"накладывают ограничения места, откуда пришел, и ограничения места, кудаон пришел", относится к простому человеку. Если он не работает передполуднем в канун Песаха, никто не осуждает его за то, что он ведет себяболее строго, чем все, но предполагают, что просто ему нечего делать и т.п..Однако заключение мишны ("И пусть никто не изменяет...") говорит одругом человеке: о котором известно, что он никогда не бездельничает. И мишнаучит, что такому человеку запрещено изменять обычаю того места - не работатьперед полуднем 14 нисана, он должен работать, как все, и в этом случае на негоне распространяются ограничения того места, откуда пришел, во избежание распри(см. "Млехет Шломо").
Мишна вторая
ТОЧНО ТАК ЖЕ: ТОТ, КТО ПРИНОСИТ ПЛОДЫШВИИТ ОТТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ НЕ КОНЧИЛИСЬ, ИЛИ ОТТУДА, ГДЕОНИ НЕ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ, ОБЯЗАН их УНИЧТОЖИТЬ. РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: ЕМУ ГОВОРЯТ: ИДИ И ПРИНЕСИ ДЛЯ СЕБЯ ТЫ ТОЖЕ.
По ассоциации с той галахой, которуюсообщала предыдущая мишна, здесь приводится аналогичная галаха о плодах швиит.Для ее понимания необходимо кратко сказать о некоторых законах, связанных стакими плодами.
Если в год швиит приносят домой какие-топлоды этого года, то их разрешается есть все время, пока такие же плоды ещеостаются в поле и ими питаются дикие звери. Однако если сезон этих плодовзакончился, и их больше нет в поле для диких животных, необходимо уничтожитьплоды того же вида, которые имеются в доме. Об этом говорит Тора (Ваикра 25:7):"И скотине твоей, и диким зверям, которые [живут] на земле твоей, весьурожай ее будет пищей". Отсюда следует, что все время, пока дикие животныеедят в поле, твой скот ест это же самое дома; кончились эти плоды для дикихживотных в поле - прекрати скармливать их своей скотине у себя в доме.
Обо всем этом говорится в трактате Мишны"Швиит" (см. 15:2-3). Кроме того, там сказано: "Три земли длябиура: Иудея, Заиорданье и Галилея". То есть: по отношению к заповеди оБИУРЕ плодов швиит Страна Израиля делится на три области, и если плодыкакого-то определенного вида исчезли с полей в одной из этих областей, то еежители обязаны уничтожить такие же плоды, собранные ранее, - несмотря на то,что в другой области сезон этих плодов еще продолжается. Например, если в Иудеена полях уже нет какого-то вида плодов, то все жители Иудеи уничтожают этиплоды, которые собрали ранее, в то время как жители Галилеи все еще продолжаютих есть и не должны их уничтожать.
Эта мишна обсуждает случай, когда плоды швиитпринесли оттуда, где они уже кончились, туда, где они еще не кончились, илинаоборот.
ТОЧНО ТАК ЖЕ - подобно тому, чтоговорилось в предыдущей мишне. ТОТ, КТО ПРИНОСИТ ПЛОДЫ ШВИИТ - плоды, выросшиев год шмита, ОТТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ для диких зверей в поле, и потомууже надлежит убрать их из дома, ТУДА, ГДЕ ОНИ еще НЕ КОНЧИЛИСЬ для диких зверейв поле, и потому жители этого места пока продолжают есть плоды этого вида,принесенные ими в свои дома, ИЛИ же тот, кто приносит плоды швиит ОТТУДА,ГДЕ ОНИ еще НЕ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ, - во обоих случаях он ОБЯЗАНих УНИЧТОЖИТЬ, потому что на него распространяются ограничения и того места,откуда пришел, и того места, куда он пришел.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕМУ ГОВОРЯТ: ИДИ ИПРИНЕСИ ДЛЯ СЕБЯ ТЫ ТОЖЕ.
О смысле этих слов раби Йегуды Гемараприводит несколько мнений. Из них комментаторы Мишны предпочли остальнымтолкование рава Аши. Согласно ему, раби Йегуда тоже считает, что тот, о комговорит наша мишна, обязан подчиняться как ограничениям того места, откуда онпришел, так и ограничениям того места, куда он пришел. В чем же тогда раби Йегудане согласен с мудрецами? Оказывается, их разногласие связано с дискуссией изтрактата Мишны "Швиит" (9:5): "ТРИ ВИДА овощей ЗАМАРИНОВАЛИ (в рассолеили уксусе) В ОДНОЙ БОЧКЕ - РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ЕДЯТ (пока есть] ПЕРВЫЙ (тоесть, эти три вида овощей можно есть все время, пока один из них не кончится вполе: как только это произойдет, все три станут запретными несмотря на то,что два остальных вида все еще существуют и их необходимо уничтожить), РАБИ ЙЕГОШУАГОВОРИТ: И ПОСЛЕДНИЙ ТОЖЕ (пока хоть один из этих трех видов есть в поле, можноесть все три), РАБ АН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: ВСЕ овощи ТОГО ВИДА, который ЗАКОНЧИЛСЯВ ПОЛЕ, вынимают ИЗ БОЧКИ и УНИЧТОЖАЮТ".
Итак, те же самые мнения служат основойспора танаев в нашей мишне. Первый тана и допускает послабление винтерпретации закона точно так же, как раби Йегошуа: по его мнению, посколькувсе три вида замаринованы в одной бочке, можно есть даже те виды, которыезакончились в поле, на основании того, что есть один вид, еще не исчезнувший вполе. Это и есть смысл слов мишны: ТОТ, КТО ПРИНОСИТ ПЛОДЫ ШВИИТ ОТТУДА, ГДЕОНИ НЕ КОНЧИЛИСЬ, ТУДА, ГДЕ ОНИ КОНЧИЛИСЬ - то есть кончились все виды,замаринованные в одной бочке, - ОБЯЗАН их УНИЧТОЖИТЬ. Однако если все время,пока в поле исчезли не все эти виды, а только некоторые из них, можно есть дажете же самые плоды, которых в поле уже нет, на основании того, что сезон хотя быодного из этих видов еще не закончился.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕМУ - то естьхозяину плодов, замаринованных в бочке, - ГОВОРЯТ: ИДИ И ПРИНЕСИ ДЛЯ СЕБЯ ТЫТОЖЕ - то есть, выйди в поле и принеси оттуда себе все виды плодов, которыезамаринованы в твоей бочке. А если какие-то из них ты не найдешь, ты обязантакие же самые плоды уничтожить. Иначе говоря, раби Йегуда согласен с рабаномГамлиэлем, что тот вид, которого уже нет в поле, должен быть уничтожен доматоже (Бартанура, "Тифэрет Исраэль").
Другие комментаторы говорят, что не первыйтанай, а именно раби Йегуда трактует закон о плодах года швиит в сторонупослабления. Согласно их точке зрения, он считает, что на того, кто переноситих из одной области в другую, НЕ накладывают как ограничения того места, откудапришел, так и ограничения того места, куда он пришел. Ведь этот человек всегдаможет так ответить тому, кто вздумает его упрекать, что он ест плоды, ужеисчезнувшие в поле: "ИДИ туда, откуда я пришел - ты увидишь, что эти плодытам еще не кончились, И ПРИНЕСИ таких же плодов ДЛЯ СЕБЯ ТЫ ТОЖЕ". Если жеон приносит плоды швиит оттуда, где они уже кончились, туда, где они некончились, то он может здесь есть их с полным правом, как все здесь их едят (Гамеири).
Согласно этой интерпретации, ввысказывании раби Йегуды отсутствуют слова "ему говорят" (см. "МлехетШломо", где эта трактовка подкрепляется ссылкой на Талмуд Йерушалми; см.также р.Х.Албека).
Мишна третья
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ПРОДАВАТЬ МЕЛКИЙРОГАТЫЙ СКОТ НЕЕВРЕЯМ, - ПРОДАЮТ, ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ПРОДАВАТЬ, - НЕ ПРОДАЮТ.И НИГДЕ НЕ ПРОДАЮТ ИМ КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ, ТЕЛЯТ И ОСЛЯТ - НИ ЗДОРОВЫХ, НИКАЛЕК. РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ продавать КАЛЕК, БЕН БТЕЙРА РАЗРЕШАЕТ продаватьЛОШАДЕЙ.
Следующие три мишны (3-5) связаны спервой по ассоциации. Подобно ей, они сообщают законы, основой которых являетсятолько обычай.
Данная мишна повторяется также втрактате "Авода зара". Ее тема - запрет продавать неевреям крупныйрогатый скот (о смысле этого запрета будет сказано ниже), в связи с которым внекоторых местах сложился обычай распространять его и на продажу мелкогорогатого скота. Мишна учит нас, что и в этом вопросе надлежит следовать обычаютого места, где находишься.
ТАМ - в том месте, ГДЕ ПРИНЯТО ПРОДАВАТЬМЕЛКИЙ РОГАТЫЙ СКОТ - то есть, коз и овец - НЕЕВРЕЯМ, ПРОДАЮТ, там разрешено, аТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО НЕ ПРОДАВАТЬ неевреям мелкий рогатый скот, потому чтодобровольно распространили запрет продавать неевреям крупный рогатый скот и намелкий, - НЕ ПРОДАЮТ - то есть, там не разрешено это делать.
И НИГДЕ НЕ ПРОДАЮТ ИМ КРУПНЫЙ РОГАТЫЙСКОТ - то есть, коров и быков.
Дело в том, что мудрецы Торы установилиэтот запрет из опасения, что еврей одолжит или отдаст внаем свою скотинунееврею и тот будет работать на ней в субботу, а Тора обязывает евреязаботиться, чтобы в субботу отдыхала даже принадлежащая ему скотина. Или изопасения, что еврей продаст нееврею свою скотину перед самым наступлениемсубботы, а тот попросит его показать, как она ходит под грузом; еврей прикрикнетна животное, и оно, услышав знакомый голос, будет выполнять команды, а темвременем солнце зайдет и получится, что еврей в субботу управляет вьючнымживотным (Авода зара 14б).
Точно так же нигде не продают неевреямТЕЛЯТ И ОСЛЯТ, потому что пока они малы, их нельзя использовать для работы, нокогда вырастут, это станет возможно.
Некоторые комментаторы говорят, что этотоже запрет мудрецов, установленный из опасения, что кто-то, не отличающийтелят и ослят от взрослых коров и ослов, увидит, что некто продает первых, ипродаст гоям взрослых животных.
"Осленок" на иврите "съях".Гемара (Бава батра 786) объясняет, что это слово происходит от слова "сиха"-"речь":"Потому что он (т.е. осленок) слушается хорошей речи". То есть, емудостаточно дать приказание спокойным, мягким голосом или только дать знак - ион идет туда, куда желает человек (Рашбам).
Итак, запрещено продавать неевреям теляти ослят, причем нельзя продавать НИ ЗДОРОВЫХ животных, НИ даже КАЛЕК, потомучто последних тоже можно использовать - например, крутить жернова на мельнице.
Запрет продавать искалеченных ослят ителят некоторые комментаторы также объясняют установлением мудрецов, котороеони приняли из опасения, что какой-нибудь посторонний человек, не знающий о ихфизических недостатках, увидит, как их продают неевреям, решит, что никакогозапрета не существует, и продаст им здоровых животных.
РАБИ ЙЕГУДА РАЗРЕШАЕТ продавать КАЛЕК,считая, что животное-калека не годится ни для какой работы и что нееврей обычнопокупает его, чтобы зарезать, и не держит долго в своем доме. Следовательно,нет никакого основания опасаться, что какой-нибудь еврей увидит это животное унееврея и сам продаст ему здоровое (Раши).