иметь хамей, в Песах (Гаран от имени Раши).
Бартанура же считает, что причинойустановления обязанности делать бдикат-хамец было другое опасение: какбы во время Песаха еврей случайно не нашел у себя оставшуюся аппетитнуюбулочку, не раскаялся в том, что отказался от своих прав на нее и не решил быее сьесть, тем самым преступив запрет Торы.
Авторы "Тосафот"придерживаются иной точки зрения. Возражая против объяснения Раши, они ссылаютсяна то, что, по букве закона Торы, мысленного отречения от своего хамеца вполнедостаточно. Но если так, то для чего же мудрецы обязали совершать бдикат-хамец!Авторам "Тосафот" представляется, что основанием для этогоявилась боязнь, как бы еврей не нашел в Песах случайно затерявшийся хамей,и не съел бы его МАШИНАЛЬНО, как в течение всего года привык есть хамей,- не задумываясь. По этой же самой причине - что человек целый год спокойноест хамей, - мудрецы и усложнили закон о хамеце: по Торе, он начинаетсялишь с казаита, мудрецы же запретили его даже в самом малом количестве.Возможно, мудрецы сделали исполнение запрета о хамеце гораздо болеестрогим, чем требует Тора, и обязали еврея собирать у себя весь хамей, иуничтожать его даже после того, как он мысленно отрекся от своих прав на него,еще по одной причине. А именно - из-за того, что сама Тора относится к хамецув Песах особо серьезно и обусловливает это целыми двумя запретами: хамецаникто не должен ВИДЕТЬ во владении еврея и хамец НЕ ДОЛЖЕН НАХОДИТЬСЯво владении еврея. И все это - чтобы предохранить еврея от возможности съесть хамецв Песах.
В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана ПРОВЕРЯЮТналичие ХАМЕЦА - ищут хамец во всем своем владении, во всех местах, гдеон может быть, чтобы затем его уничтожить (основание для этого установления см.во Введении). ПРИ СВЕТЕ СВЕЧИ - потому что именно свет свечи особенноэффективен при бдикат-хамец. Несмотря на то, что, в принципе, хамец можнооставлять в доме до полудня накануне Песаха, мудрецы предписалисовершать бдикат-хамец накануне ночью, так как ночью люди обычно уженаходятся каждый в своем доме (Гемара). Кроме того, поскольку бдикат-хамец надлежитсовершать при свете свечи, это лучше делать ночью, чем днем, так как ночью светсвечи более эффективен. Тем не менее, тот, кто не совершил бдикат-хамец вовремя,в ночь на 14 нисана, обязан сделать это на следующее утро, причем также присвете свечи.
КАЖДОЕ МЕСТО, КУДА обычно в течениевсего года НЕ ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ, ПРОВЕРКИ НЕ ТРЕБУЕТ - потому что мы обязаны искатьхамец только там, где есть вероятность его найти, то есть во всехместах, куда, как правило, время от времени хамец заносят.
А ПОЧЕМУ мудрецы прежних времен СКАЗАЛИО ДВУХ РЯДАХ бочек В ПОГРЕБЕ - что необходимо проверить их, нет ли там хамеца1!Потому что они имели в виду только то МЕСТО в винном погребе, КУДА втечение года иногда ЗАНОСЯТ ХАМЕЦ. Например случается, что человек посредитрапезы встает из-за стола и идет в погреб, чтобы принести вина, а кусок хлебапродолжает держать в руке и потом забывает его в погребе.
КАКИЕ ЖЕ ИМЕННО ДВА РЯДА БОЧЕК В ПОГРЕБЕТРЕБУЮТ ПРОВЕРКИ?
ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: Проверяют ДВАПЕРЕДНИХ РЯДА бочек ВО ВСЮ ШИРЬ ПОГРЕБА.
Для понимания сущности проблемынеобходимо указать, что бочки в погребе стоят рядами, одна к другой, на них - другиебочки, тоже в ряд, на них - третьи, и так до самого потолка. Гемара приводитдве точки зрения, как следует понимать слова школы Шамая. Согласно одной изних, ДВА ПЕРЕДНИХ РЯДА бочек ВО ВСЮ ШИРЬ ПОГРЕБА - это первый, фронтальный рядбочек от пола до потолка и следующий за ним - тоже от пола до потолка. Согласнодругому мнению, нет необходимости проверять ряд бочек, стоящий позади первого,но в первом ряду необходимо проверить две линии бочек: вертикальную, ближайшуюк входу, и самую верхнюю горизонтальную, по словам Гемары, "видящуюпотолок". Иначе говоря, "два передних ряда бочек" - это передняявертикаль и верхняя горизонталь первого ряда бочек, в виде буквы "Г".
А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ДВА ВНЕШНИХ, ТОЕСТЬ ВЕРХНИХ РЯДА. Следовательно, не нужно проверять два передних ряда бочек повсей ширине погреба, а только два внешних. Однако по вопросу, какие именно эторяды Гемара тоже приводит два мнения.
Согласно одному из них, речь идет оверхней горизонтали ("видящей потолок") первого, фронтального рядабочек, и о той, что непосредственно под ней. Согласно другому - это верхняягоризонталь фронтального ряда бочек и также верхняя горизонталь второго ряда,то есть первые две линии бочек, "видящие потолок".
Эта мишна в подлиннике начинается словом"ор", то есть "свет". Почему оно может употребляться дляобозначения ночи, есть различные объяснения. Одни говорят, что употреблениеслова "свет" для обозначения ночи - такой же эвфемизм, как прозвищеслепого "видящий много света", и что составитель Мишны, раби Йегуда Ганаси,хотел тем самым избежать упоминания в самом начале трактата слова, могущегопроизвести нежелательное впечатление (Рамбам). Другие прибавляют к этому: рабиЙегуда Ганаси сделал так, чтобы осуществить сказанное в Тегилим (119:130):"Начало слов Твоих светит" (Гараза и Гаран). А автор "ТифэретИсраэль" пишет: "Это намекает на то, что наилучший образ исполнениязаповеди о бдикат-хамец - в самом начале ночи, когда еще немного светло; или жеимеется в виду время, когда звезды зажигаются на небе".
Мишна вторая
HE ОПАСАЮТСЯ, ЧТО КРЫСА ПЕРЕТАЩИЛА хамец ИЗПОМЕЩЕНИЯ В ПОМЕЩЕНИЕ ИЛИ С МЕСТА НА МЕСТО - ПОТОМУ ЧТО ЕСЛИ ТАК, то и СО ДВОРАВО ДВОР И ИЗ ГОРОДА В ГОРОД, И КОНЦА ЭТОМУ НЕТ.
НЕ ОПАСАЮТСЯ во время бдикат-хамец, ЧТОКРЫСА ПЕРЕТАЩИЛА хамец ИЗ одного ПОМЕЩЕНИЯ, где еще не производили бдикат-хамец,В ПОМЕЩЕНИЕ, где бдикат-хамец уже закончили, ИЛИ С одного МЕСТА НАдругое МЕСТО в том же помещении. Например, из одного угла комнаты, который ещене проверили, в другой угол, который уже очистили от хамеца.
Рамбам же комментирует это так: неопасаются, что крыса перетащит хамец из помещения, в которое его обычнозаносят, в другое помещение, куда его, как правило, не заносят (Законы о хамецеи о маце 2:7; см. его комментаторов там же).
ПОТОМУ ЧТО ЕСЛИ думать ТАК все время, топридется бояться, как бы крыса не перетащила хамец и СО ДВОРА, где еще неделали бдикат-хамец, ВО ДВОР, где бдикат-хамец уже закончили;ведь не все люди совершают бдикат-хамец одновременно. И точно так жепридется опасаться, вдруг крыса перетащит хамец ИЗ одного ГОРОДА Вдругой ГОРОД, И КОНЦА ЭТОМУ НЕТ.
Мишна третья
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРОВЕРЯЮТ наличиехамеца В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана, ИЛИ УТРОМ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО, ИЛИ ВО ВРЕМЯБИУРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: НЕ ПРОВЕРИЛ В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ - ПУСТЬ ПРОВЕРИТЧЕТЫРНАДЦАТОГО, НЕ ПРОВЕРИЛ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО - ПУСТЬ ПРОВЕРИТ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКА,НЕ ПРОВЕРИЛ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКА - ПУСТЬ ПРОВЕРИТ ПОСЛЕ ПРАЗДНИКА. А ТО, ЧТО ОНОСТАВЛЯЕТ, ПУСТЬ ПОЛОЖИТ В УКРОМНОМ МЕСТЕ, ЧТОБЫ НЕ ПРИШЛОСЬ ПРОВЕРЯТЬ ЕЩЕ РАЗ.
Эта мишна говорит о человеке, нечаянноили умышленно не совершившем бдикат-хамец в ночь на 14 нисана.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРОВЕРЯЮТ наличиехамеца В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана, ИЛИ УТРОМ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО нисана, ИЛИ ВОВРЕМЯ БИУРА. То есть, мы имеем только три срока для совершения
бдикат-хамец. А именно: тот,кто не проверил наличие хамеца в своем владении в ночь на 14 нисана,обязан сделать это утром 14 нисана, а если он пропустил и этот срок, то у негоеще остается возможность исполнить свой долг во время окончательногоуничтожения хамеца, в течение шестого часа (то есть в течение временногочаса, предшествующего полудню). Однако если и этот срок пропущен, более бдикат-хамецсовершать нельзя: раби Йегуда опасается, как бы тот, кто будет искать хамецпосле биура и найдет его, не захотел съесть его.
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: тот, кто НЕ ПРОВЕРИЛналичие хамеца В НОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ нисана - ПУСТЬ ПРОВЕРИТ ЧЕТЫРНАДЦАТОГОв любое время дня; если же НЕ ПРОВЕРИЛ в течение всего дня ЧЕТЫРНАДЦАТОГОнисана - ПУСТЬ ПРОВЕРИТ наличие хамеца ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКА - то естьсразу же, как сможет это сделать в течение всей праздничной недели; а если НЕПРОВЕРИЛ и ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКА - ПУСТЬ ПРОВЕРИТ ПОСЛЕ ПРАЗДНИКА - так как хамец,остававшийся во владении еврея во время Песаха, становится абсолютнозапретным (как будет сказано ниже, в мишне 2:5). Мудрецы считают, что бдикат-хамецможно совершать и после того, как вступает в силу запрет употреблять хамецв пищу, и не бояться, что еврей, который тогда найдет хамец, захочетсъесть его: ведь разыскивая хамец, он делает это с четко осознаваемойцелью уничтожить его. И ТАКОВА ГАЛАХА (Рамбам, Законы о хамеце и о маце3:5).
Теперь мишна возвращается к еврею,совершающему бдикат-хамец вовремя.
А ТО - тот хамец, ЧТО ОН - тоесть человек, совершающий биур-хамец в ночь на 14 нисана, ОСТАВЛЯЕТ,чтобы есть ночью и утром, а также хамец, который он намереваетсяуничтожить завтра в положенное время, ПУСТЬ ПОЛОЖИТ В УКРОМНОМ, безопасномМЕСТЕ, ЧТОБЫ НЕ ПРИШЛОСЬ ПРОВЕРЯТЬ ЕЩЕ РАЗ. Потому что если обнаружится, чтокакое-то количество оставленного хамеца пропало, придется совершить бдикат-хамецснова (Гемара).
Мы изложили мнение мудрецов так, как егообъясняет большинство комментаторов ("Тосафот", Риф, Рамбам) ОднакоРаши интерпретирует слова мудрецов иначе. Для понимания его точки зрениянеобходимо иметь в виду, что слово "моэд" (которое мы перевели как"праздник"), на иврите также означает "срок".
Итак: НЕ ПРОВЕРИЛ наличия хамеца ВНОЧЬ НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ - ПУСТЬ ПРОВЕРИТ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО - утром; НЕ ПРОВЕРИЛ