Мишна. Раздел Моэд. Трактат Псахим.
Комментарии раби Пинхаса Кегати. Перевод на русский язык
Перевод с иврита: Йегуда Векслер. Научный консультант: Моше Гойхбарг.
Введение
Трактат Мишны "Псахим"посвящен, в основном, трем главным законам: 1) о хамеце и маце, 2) о совершениижертвоприношения песах и 3) о проведении седера в первую ночьпраздника.
Согласно Торе, с хамецем втечение праздника Песах связаны три запрета. Первый из них - это запретУПОТРЕБЛЯТЬ ХАМЕЦ В ПИЩУ. Основанием для него служат следующие словаТоры: "Семь дней ешьте опресноки... ибо душа всякого, кто будет естьквасное с первого дня [праздника] до седьмого, будет отторгнута от [духовногонарода] Израиля" (Шмот 12: 15). Второй - запрет ИЗВЛЕКАТЬ ИЗ ХАМЕЦА КАКУЮБЫ ТО НИ БЫЛО ПОЛЬЗУ. В Торе сказано: "И не используйте квасное дляпищи" (Шмот 13: 3). Из этого мудрецы Торы делают вывод, что какое бы то нибыло использование хамеца, прямо или косвенно связанное с питанием,запрещено (Псахим 21б, см. комм. Раши). И третий - это запрет ОСТАВЛЯТЬ ХАМЕЦВ СВОЕМ ВЛАДЕНИИ В ТЕЧЕНИЕ ВСЕГО ПРАЗДНИКА ПЕСАХ. Об этом в Торебуквально сказано: "И пусть никто [даже] не сможет увидеть квасного, ипусть никто [даже] не сможет увидеть закваски во всех ваших пределах"(Шмот 13: 7). И еще: "Семь дней пусть закваски не будет в вашихдомах" (Шмот 12: 19). Отсюда следует, что еще до момента, когда вступает всилу запрет употреблять хамец в пищу, его уже не должно быть во владенииеврея. Тора говорит (Шмот 12: 15): "Но в первый день очистите ваши дома отквасного", а из Устной Торы известно, что "первый день", окотором здесь сказано, это четырнадцатое нисана, то есть канун Песаха.
Согласно другой точке зрения, которуюприводит Гемара, тот же самый запрет вытекает из другого отрывка в Торе (Шмот34: 25): "Не режь, пока есть квасное [в твоем владении], жертву,посвященную Мне, [и не брызгай ее] кровь [на жертвенник]". То есть: Торазапрещает еврею резать ягненка (или козленка), предназначенного дляжертвоприношения песах, все время, пока в пределах его владения ещеостается хамец. Как известно, жертву песах режут четырнадцатогонисана после полудня - значит, хамец должен быть убран из еврейскихдомов к этому времени.
Что практически означает предписаниеТоры "очистить дом от квасного"?
Гемара приводит несколько мнений обэтом. Согласно одному из них, речь идет о мысленном отречении - по еевыражению, "суть отречения - в сердце". А именно: "Пусть каждыйотречется в сердце своем от всего квасного, принадлежащего ему, и приравняетего к праху земному. Пусть он начнет думать, что в его владениях вообще нетникакого квасного, а если и есть, то оно словно прах земной, совершенно ни начто не пригодный" (Рамбам, Законы о маце и о хамеце 2: 2). И, кстати,переводчики Торы на арамейский язык Йонатан бен Узиэль и Онкелос перевели повеление"очистите ваши дома от квасного" именно так: "объявитенесуществующим".
Согласно другой точке зрения,"очищение дома от квасного" означает физическое уничтожение хамеца,и потому одного только мысленного отречения от него недостаточно. Что жекасается изречения Гемары "суть отречения - в сердце", то онодейственно только в одном отношении: когда ради того, чтобы не нарушить запретиметь хамец в своем владении в течение Песаха, его объявляютбесхозным, не принадлежащим никому. Раз в Торе сказано: "И пусть никто[даже] не сможет увидеть квасного... во всех пределах твоих", то отсюдаследует: ты не имеешь права видеть в своих владениях ПРИНАДЛЕЖАЩИЙ ТЕБЕ хамец,однако видеть в своих владениях ЧУЖОЙ хамец запрета нет (Псахим 46,Тосафот). Иными словами: с того самого момента, когда еврей мысленно отрекаетсяот своего хамеца, последний уже не считается находящимся в его владении,а его бывший хозяин не нарушает запрета иметь хамец в Песах. Однако,тем не менее, предписание "очистить дом от квасного" он не исполняетдо тех пор, пока не уничтожит свой хамец в буквальном смысле слова.
Есть, правда, точка зрения, что заповедь"очистить дом от квасного" можно исполнить любым из этих двухспособов: или мысленно отречься от своего хамеца, или физически егоуничтожить без отречения в сердце (Гаран, Гамеири). Но существует мнение, чтоэти два способа относятся к двум разным видам хамеца - известному инеизвестному: от хамеца, который не нашли, но который, возможно,находится где-то в доме, необходимо отречься мысленно, однако тот хамец, о которомизвестно доподлинно, нужно уничтожить в буквальном смысле этого слова ("Кесефмишнэ"; Гамеири).
Среди авторитетов Торы на этот счет естьи другие мнения. Как бы там ни было, мудрецы предписали хамец уничтожатьи потому обязали в ночь на 14 нисана совершать "проверку наличияхамеца" (которой посвящена глава первая нашего трактата Мишны).
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПЕСАХ - центральнаязаповедь праздника Песах, о которой Тора дает подробные указания (Шмот12:3-10). Для жертвы песах годятся только ягнята или козлята:"самец, не достигший года, без единого телесного недостатка". Время,когда их режут, точно определено в Торе (Бемидбар 9:3):"В четырнадцатыйдень этого месяца, ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ совершите его, в предназначенное для этоговремя ". И сказано также (Шмот 12:6): "Пусть зарежет его всясобравшаяся [для этого] община Израиля после полудня". Мудрецы разъясняют,что начало этого времени - шесть так называемых временных часов, то естьполдень, "когда начинают склоняться вечерние тени". Следовательно, сполудня 14 нисана, когда хамец уничтожен, а солнце начинает склоняться кзападу, уже проявляется святость праздника Песах, и с этого временивступает в силу запрет совершать какую бы то ни было работу, не связаннуюнапрямую с подготовкой к празднику.
Сказано в Торе (Шмот 12:4): "Почислу душ [в доме], в соответствии с мерой еды каждого объединитесь [чтобыесть] ягненка". Отсюда следует, что ОСНОВНОЕ предназначение жертвы песах- для еды, и что тем самым она отличается от всех других жертвоприношений,части которых разрешено есть (как разъясняется в главе седьмой). Отсюда такжевытекает, что песах можно резать лишь тогда, когда точно известно, ктопримет участие в седере, и что минимальное количество мяса жертвы песах,которое необходимо съесть, это казаит. Все остальные подробноститого, как жертву песах режут, свежуют, жарят и едят, как этожертвоприношение совершают в состоянии ритуальной нечистоты, кто именнообязан сделать это не 14 нисана, а через месяц, в Песах шейни - все этивопросы рассматриваются в этом трактате.
Его первые три главы посвящены разборузаконов, связанных с исполнением запрета хамеца в течение Песаха.
Глава четвертая рассматривает запретработать в канун Песаха.
Главы с пятой по девятую обсуждают все,что связано с совершением жертвоприношения песах.
И, наконец, глава десятая подробноизлагает правила проведения седера в первую ночь праздника. Рамбамобъясняет, почему в последовательности трактатов Мишны "Псахим" идетсразу за трактатами "Шабат" и "Эйрувин": потому что в главеТоры о праздниках Песах упоминается сразу после Субботы, а также потому,что заповедь о Песахе - первая заповедь, данная Всевышним народу Израилячерез Моше. Но почему этот трактат назван "Псахим" (то есть "Песахи",во множественном числе), а не "Песах"?
Наиболее простой из ответов - потому чтов нем рассматриваются как законы празднования "первого", основногопраздника Песах, так и законы, связанные со "вторым Песахом", Песахшейни.
Гамеири, однако, рассказывает, что вовремена гаонов этот трактат разделили на два. Один из них, включавшийпервые четыре главы и главу десятую, рассматривал законы о хамеце, маце ипроведении седера, а второй, состоявший из глав с пятой по девятую, былцеликом посвящен жертвоприношению песах. Первый из этих трактатовназывали "Песах ришон", то есть "Первый [трактат о]Песахе", а второй - "Песах шейни", "Второй [трактат о]Песахе". Когда же их вновь объединили вместе, то весь трактат в целомстали называть "Псахим", во множественном числе.
Глава первая
Мишна первая
В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана ПРОВЕРЯЮТналичие ХАМЕЦА ПРИ СВЕТЕ СВЕЧИ. КАЖДОЕ МЕСТО, КУДА НЕ ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ, ПРОВЕРКИНЕ ТРЕБУЕТ. А ПОЧЕМУ мудрецы СКАЗАЛИ О ДВУХ РЯДАХ бочек В ПОГРЕБЕ? Они имели ввиду МЕСТО, КУДА ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ. ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: Проверяют ДВА ПЕРЕДНИХРЯДА бочек ВО ВСЮ ШИРЬ ПОГРЕБА, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ДВА ВНЕШНИХ, ТО ЕСТЬВЕРХНИХ РЯДА.
Во Введении было уже упомянуто, чтомудрецы Торы обязали проверять наличие хамеца в доме перед наступлением Песаха.А именно: искать хамец в каждом месте, где он может быть, чтобызатем его уничтожить. Процедура эта на иврите называется бдикат-хамец, иею занимается наша мишна.
Смысл процедуры бдикат-хамец различныекомментаторы объясняют по-разному. Раши, например, говорит, что ее цельюявляется гарантия того, что запрет иметь в своем владении хамей, вовремя Песаха не будет нарушен. То есть: несмотря на то, что еврей ужемысленно отрекся от своего хамеца (что, по букве закона Торы, вполнедостаточно), он, все же, должен искать хамей, на всей территории,хозяином которой является, чтобы затем его уничтожить.
Причиной этого постановления мудрецовявляется осознание того, что далеко не всякий человек способен по-настоящему,категорически отречься от своих прав на принадлежащее ему имущество,бесповоротно решить, что весь его хамей, как бы более не существует, исовершенно перестать о нем думать. Не все люди в достаточной мере сознательны,и мудрецы опасаются, как бы кто-нибудь из-за этого не преступил запрет Торы