ПРИШЕЛСЯ НА ПЯТНИЦУ, тамид РЕЖУТ В ШЕСТЬ С ПОЛОВИНОЙ И ПРИНОСЯТ В СЕМЬ СПОЛОВИНОЙ, А ПЕСАХ - ЗА НИМ.
Следующие главы, с пятой по девятую,посвящены законам о совершении жертвоприношения песах. Тема данной мишны- время, когда режут животное, предназначенное для этого жертвоприношения.Однако начинает она со времени совершения жертвоприношения тамид, котороеслужит здесь точкой отсчета. Поэтому, для лучшего понимания изложенного ниженеобходимо сказать и о нем тоже. Каждый день в Храме совершали одно и то жежертвоприношение ола, которое поэтому и называется тамид.
Оно состояло из двух ягнят, первого изкоторых приносили в жертву утром, а второго - после полудня, как сказано в Торе(Бемидбар 28:3-4): "Ягнята, которым еще не исполнилось года, без единоготелесного недостатка, по два в день [для] постоянного всесожжения. Первого изэтих ягнят принеси в жертву утром, а второго из этих ягнят принеси в жертвупосле полудня" (см. также Шмот 29:38-39). Утренний тамид - самоепервое из жертвоприношений дня: ягненка, предназначенного для него, режуттогда, когда утренняя заря едва начинает брезжить на востоке. Что же касаетсяпослеполуденного тамида, то, согласно букве закона Торы, его времянаступает, едва солнце начинает склоняться к западу, пройдя полуденный зенит.Иначе говоря, в половине седьмого часа (то есть спустя полчаса после полудня),и после него уже не совершали ни одного жертвоприношения (как будет объясненониже), за одним исключением - жертвоприношения песах (см. ниже мишнутретью).
Эта мишна сообщает, что в Храме былопринято резать ягненка, предназначенного для послеполуденного тамида, надва часа позже срока, то есть в два с половиной часа после полудня, посколькуон был последним жертвоприношением днем и все остальные было необходимо успетьсовершить до него. Так делали круглый год - за исключением одного дня, кануна Песаха.14 нисана принесением тамида начинали заниматься раньше - чтобыоставить достаточно времени для жертвоприношения песах.
Во Введении мы уже упоминали, что часы,о которых говорит мишна, это так называемые "временные часы",получаемые от деления светлого времени суток на 12 равных частей.
ТАМИД - ягненка, предназначенного дляпослеполуденного жертвоприношения тамид, - каждый день РЕЖУТ В ВОСЕМЬ СПОЛОВИНОЙ часов, то есть, откладывают на два часа после срока, указанного вТоре (как было упомянуто в предисловии к объяснению этой мишны). Цель этогозаключалась в том, чтобы за эти два часа те, кто должен был совершитьжертвоприношения по данному ими обету, успели бы это сделать. Дело в том, чтопосле второго ежедневного тамида уже нельзя было приносить какую бы тони было жертву - как сказано в Торе (Ваикра 6:5): "И воскурит НА НЕМ (тоесть на утреннем тамиде) тук жертвоприношений, устанавливающих мир"(то есть шламим). Отсюда следует, что "НА НЕМ" - инымисловами, за время, пока на жертвеннике воскуряется утренний тамид и досовершения послеполуденного тамида - надлежит завершить все жертвоприношениядня.
И ПРИНОСЯТ - заканчивают совершениепослеполуденного тамида, подняв его на жертвенник,- В ДЕВЯТЬ часов СПОЛОВИНОЙ. Иначе говоря, оно занимало ровно час.
Оставшиеся от дня два с половиной часаиспользовали еще для нескольких видов служения Всевышнему, которые исполнялисьв это время. Например, для воскурения благовоний на золотом жертвеннике внутриХрама, или для приношений, сопровождающих послеполуденный тамид, и,наконец, для зажигания светильников на меноре - что было уже последнейработой, завершавшей ежедневное храмовое служение (Гамеири).
В КАНУН ПЕСАХА - поскольку тогда послепослеполуденного тамида нобходимо еще совершить жертвоприношение песах,ягненка, предназначенного для тамида, РЕЖУТ на один час раньше: ВСЕМЬ С ПОЛОВИНОЙ часов дня, то есть через полтора часа после полудня, ИПРИНОСЯТ на жертвенник, то есть заканчивают это жертвоприношение В ВОСЕМЬ СПОЛОВИНОЙ, на час раньше обычного. Так происходит в каждый канун Песаха - ХОТЬВ БУДНИ, ХОТЬ В СУББОТУ, то есть независимо от того, на какой день недели онприходится.
Гемара прибавляет, что в остальные днигода тамид также приносили в одно и то же время, не делая различия междубуднями и праздниками. Несмотря на то, что в субботу не совершаютжертвоприношений по обету и потому, в принципе, нет причины откладыватьпринесение послеполуденного тамида, тем не менее, и тогда это делали надва часа позже из-за того, что так поступали всю неделю. Следовательно, вотношении времени второго ежедневного тамида не делали различия междусубботой и буднями никогда - ни круглый год, ни в канун Песаха: во всеостальные дни года его приносили всегда в половине девятого часа, а в канун Песаха- всегда в половине восьмого.
Если КАНУН ПЕСАХА ПРИШЕЛСЯ НА ПЯТНИЦУ,необходимо оставить достаточно времени для того, чтобы изжарить песах донаступления субботы, так как исполнение этой заповеди не отменяет запретов,связанных с субботой. Поэтому необходимо закончить принесение послеобеденного тамидаеще раньше, и тогда тамид РЕЖУТ В ШЕСТЬ С ПОЛОВИНОЙ, или на полчаса позжеполудня - то есть тогда, когда это предписывает буква закона Торы, И ПРИНОСЯТ -то есть заканчивают жертвоприношение - В СЕМЬ С ПОЛОВИНОЙ, А ПЕСАХ режут сразуже ЗА НИМ.
Мишна вторая
ПЕСАХ, КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИ, НЕ ИМЕЯ В ВИДУИМЕННО ЕГО, И ПРИНЯЛИ его кровь, И ОТНЕСЛИ ее к жертвеннику, И ПЛЕСНУЛИ нанего, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО песах, ИЛИ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ И НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ,ИЛИ НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ И ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ - песах НЕГОДЕН. КАК ЭТО - "ИМЕЯЕГО В ВИДУ И НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ"? ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ И ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ.А что значит "НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ЕГО И ИМЕЯ В ВИДУ ЕГО"? ИМЕЯ В ВИДУШЛАМИМ И ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ.
Среди всех видов работ, связанных ссовершением жертвоприношения, есть четыре, имеющие особую важность. Отправильности их исполнения зависит, будет ли жертва принята Всевышним. Или, наязыке Мишны, эти работы РАЗРЕШАЮТ сжигать на жертвеннике и есть мясо этойжертвы.
Работы эти следующие: 1) шхита; 2)принятие крови, льющейся из горла зарезанного животного в специальный сосуд; 3)отнесение ее к жертвеннику и 4) окропление жертвенника этой кровью. От того,кто исполняет любую из этих работ, требуется, чтобы он сосредоточился на мысли,что совершает все это ради именно этого жертвоприношения и именно ради тогочеловека, кто приносит эту жертву.
Данная мишна сообщает, что если присовершении жертвоприношения песах во время хотя бы одной из этих работ когенимел в виду не песах, а какое-либо другое жертвоприношение, он темсамым сделал этот песах негодным. Как сказано в Торе (Дварим 16:1):"Блюди месяц, когда [ячмень] колосится, и совершай песах" - отсюдаследует, что надлежит блюсти, чтобы все работы, связанные с принесением песаха,исполнялись именно ради него. И еще сказано (Шмот 12:27): "Вы скажете:[мы] режем жертву песах", и из этого мудрецы Торы выводят, что резатьжертвенное животное надлежит именно во имя песаха.
ПЕСАХ - то есть ягненок или козленок,КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИ, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕГО - зарезали не для жертвы песах,а для какой-нибудь другой. А именно, коген во время шхиты думал,что делает это ради жертвоприношения шламим.
Есть, однако, точка зрения, что всякийраз, когда Мишна упоминает в связи со святынями необходимость"думать", "сосредоточиться", или "иметь в виду",это означает, что нужно произнести вслух, ради какой именно святыни совершаетсяданное действие (см. Раши и Тосафот в начале "Звахим", а такжеРамбам, Законы о посвящениях, ставших негодными 13:1).
И - или - ПРИНЯЛИ его кровь вспециальный, предназначенный для этого, освященный сосуд, И - или - ОТНЕСЛИ еек жертвеннику, И ПЛЕСНУЛИ этой кровью на него, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО песах. Тоесть, во время совершения любой из этих четырех работ коген имел в видуне песах, а какое-то другое жертвоприношение - что, как было сказано впредисловии к объяснению этой мишны, делает жертвоприношение негодным.
ИЛИ же коген делал это, ИМЕЯ ЕГО- то есть песах - В ВИДУ в самом начале данной работы И НЕ ИМЕЯ ЕГО ВВИДУ потом, ИЛИ НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ, приступая к этой работе, И ИМЕЯ ЕГО В ВИДУзатем, когда передумал. Иначе говоря, независимо от того, предшествовало липравильное немерение неправильному или, наоборот, неправильное предшествовалоправильному, этот песах НЕГОДЕН (см. комментарий Бартануры, который трактуетэто иначе, и см. также "Тосфот Йомтов", где выражается удивление поэтому поводу).
КАК ЭТО - что это значит: "ИМЕЯ ЕГОВ ВИДУ И НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ?"
Это означает: ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ - например,в начале шхиты - И ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ в продолжение ее.
А что значит "НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ЕГО ИИМЕЯ В ВИДУ ЕГО"?
Это означает, что, например, коген начиналшхиту, ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ И продолжал ее, изменив свое намерение, тоесть ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ.
Во всех этих случаях жертвоприношениестало негодным.
Мишна третья
ЗАРЕЗАЛИ ЕГО ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ, ИНЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО, ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ И ДЛЯ РИТУАЛЬНОНЕЧИСТЫХ - песах НЕГОДЕН. ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО ЕСТ, И ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ, ДЛЯТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО, И ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬЕГО, ДЛЯ ОБРЕЗАННЫХ И ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ, ДЛЯ РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ И ДЛЯ РИТУАЛЬНОЧИСТЫХ - песах ПРИГОДЕН. ЗАРЕЗАЛИ ЕГО РАНЬШЕ ПОЛУДНЯ - НЕПРИГОДЕН ИЗ-ЗА ТОГО,ЧТО СКАЗАНО (Шмот 12:6): "ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ". ЗАРЕЗАЛИ ЕГО ПЕРЕДпринесением ТАМИДА - ПРИГОДЕН ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО КТО-ТО БУДЕТ МЕШАТЬ ЕГО КРОВЬ,ПОКА кровь ТАМИДА НЕ ПЛЕСНУТ на жертвенник, НО ЕСЛИ И ПЛЕСНУЛИ - ПРИГОДЕН.