песах),ни ночью, после окончания субботы, так как в Торе сказано (Ваикра 7:38):"...В ДЕНЬ, когда Он повелел сынам Израиля приносить их жертвы". Изэтих слов Гемара выводит, что совершают все жертвоприношения только днем, но неночью (Псахим 98а).
Как замечают авторы "Тосафот",мишна указывает, что кровью песаха плещут на жертвенник, лишь по инерциипосле упоминания шхиты - потому что сама по себе эта работа вовсе незапрещена в субботу.
ВЫЧИЩАЮТ ЕГО ВНУТРЕННОСТИ от нечистот,потому что если отложить эту работу до окончания субботы, они протухнут.
И ВОСКУРЯЮТ ЕГО САЛО на жертвеннике.Несмотря на то, что воскурение на жертвеннике соответствующих частей жертвоприношенийможет происходить и ночью, в данном случае это делают днем. Так диктует принцип"самое лучшее исполнение заповеди - вовремя": жертвоприношения, впринципе, должны совершаться днем, и поскольку шхита уже приостановиладействие законов субботы ( или по выражению Г АЛ АХИ "оттесниласубботу"), те части нутряного сала, которые должны быть сожжены нажертвеннике, сжигают также в субботу.
Об этом говорит барайта, которуюцитирует Гемара (Пса-хим 686): "Взгляни-ка, насколько хороша заповедь,исполненная вовремя: ведь несмотря на то, что воскурение на жертвеннике сала ичастей жертвоприношений может продолжаться всю ночь, все-таки не дожидаются дляэтого пока стемнеет!"
ОДНАКО В СУББОТУ НЕ ЖАРЯТ ЕГО - то есть песах,так как это вполне можно отсрочить до исхода субботы,- И уже очищенныеВНУТРЕННОСТИ ЕГО НЕ ПРОМЫВАЮТ, чтобы удалить из них остатки нечистот - так какесли отложить это до окончания субботы, уже можно не опасаться, что онипротухнут.
В СУББОТУ НЕЛЬЗЯ ВЗЯТЬ ЕГО - то естьживотное, предназначенное для жертвоприношения песах, - НА ПЛЕЧИ ипринести его в Храм, пройдя через улицы, по которым в субботу ничего неразрешается проносить. Также нельзя ПРИНЕСТИ ЕГО С РАССТОЯНИЯ, БОЛЬШЕГО, ЧЕМТХУМ-шабат, являющегося границей территории, в пределах которой можно выходитьв субботу из города.
И еще нельзя в субботу СРЕЗАТЬ У НЕГОБОРОДАВКУ - наличие которой у животного не позволяет принести его в жертвуВсевышнему.
Все эти действия, согласно букве законаТоры, на самом деле, разрешены в субботу: можно ВЗЯТЬ НА ПЛЕЧИ живое животное,так как "живой несет самого себя" и потому это не является работой,запрещенной в субботу; точно так же можно, в принципе, ПРИНЕСТИ ЕГО СРАССТОЯНИЯ, БОЛЬШЕГО, ЧЕМ ТХУМ-ШАБАТ; а УДАЛИТЬ БОРОДАВКУ можно ногтямиили зубами - то есть, как бы нечаянно (Раши). Они все подпадают под категорию швути потому, кажется, могли бы быть разрешены в субботу ради совершениязаповеди о жертвоприношении песах. Но, тем не менее, они запрещены попричине, указанной выше: нет никакой необходимости в нарушении этого швута, таккак все это можно сделать еще в пятницу, до наступления субботы.
Однако, на первый взгляд, запрет удалятьбородавку противоречит тому, что сказано в Мишне в другом месте (Эйрувин 10:13):"Срезают бородавку в Храме". Тем не менее, в действительностипротиворечия здесь нет: в трактате "Эйрувин" говорится о засохшейбородавке, а в нашей мишне о свежей, и ее нельзя удалять даже способом,отличающимся от обычного по той же самой причине: это можно сделать заранее, донаступления субботы (Бартанура).
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: МОЖНО - и принестив Храм песах на плечах, и доставить его с расстояния, большего, чем тхум-шабат,и также удалить бородавку, из-за которой нельзя принести это животное вжертву. Дело в том, что, согласно мнению раби Элиэзера, действия, не являющиесясами по себе исполнением заповеди, оттесняющей на задний план законы субботы,но необходимые для исполнения этой заповеди, также оттесняют субботу (см. Шабат19а).
Конец этой мишны мы объяснили согласнокомментариям Раши и Бартануры. Однако Рамбам считает, что, по мнению первоготакая, запреты ВЗЯТЬ ПЕСАХ НА ПЛЕЧИ, ПРИНЕСТИ ЕГО С РАССТОЯНИЯ,БОЛЬШЕГО, ЧЕМ ТХУМ-ШАБАТ, И УДАЛИТЬ У НЕГО БОРОДАВКУ - запреты согласнобукве закона Торы.
А именно: ВЗЯТЬ ПЕСАХ НА ПЛЕЧИ всубботу нельзя потому, что принцип "живой несет самого себя"относится лишь к человеку, но не к животному или птице, и, следовательно, этоноша, запрещенная в субботу; ПРИНЕСТИ ЕГО С РАССТОЯНИЯ, БОЛЬШЕГО, ЧЕМ ТХУМ-ШАБАТ,нельзя в соответствии с точкой зрения раби Акивы, считающего, что тхум-шабат- заповедь Торы, а не установление мудрецов; СРЕЗАТЬ БОРОДАВКУ в субботунельзя потому, что здесь имеется в виду свежая бородавка, которую удалитьнадлежит только с помощью инструмента - а это работа, запрещенная в субботу.Все эти работы не оттесняют субботы, потому что их можно сделать заранее, впятницу.
Впрочем, если свежую бородавку можноудалить рукой, это не запрещается сделать, а если она засохшая - то это можносделать и с помощью инструмента, так как в этих случаях нарушается толькозапрет швута, а в Храме он не существует.
Что же касается РАБИ ЭЛИЭЗЕРА, то,согласно Рамбаму, он считает, что и запрет принести животное дляжертвоприношения песах с расстояния, большего, чем тхум-шабат, неболее, чем запрет швута - потому что принцип "живой несет самогосебя" в равной степени относится и к животным, и к птицам (как говорит БенБтейра выше, 4:3), а тхум-шабат установлен не Торой, а мудрецами. Поэтой причине все эти работы разрешается выполнять для совершенияжертвоприношения песах и в субботу тоже - несмотря на то, что, впринципе, их можно было бы сделать и накануне.
Мишна вторая
СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: ДА ВЕДЬ ЭТОГОтребует ПРИНЦИП ЭКСТРАПОЛЯЦИИ: УЖ ЕСЛИ ШХИТА, КОТОРАЯ запрещена КАК РАБОТА,ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ - ЭТИ работы, КОТОРЫЕ запрещены КАК ШВУТ, НЕ ОТТЕСНЯТСУББОТУ? ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА: ПРАЗДНИК ЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ: РАБОТУ ВПРАЗДНИК РАЗРЕШИЛИ, А ШВУТ ЗАПРЕТИЛИ. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: КАК ЭТО,ЙЕГОШУА? РАЗВЕ можно приводить ДЛЯ ЗАПОВЕДИ как ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВО,предоставленное человеку? ВОЗРАЗИЛ ему РАБИ АКИВА, СКАЗАВ: БРЫЗГАНИЕ мей-нидаЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ: ОНО для ЗАПОВЕДИ, И ОНО же запрещено КАК ШВУТ, И НЕОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ; ТАК ТЫ И НЕ УДИВЛЯЙСЯ, ЧТО ЭТИ работы НЕ ОТТЕСНЯЮТ СУББОТУ -ХОТЯ ОНИ и для ЗАПОВЕДИ, И запрещены КАК ШВУТ. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: Как разЕЕ-ТО Я и ОБСУЖДАЮ: УЖ ЕСЛИ ШХИТА, КОТОРАЯ запрещена КАК РАБОТА, ОТТЕСНЯЕТСУББОТУ - РАЗВЕ НЕ ЛОГИЧНО, ЧТОБЫ БРЫЗГАНИЕ мей-нида, КОТОРОЕ запрещено КАКШВУТ, ОТТЕСНИЛО СУББОТУ? ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ АКИВА: ИЛИ НАОБОРОТ - УЖ ЕСЛИБРЫЗГАНИЕ мей-нида, КОТОРОЕ запрещено КАК ШВУТ, НЕ ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ - РАЗВЕ НЕЛОГИЧНО, ЧТОБЫ ШХИТА, запрещенная КАК РАБОТА, НЕ ОТТЕСНЯЛА СУББОТУ? СКАЗАЛ ЕМУРАБИ ЭЛИЭЗЕР: АКИВА, ТЫ СТЕР ТО, ЧТО НАПИСАНО В ТОРЕ (Бемидбар 9:3):"ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ... В ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ ЭТОГО ВРЕМЯ" - ХОТЬ В БУДНИ,ХОТЬ В СУББОТУ. ОТВЕТИЛ ЕМУ тот: РАБИ, ПРИВЕДИ МНЕ пример ВРЕМЕНИ,ПРЕДНАЗНАЧЕННОГО ДЛЯ ЭТИХ работ, ТОЧНО ТАК ЖЕ, КАК есть ВРЕМЯ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕДЛЯ ШХИТЫ. ОБЩЕЕ ПРАВИЛО СФОРМУЛИРОВАЛ РАБИ АКИВА: ВСЯКАЯ РАБОТА, КОТОРУЮ МОЖНОСДЕЛАТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ, НЕ ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ; ШХИТА, КОТОРУЮ НЕВОЗМОЖНОСОВЕРШИТЬ НАКАНУНЕ СУББОТЫ - ОТТЕСНЯЕТ СУББОТУ.
Эта мишна является продолжением предыдущей.
СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: ДА ВЕДЬ ЭТОГО - вывода,что работы, связанные с совершением жертвоприношения песах и запрещенныев субботу как швут, на самом деле должны быть разрешены несмотря на то,что их можно выполнить накануне субботы, - требует ПРИНЦИП ЭКСТРАПОЛЯЦИИ - одиниз 13 способов исследования содержания Торы. Согласно ему УЖ ЕСЛИ ШХИТА,КОТОРАЯ запрещена в субботу КАК настоящая РАБОТА (см. Шабат 7:2), ОТТЕСНЯЕТСУББОТУ во время совершения жертвоприношения песах, - ЭТИ работы - переносживотного на плечах, доставка его из-за пределов тхум-шабат, и срезаниеу него бородавки, КОТОРЫЕ запрещены в субботу только КАК ШВУТ, то естьмудрецами, а не Торой, - разве НЕ ОТТЕСНЯТ СУББОТУ? - Они тем более должны бытьразрешены!
ОТВЕТИЛ ЕМУ - то есть раби Элиэзеру - РАБИЙЕГОШУА: ПРАЗДНИК ЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ того, что твое рассуждение неверно.Принцип экстраполяции в данном случае неприменим: РАБОТУ в полном смысле этогопонятия - например, шхиту и приготовление пищи на огне - В ПРАЗДНИК РАЗРЕШИЛИвсем, А ШВУТ - хотя он является только установлением мудрецов - ЗАПРЕТИЛИ.Например, в праздник нельзя принести животное с расстояния, большего, чем тхум-шабат,чтобы зарезать его и приготовить праздничную трапезу, несмотря на то, что тхумтоже только установление мудрецов. Поскольку это можно было сделать ещенакануне, в праздник это запрещено.
СКАЗАЛ ЕМУ - раби Йегошуа - РАБИЭЛИЭЗЕР: КАК ЭТО, ЙЕГОШУА? РАЗВЕ можно приводить ДЛЯ ЗАПОВЕДИ Торы какДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВО, предоставленное каждому человеку? То есть: еда в праздник- не заповедь Торы, каждый человек имеет право есть или не есть, если захочет,но в отличие от этого жертвоприношение песах - заповедь, которую всеевреи обязаны исполнить. Так как же ты приводишь пример швута, отданногона усмотрение любого человека, как доказательство правильности твоего мнения о швуте,связанного с исполнением заповеди Торы?
Впрочем, раби Йегошуа полагает, чтолюбое веселье в праздник - заповедь Торы, и, тем не менее, оно не отменяетзапрета швута. Так что, с его точки зрения, приведенный им доводсправедлив: то, что касается исполнения одной заповеди, подтверждается тем, чтокасается исполнения другой заповеди (Гемара).
ВОЗРАЗИЛ ему - то есть раби Элиэзеру - РАБИАКИВА, СКАЗАВ: БРЫЗГАНИЕ мей-нида ЯВИТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ. Для того, чтобыочистить от ритуальной нечистоты того, кто соприкоснулся с трупом, втретий и седьмой дни его очищения на него брызгают родниковую воду, смешанную спеплом рыжей телицы, то есть мей-нида (см. Бемидбар 19:12). Если жеседьмой день его очищения оказывается субботой, совпавшей с кануном праздника Песах,мей-нида на него не брызгают - несмотря на то, что ОНО необходимо для