХ века.
33
фон Франц М.-Л., Юнг Э. Легенда о Граале. М.: Касталия, 2016.
34
Судзуки Д. Наука Дзен – ум Дзен. М.: Медков, 2019.
35
Arthur Deikman, in The Observing Self: Mysticism & Psychotherapy (Boston: Beacon Press, 1983), 45. Артур Дейкман утверждает, что «наблюдающее Я не является частью объектного мира, сформированного нашими мыслями и чувственным восприятием, потому что буквально у него нет границ; все остальное имеет свои границы. Таким образом, наше обычное сознание содержит в себе трансцендентный элемент, который мы редко замечаем, потому что этот элемент является самой основой нашего опыта. Слово трансцендентный в данном случае оправдано, так как если субъективное сознание – наблюдающее Я – само по себе невозможно наблюдать, то оно остается навсегда отделенным от содержания сознания; вероятно, оно будет иного порядка, чем все остальное. Его принципиально иная природа становится очевидной, когда мы осознаём, что наблюдающее Я лишено отличительных черт; мир может повлиять на него не больше, чем на зеркало могут повлиять образы, которые оно отражает».
36
Barbara Walker, in The Crone: Woman of Age, Wisdom and Power (San Francisco: Harper & Row, 1985), 58. Барбара Уокер считает, что холодный взгляд человека, бесстрастно наблюдающего за событиями, ассоциируется с мудрой старухой или старой каргой, воплощенной в образе «сирийской богини Мари с огромными глазами, которая могла заглядывать в души мужчин». Также автор отмечает, что во многих традициях мудрость обычно представляется в женском обличье: в Индии – Шакти, в гностической традиции – София, в еврейских писаниях – Шекина. В греческом пантеоне образ Метиды (или Метис), «Мудрости», истинной матери Афины, также воплощает в себе божественный разум.
37
Статья К. Юнга «О психологии образа Трикстера» в книге П. Радина «Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К. Кереньи и К. Г. Юнга». М.: Альма-Матер, 2023.
38
Пол Радин резюмирует ключевые аспекты мифа следующим образом: «Подавляющее большинство всех мифов о трикстерах в Северной Америке повествует о сотворении земли или, по крайней мере, преобразовании мира. В них есть герой, который всегда скитается, вечно испытывает голод, попирает нормальные представления о добре или зле. Он либо подшучивает над людьми, либо заставляет их играть с ним, и он всегда очень сексуален. И практически всегда в нем есть божественные черты».
39
Хиллман Дж. Пересмотр психологии. М.: Касталия, 2017
40
Переводилась на русский язык. Стоун Х., Уинкельман С. Принимая собственные Я. Руководство по диалогу голосов. М.: Эксмо, 2003.
41
В некоторых переводах Невинный.
42
William Irwin Thompson, The Time Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexuality, and the Origins of Culture (New York: St. Martin’s Press, 1981), 9, 27.
43
Сингер Дж. Андрогины. М.: Касталия, 2017.
44
Riane Eisler, The Chalice and the Blade: Our History, Our Future (San Francisco: Harper and Row, 1987), 186–87.
45
Вудман М. Страсть к совершенству. Юнгианское понимание зависимости. М.: Класс, 2006.
46
Камю А. Бунтующий человек. Миф о Сизифе. М.: АСТ, 2021.
47
Madonna Kolbenschlag, Lost in the Land of Oz: The Search for Identity and Community in American Life (San Francisco: Harper & Row, 1989), 9, 42, 186.
48
James Hillman, “Betrayal,” Loose Ends: Primary Papers in Archetypal Psychology (Dallas, Texas: Spring Publications, 1975), 63–81.
49
Jean Houston, The Search for the Beloved: Journeys in Sacred Psychology (New York: St. Martin’s Press, 1987), 104-21.
50
На самом деле, ранящий опыт связан с четырьмя архетипами, о которых говорится в этой книге. Во-первых, именно раны Простодушного пробуждают в нас Сироту и запускают процесс развития Эго. Во-вторых, архетип Бунтаря нарушает целостность состоявшегося, уравновешенного и зрелого Эго. Как следствие, мы утрачиваем сформировавшиеся представления о том, кто мы есть и каков мир. Иллюзии разрушаются, освобождая место поиску идентичности на уровне Души. Это приводит к тому, что сложившаяся структура идентичности должна быть пересобрана заново по мере того, как Эго уступает место полному выражению Самости. В-третьих, Любовника ранит стрела Купидона, когда в нашу с таким трудом завоеванную автономность «вторгается» любовь к чему бы то ни было. Когда это происходит, человек уже не способен быть один. Рана Правителя есть в каждом из нас, и по мере ее заживления королевство восстанавливается и трансформируется.
51
Eisler, The Chalice and the Blade, passim.
52
Райан Эйслер говорит о том, что когда-то во всем мире существовали гиноцентричные (почитающие женщин и поклоняющиеся Богине) культуры, которые были совершенно миролюбивыми, созидательными и процветающими. Представители этих культур подчинили себе огонь, изобрели искусство, сельское хозяйство, колесо, язык, письменность и многое другое, чем человечество пользуется до сих пор. У них было все, что только можно представить. Кроме воинов. В итоге эти мирные, творческие общества были разрушены патриархальными племенами – гораздо более примитивными, сильными и безжалостными, и притом менее изобретательными и цивилизованными. Поначалу это действительно привело к регрессии.
53
Подходы и решения Воина различаются, среди прочего, в зависимости от психологического типа. Мыслящий тип тщательно сравнивает и анализирует альтернативные варианты, чтобы поддерживать объективную справедливость. Чувствующий тип подходит к делу субъективно. Он хочет быть доброжелательным, верным своим ценностям. Для него нет ничего выше блага людей, на которых повлияет это решение. Некоторые Воины очень высокого уровня объединяют в себе чувствующий и мыслящий тип, уравновешивая доброту и человечность более абстрактными принципами справедливости.
54
Чогьям Р.: Шамбала. Священный путь воина. М.: Ориенталия, 2015.
55
В зависимости от психологического типа Опекун ценит потребности и желания других людей и проявляет к ним внимание разными способами. Чувствующий тип, особенно интуитивный, полагается на свою высокоразвитую эмпатию, чтобы понять, в чем нуждаются и чего хотят другие. Мыслящий тип использует острую наблюдательность и склонность к рефлексии, чтобы оценить потребности других и обеспечить их всем необходимым. В любом случае Опекун сосредоточен на помощи, а не на критике других.
56
Такие теоретики, как Кэрол Окс, связывают вторую модификацию Опекуна с патриархальным сознанием, а первую – с гиноцентрическим (ориентированным на женщину). Более подробно о символизме дерева и богини и об их теологических смыслах см. в: Carol Ochs, Behind the Sex of God: Toward a New Consciousness – Transcending Matriarchy and Patriarchy (Boston: Beacon Press, 1977).
57
Mario A. Jacoby, Longing for Paradise: Psychological Perspectives on an Archetype, trans. Myron B. Gubitz (Boston: Sigo Press, 1980), 207.
58
Нам эта история знакома в интерпретации А. Волкова: такое путешествие совершает девочка Элли в сказочной повести «Волшебник Изумрудного города».
59
Pearl Mindell, paper delivered for the Professional Development Program in Depth Psychology, Wainwright House, Rye, New York, September 1989.
60
Сюжет с Иосифом Аримафейским и чашей отсутствует в канонических христианских текстах и впервые появляется в 1215 году, во французском рыцарском романе Робера де Борона.
61
Только трем рыцарям открылся Святой Грааль. Непорочный Галахад смог прикоснуться к нему, красноречивый Борс рассказал о чуде, простак Парсифаль остался охранять святыню. Отшельник Треврицент рассказывает Парсифалю о Святом Граале. John Matthews, At the Table of the Grail: Magic and the Use of Imagination (New York: Routledge and Kegan Paul, 1987), 6–7.
62
Брайан Клив (1921–2003) – британский писатель, автор повестей и рассказов, а также трех духовидческих книг.
63
Brian Cleeve, “The World’s Need,” from Matthews, At the Table of the Grail, 56.
64
Джон Мэттьюз (р. 1948) – британский писатель, исследователь легенд артуровского цикла и мифа о Граале, автор публицистических и художественных книг по этой теме.
65
Matthews, At the Table of the Grail, 6–7.
66
Хиллман Дж. Пересмотр психологии. М.: Касталия, 2017
67
Адриенна Рич (1929–2012) – американская поэтесса и публицистка, активистка феминистского движения.
68
Adrienne Rich, “Fantasia for Elvira Shatayev,” Common Language: Poems 1974–1977 (New York: W. W. Norton & Co., 1978), 4–6.
69
И Сирота, и Бунтарь пытаются преодолеть экзистенциальный кризис. Для Сироты проблема заключается в отверженности и в том, что он ставит под сомнение существование Космического Родителя, заботящегося о нас. Когда вступает Бунтарь, мы чувствуем себя более взрослыми и с меньшей вероятностью видим Бога в этой родительской роли. Экзистенциальный кризис связан с бессмысленностью, поскольку мы все еще хотим, чтобы Вселенная имела какой-то рациональный смысл!
70
Энни Диллард (р. 1945) – американская писательница, эссеистка, поэтесса.
71
Annie Dillard, Holy the Firm (New York: Harper & Row, 1977), 76.
72
Джон А. Сэнфорд (1929–2005) – американский психотерапевт, юнгианский аналитик и епископальный священник, автор книг по религии, мифологии и истории коренных народов США.
73
John Sanford, Evil: The Shadow Side of Reality (New York: Crossroad, 1988), 10.
74
Перера С. Б. Нисхождение к Богине. М.: Касталия, 2024.
75
Sylvia Brinton Perera, Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women (Toronto: Inner City Books, 1981), 78.
76
Левин С. Кто умирает? Киев: София, 1996. Стивен Левин (1937–2016) – поэт, буддийский практик и наставник, автор работ о смерти и умирании.
77
То есть религий, связанных с поклонением природе и/или основанных на убежденности в том, что человек изначально наделен пониманием Бога и не нуждается в божественном откровении, чтобы верить.
78
Джозеф Конрад (1857–1924) – английский писатель польского происхождения, видный представитель неоромантизма в литературе, автор романов на морскую тему.
79
Вирджиния Вулф (1882–1941) – английская писательница, эссеистка, литературный критик, оказавшая огромное влияние на литературу модернизма.
80
Теодор Хюбнер Рётке (1908–1963) – американский поэт, лауреат Пулитцеровской премии.
81
Robert Johnson, Ecstasy: Understanding the Psychology of Joy (San Francisco: Harper & Row, 1987), 29–30.
82
Между еврейским Новым годом и Судным днем соответственно.
83
Джозеф Кэмпбелл (1904–1987) – американский исследователь мифологии, автор книг по религиоведению и сравнительной мифологии, среди которых – бестселлеры «Тысячеликий герой» и «Сила мифа».
84
Дени де Ружмон (1906–1985) – швейцарский философ, писатель и общественный деятель.
85
Shirley Gehrke Luthman, Energy and Personal Power (San Rafael, Calif: Mehetabel and Co., 1982), 85.
86
Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ (San Francisco: Harper & Row, 1988), 178.
87
Одри Лорд (1934–1992) – американская писательница и поэтесса, феминистка, активистка движения за равные гражданские права.
88
Стархоук (Мириам Симос; р. 1951) – американская публицистка, феминистка, исследовательница религиозного и духовного опыта.
89
Starhawk, Truth or Dare (San Francisco: Harper & Row, 1987), 206.
90
Irene Claremont de Castillejo, Knowing Woman: A Feminine Psychology (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1973).
91
Ироническая комедия британского режиссера Льюиса Гилберта, вышедшая в 1983 году.
92
Известная пьеса американского драматурга Бернарда Шоу (1856–1950) со сходным сюжетом.
93
Хиллман Дж. Миф анализа: три очерка по архетипической психологии. М.: Когито-центр, 2005.
94
Лекс Хиксон (Александр Пол Хиксон – младший; 1941–1995) – американский исследователь и практик различных религиозных течений, автор книг о духовном опыте и суфийской поэзии.
95
Lex Hixon, Coming Home: The Experience of Enlightenment in Sacred Traditions (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1978), 120–121.
96
Нтозаке Шанге (Полетт Линда Уильямс; 1948–2018) – американская поэтесса, писательница, драматург и активистка движения за гражданские права, феминистка.
97
Ntozake Shange, For Colored Girls who have Considered Suicide When the Rainbow is Enuf (New York: MacMillan Publishing Co., 1977), 31.
98
Palmer, The Promise of Paradox, 37–39.
99
Luthman, Energy and Personal Power, 63.
100
Hugh Prather, A Book of Games: A Course in Spiritual Play (New York: Doubleday, 1981).
101
Шер Б., Готтлиб Э. Мечтать не вредно: как получить то, что действительно хочешь. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2021.
102
Элиза Калверт Холл (Элиза Кэролайн «Лида» Обенчейн; 1856–1935) – американская суфражистка и писательница, автор сборника коротких рассказов «Тетя Джейн из Кентукки» о жизни женщин.
103
Хиллман Дж. Пересмотр психологии. М.: Касталия, 2017
104
Джеймс Эфрэйм Лавлок (1919–2022) – британский независимый ученый-исследователь, эколог, климатолог и футурист.
105
James Lovelock, The Ages of Gaia: A Biography of Our Living Earth (New York: W.W. Norton & Co., 1988).
106
Мейстер Эхкарт (Иоганн Экхарт, Экхар из Хоххайма; ок. 1260 – ок. 1320) – средневековый немецкий теолог, философ, христианский мистик, сторонник идеи пантеизма (присутствия Бога во всем).
107
Джеймс Джойс (1881–1941) – выдающийся ирландский писатель и поэт. Модернист, автор знакового для мировой литературы романа «Улисс».
108
Элис Уокер (р. 1944) – афроамериканская писательница и активистка движения за гражданские права, в русском переводе изданы ее роман «Цвет пурпурный» и сборник рассказов «Красные петунии».
109
Фильм американского режиссера Милоша Формана по одноименной пьесе Питера Шеффера, вышедший в 1983 году.
110
Уильям Батлер Йейтс (1865–1939) – выдающийся ирландский поэт, писатель и драматург. Цитата из стихотворения «Среди школьников» приведена в переводе Г. Кружкова.
111
William Butler Yeats, “Among School Children,” in The Collected Poems of W. B. Yeats (New York: Macmillan Co., 1956), 214.
112
Синхроничность в концепции К. Г. Юнга – связующий принцип, объясняющий совпадения между психическим состоянием и одним или несколькими внешними событиями. Упрощенным примером может служить ситуация, в которой вы сначала думаете о человеке, которого давно не видели, а потом внезапно встречаете его на улице или получаете сообщение от него.
113
Tom Robbins, Even Cowgirls Get the Blues (Boston: Houghton Mifflin, 1976), 43.
114
Оперетта американского композитора Зигмунда Ромберга, одного из основоположников американского мюзикла.
115
В наше время большинство людей считает Магов не чудотворцами, а скорее Трикстерами, прибегающими к ловкости рук для обмана. Их трюки могут быть забавными, но это не настоящая магия. Многие люди вообще не верят в магию или чудеса. Надо сказать, что неверие в чудо является важным элементом развития Эго. В детстве мы все так или иначе склонны к магическому мышлению и думаем, что наши желания исполняются благодаря силе намерения. Взросление предполагает отказ от суеверий, а также убежденности в том, что проблемы волшебным образом исчезнут или что мы будем спасены.
Также важно, чтобы мы не прибегали к магическому мышлению, пока не завершим путешествие с последующей инициацией Души и не возьмем на себя ответственность за то, чтобы стать Правителями своей жизни. Поскольку магию можно использовать как во вред, так и во благо, лучше всего не впускать ее в сознание до развития достаточной прочности Эго. Когда у нас сформируются характер, сила, дисциплина и ответственность за других, мы войдем в контакт с Душой. Именно она соприкасается с высшим началом и сообщает, как жить в соответствии с потоком этой силы. Ответственный подход к магии требует целостности – жизни в соответствии с личными ценностями и верности Душе. В противном случае можно причинить себе вред. Вот почему Маг представляет собой архетип Самости, так как в позитивной форме проявляется только у людей, которые провели работу над собой, развились и стали настолько целостными, что их Эго вмещает в себя и их Души.
116
Те, кого мы привыкли называть ведьмами, на самом деле исповедовали религию, предполагавшую гармоничное слияние с природой и принятие всех аспектов бога и богини (таково современное викканство). Негативные ассоциации, которые вызывает слово «ведьма», возникли после того, как христианская церковь начала уничтожать локальные языческие культы. При этом природа / плоть / сексуальность / женщины ассоциировались с дьяволом. Образ сатаны в христианстве, например, в значительной степени связан с язычеством. Очевидно его сходство с античным Паном, воплощающим животные инстинкты: рога, козлиные ноги с раздвоенными копытами. Игривый и распутный Пан был олицетворением плодородия, вожделения, мужской производящей силы. Полузверь-получеловек, он служил связующим звеном между человеком и миром природы. По мнению Джозефа Кэмпбелла, боги одного народа становятся воплощением зла в религии другого. Действительно, с установлением патриархата сила богини, сила женщины оказалась под запретом. Таким образом, связанная с женщинами магия стала подпольной, тайной и оценивалась как «темная». У нас мало положительных образов женщин-магов (кроме разве что феи-крестной или комических персонажей). Обычно они предстают в образах злых волшебниц.
117
Claremont de Castillejo, Knowing Woman, 178.
118
Серж Кахили Кинг (р. 1938) – исследователь полинезийской философии Хуна и гавайского шаманизма, автор книг по этим темам.
119
Serge King, “The Way of the Adventurer,” in Shirley Nicholson, Shamanism: An Expanded View of Reality (Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House, 1987), 193.
120
Безусловно, на пути к пробуждению Воина могут возникнуть препятствия. Иногда оказывается, что время стать Магом еще не пришло, как бы сильно мы того ни желали. Возможно, нам нужно развить ассертивность или научиться защищать собственные ценности.
121
Michael Harner, The Way of the Shaman (San Francisco: Harper & Row, 1980). Майкл Харнер в этой книге и на семинарах учит людей входить в измененное состояние сознания с помощью ритмичного барабанного боя. Этот звук меняет волновые ритмы мозга и позволяет сознанию проникнуть в другое пространство.
Дон Хуан, проводник шаманов в работах Карлоса Кастанеды, помогает автору переходить в измененное состояние с помощью галлюциногенных растений. В 60-х – 70-х годах прошлого столетия употребление психоактивных веществ культивировалось как способ расширения сознания. Со временем стало понятно, что это губительная практика, которая приводит к тяжелой зависимости и не имеет ничего общего с воспитанием духа. Сегодня проблема наркомании стоит слишком остро, чтобы поддерживать миф о «пользе» подобных средств.
122
Это также вполне эффективный метод решения проблем. Мысленно представьте, что происходит некое событие, которого вы опасаетесь, и придумайте конструктивный способ справиться с ним. Так из потенциальной катастрофы проблема превращается в вероятность, которой можно управлять. Например, при боязни потерять багаж при перелете направление мыслей может быть таким: «Лучше я возьму все самое важное в ручную кладь». Если человека терзает страх заболеть раком, он может думать: «У меня есть медицинская страховка, а также я могу изучить все возможные методы лечения. В конце концов, это расширит кругозор».
123
Важно не романтизировать эту идею. Если я рассматриваю трагические обстоятельства как возможность роста, то могу открыться этому опыту и постараться понять, в чем он заключается.
Для одних трагедия – это возможность преодолеть привязанность к счастью (Будда говорил, что мы должны это сделать, если хотим освободиться). Для других это возможность испытать свое мужество и убедиться, что они верны своим ценностям и убеждениям, даже под давлением обстоятельств. Для третьих – это возможность испытывать любовь и сострадание к другим людям, оказавшимся в подобной ситуации.
В идеале Маг должен мыслить комплексно: описание событий и явлений, подходящее для одного человека, совсем необязательно годится для другого.
124
Anne Wilson Schaef, Women’s Reality (Minneapolis: Winston Press, 1981) and When Society Becomes an Addict (San Francisco: Harper & Row, 1987).
125
Многие целители фокусируются только на одном аспекте. Самые могущественные целители – хотя зачастую они по-прежнему специализируются в одной области – учитывают все четыре аспекта. Иногда это переход от одной практики к другой. Иногда – интеграция в рамках основного подхода (например, врач, умеющий хорошо «общаться с больным»). Их собственная целостность оказывает волновой эффект.
126
Солнечный Медведь – имя, которое выбрал для себя Винсент ЛаДьюк (1929–1992), коренной американец из народа оджибва (чиппева), автор книг по нью-эйдж и шаманизму.
127
Подробнее см. в: Shirley Nicholson, ed., Shamanism: An Expanded View of Reality (Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House, 1987) и Harner, The Way of the Shaman.
128
Мистическая семейная драма американского режиссера Фила Олдена Робинсона 1989 года.
129
Урсула Ле Гуин (1929–2018) – американская писательница, наиболее известная многочисленными романами в жанре фэнтези.
130
Ле Гуин У. Волшебник Земноморья. М.: Азбука-Аттикус, 2023.
131
От Иоанна святое благовествование 8:32.
132
Уильям Перри (1913–1998) – американский психолог и педагог, долгое время работавший в Гарвардской школе образования.
133
Lee Knefelkamp, “Faculty and Student Development in the 80s: Renewing the Community of Scholars,” in Integrating Adult Development Theory with Higher Education Practice, Current Issues in Higher Education, No. 5, American Association for Higher Education, 1980, 13–25. See also William Perry, Jr., Forms of Intellectual and Ethical Development in the College Years: A Scheme (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970).
134
Идрис Шах (Сейид Идрис эль-Хашими; 1924–1996) – британский писатель и мыслитель индийского происхождения, учитель суфийской и неосуфийской традиции.
135
Idries Shah, The Sufis (New York: Anchor Books, 1971), 351.
136
Хейдер Дж. Дао лидера. М.: Медков, 2012.
137
Кейес К. Путь к высшему сознанию. М.: Экс-пресс, 2005.
138
Luthman, Energy and Personal Power, 62.
139
William Willeford, The Fool and His Scepter: A Study in Clowns and Jesters and Their Audience (Evanston, Ill.: Northwestern Univ. Press, 1969), 155.
140
Willeford, The Fool and his Scepter.
141
Энид Элдер Хэнкок Уэлсфорд (1892–1981) – английская писательница и поэтесса, литературовед, преподавательница Ньюнем-колледжа в Кембридже.
142
Enid Welsford, The Fool: His Social and Literary History (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1961), 326–27.
143
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. М.: Бомбора, 2021.
144
Сюнрю Судзуки. Сознание дзен, сознание начинающего. М.: Альпина Паблишер, 2014.
145
Судзуки Д. Наука Дзен – ум Дзен. М.: Медков, 2019.
146
Hixon, Coming Home, 123.
147
Jane Wagner, The Search for Signs of Intelligent Life in the Universe (New York: Harper & Row, 1985), 18.
148
Annie Dillard, Pilgrim at Tinker Creek (New York: Harper & Row, 1974), 278.
149
Хотя модель Эрика Эриксона гораздо больше сосредоточена на развитии в детстве, чем в позднем возрасте, она более других моделей сближается со схемой, которую я привожу здесь. См. Эриксон Э. Идентичность и цикл жизни. СПб: Питер, 2023.
150
По утверждению Зигмунда Фрейда, мальчики и девочки боятся наказания за желание связи с родителем противоположного пола. В частности, мальчики страшатся кастрации, считая, что девочки наказаны путем кастрации, – вот почему у них нет пениса. По мнению Фрейда, девочки испытывают «зависть к пенису» и находят опосредованное удовлетворение, обретая идентичность в отношениях с тем, кто обладает пенисом. Другие авторы, такие как Карен Хорни, также убедительно доказывали, что мужская «зависть к матке» – по сути, столь же сильный мотив, заставляющий мужчин принижать женщин. Возможно, это означает, что мы завидуем тому, чего у нас нет, пока не обнаружим, что, хотя наши тела и различаются, мужчины и женщины психологически имеют доступ ко всему спектру человеческих чувств и поведения (то есть к «маскулинному» и «фемининному», анимусу и аниме внутри).
151
Mara Donalson, “Woman as Hero” in Margaret Atwood’s Surfacing and Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior in The Hero in Popular Culture, ed. Pat Brown (Bowling Green, Ohio: Bowling Green State Univ. Press, 1989), 101–113.
152
В настоящее время эту модель серьезно пересматривают, поскольку и мужчин, и женщин поощряют к соперничеству и агрессивности для реализации амбиций. Это может привести к слишком раннему доминированию «мужской» энергии у многих женщин. Когда это происходит, женщина в возрасте от тридцати до тридцати пяти лет часто переживает кризис, связанный с необходимостью почувствовать «женственность».
153
Carol Gilligan, In a Different Voice: Pychological Theory and Women’s Development (Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1982).
154
В современном мире многие традиционные отношения могут быть диагностированы как созависимые. Вот почему главная задача сегодня – развивать андрогинный потенциал даже во взрослом возрасте, т. е. успешно выполнять «задачи противоположного пола». Отказываясь делать это, мы подвергаемся огромному стрессу из-за того, что «традиционно мужские» и «традиционно женские» роли представляются весьма репрессивными и ограничивающими в современном мире. Однако большая андрогинность также связана с определенным напряжением. Чтобы не возвращаться обратно к подростковой унисекс-идентичности, большинству людей требуется развитие психологической гибкости. Вне зависимости от сексуальной ориентации, принятие своего пола – важная часть путешествия, как и любовь к противоположному полу.
155
Джоанна Расс (1937–2011) – американская писательница-фантастка, педагог и феминистка. К. Пирсон отсылает нас к ее сатирическому научно-фантастическому роману «Женоподобный мужчина» (The Female Man; 1975): «Я знаю, где-то – чтоб не соврать – живет красивая (а она просто обязана быть красивой), умная, грациозная, интеллигентная, обаятельная женщина, у которой восемь детей; она сама печет хлеб, торты и пироги, и в доме у нее полнейший порядок; она сама готовит, воспитывает детей; каждый день она работает с девяти до пяти, руководит бизнесом и принимает решения на высшем уровне наравне с мужчинами; ее столь же успешный муж обожает ее: едва эта женщина – жесткий, агрессивный босс со взором орла, сердцем льва, языком змеи и мускулами гориллы (ни дать ни взять Кирк Дуглас) – придет домой, она тут же скользнет в прозрачный пеньюар и мигом превратится в глупенькую милашку из «Плейбоя» с идеальной укладкой; она играючи развеивает миф, будто нельзя одновременно быть восемью людьми с двумя разными наборами ценностей» (перевод редактора).
156
Кирк Дуглас (1916–2020) – легендарный американский актер, кинозвезда «золотого века» Голливуда, ставший знаменитым благодаря ролям «крутых парней».
157
Joanna Russ, The Female Man (New York: Bantam, 1975), 119.
158
Judith Duerk, A Circle of Stones: Woman’s Journey to Herself (San Diego: Lura Media, 1989), 26–27, 66.
159
John Rowan, The Horned God: Feminism and Men as Wounding and Healing (London and New York: Routledge and Kegan Paul, 1987), 7. В описанном отрывке Роан широко цитирует «Спиральный танец» Стархоук (Starhawk’s The Spiral Dance (San Francisco; Harper & Row, 1979)).
Любое переживание своей подлинной сексуальности связывает эротический, сексуальный элемент жизни с духовным измерением. Переживание трансцендентности – выхода за пределы своего Я – часто ассоциируется с небожителями. Открытие бога или богини внутри, связывающее человека с инстинктивной сексуальной жизнью, обычно ассоциируется с земными, языческими, примитивными божествами. Человек может обрести подлинную гендерную идентичность в любом месте этого континуума. Несмотря на серьезные культурные запреты (особенно в религии) в отношении сексуальности, непосредственный опыт соединения с глубинной маскулинностью или фемининностью может поставить под сомнение все эти категории, и тогда плоть и дух будут восприниматься как единое целое.
160
Девушки-пастушки, которые в некоторых традициях кришнаизма почитаются как вечные спутницы и возлюбленные Кришны.
161
Singer, Androgyny, 333.
162
Райан Эйслер (р. 1931) – американский культуролог, антрополог и социолог, активистка феминистского движения.
163
Есть множество прекрасных книг, в которых прослеживается переход от культур, поклоняющихся богине, к патриархату. К первым таким работам можно отнести «Когда Бог был женщиной» Мерлин Стоун или «За божественной сексуальностью» Кэрол Окс и «Время, когда падающие тела указывали путь к свету» Уильяма Ирвина Томпсона (Merlin Stone’s When God Was a Woman or Carol Ochs’s Behind the Sex of God and William Irwin Thompson’s The Time Falling Bodies Take to Light). Более поздние книги о связи гендера и культуры, обязательные к прочтению, – «Язык богини» Марии Гимбутас (Marija Gimbutas’s The Language of the Goddess (San Francisco: Harper & Row, 1989)), «Бывшая и будущая богиня» Элинор У. Гадон (Elinor W. Gadon’s The Once and Future Goddess (San Francisco: Harper & Row, 1989)) и «Рогатый бог» Джона Роуэна (John Rowan’s The Horned God).
164
Уистен Хью Оден (1907–1973) – выдающийся англо-американский поэт, автор интеллектуальной лирики.
165
В христианской традиции ведьмы – или поклоняющиеся богине – приравнивались к тем, кто поклоняется дьяволу, хотя в этих женщинах не таилось никакого зла. Они исповедовали религию плодородия, в которой, подобно религиям коренных американцев и африканцев, основной акцент делался на магии.
166
Вы можете исследовать роль духовности Богини, уважать мудрость самых разных традиций, исследовать самые разные учения Христа. Достаточно оглянуться вокруг, и вы увидите множество исповедующих христианство людей, которые охотно разделили бы эти убеждения. Причем многие из них – священнослужители.
167
Houston, The Search for the Beloved, 112.
168
Я очень признательна психологу Марсии Розен за то, что она познакомила меня с фундаментальными идеями транзактного анализа.
169
David Feinstein and Stanley Krippner, Personal Mythology: The Psychology of Your Evolving Self (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1988), passim.
170
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб.: Питер, 2021.