которая была очень горяча, и получилось, что мясной сок зажарился от жара муки- во-первых, его нельзя есть потому, что он не "зажаренный на огне",как того требует Тора; во-вторых, в этом соке, который сам по себе является святыней,есть примесь хулин (см. "Тосфот Йомтов"). Поэтому теперьНЕОБХОДИМО СОБРАТЬ полную ГОРСТЬ муки С ЭТОГО МЕСТА, куда попал сок, и сжечьее, как полагается поступать с негодными святынями (Раши).
Мишна третья
НАМАЗАЛИ ЕГО МАСЛОМ-ТРУМОЙ: ЕСЛИ всеУЧАСТНИКИ ТРАПЕЗЫ - КОГЕНЫ, ОНИ БУДУТ ЕСТЬ ЕГО, ЕСЛИ ПРОСТО ЕВРЕИ, то ЕСЛИ ОНСЫРОЙ - ОПОЛОСНУТ ЕГО, ЕСЛИ ЖЕ ОН ЗАЖАРЕН - ПУСТЬ СОСКРЕБУТ ВНЕШНИЙ СЛОЙ мяса.НАМАЗАЛИ ЕГО МАСЛОМ-ВТОРЫМ МААСЕРОМ - НЕЛЬЗЯ ПРЕВРАЩАТЬ ЕГО В ДЕНЬГИ ИОБЯЗЫВАТЬ УЧАСТНИКОВ ТРАПЕЗЫ их заплатить, ТАК КАК НЕ ВЫКУПАЮТ ВТОРОЙ МААСЕР ВИЕРУСАЛИМЕ.
Если случилось, что НАМАЗАЛИ ЕГО - тоесть песах - МАСЛОМ-ТРУМОЙ - потому что, в принципе, песах можносмачивать любой жидкостью, полученной из плодов - тогда ЕСЛИ все УЧАСТНИКИТРАПЕЗЫ - КОГЕНЫ, ОНИ БУДУТ ЕСТЬ ЕГО, так как когены имеют право есть труму,ЕСЛИ же участники трапезы - ПРОСТО ЕВРЕИ, которым есть труму нельзя,то здесь есть две возможности: ЕСЛИ ОН - то есть песах - все еще СЫРОЙ -его смазали маслом еще перед началом жарения - пусть ОПОЛОСНУТ ЕГО водой ивытрут (Рамбам). Поскольку масло еще не успело впитаться в мясо, достаточноополаскивания водой, чтобы удалить его. ЕСЛИ ЖЕ ОН ЗАЖАРЕН - если песах смазалимаслом уже в готовом виде, пока он еще горячий (Гамеири), и масло поэтомувпиталось в мясо, тогда ПУСТЬ СОСКРЕБУТ с него ВНЕШНИЙ СЛОЙ мяса.
Авторы "Тосафот", однако,считают, что последнее относится к любому случаю - хоть песах еще горяч,хоть уже остыл, поскольку жареное мясо мягкое, оно даже в холодном виде легковпитывает масло.
Если же НАМАЗАЛИ ЕГО МАСЛОМ-ВТОРЫММААСЕРОМ - а второй маасер едят в Иерусалиме (см. Дварим 14:22-26), тоНЕЛЬЗЯ ПРЕВРАЩАТЬ ЕГО В ДЕНЬГИ - оценивать в деньгах стоимость масла, которымсмазали песах, - И ОБЯЗЫВАТЬ УЧАСТНИКОВ ТРАПЕЗЫ их заплатить. Нельзяразделить стоимость этого масла между всеми участниками трапезы и обязатькаждого из них заплатить его долю, или же обязать каждого оплатить его долю в песахеэтим маслом. ТАК КАК НЕ ВЫКУПАЮТ ВТОРОЙ МААСЕР В ИЕРУСАЛИМЕ.
О втором маасере сказано в Торе(Дварим 14:24-25): "А ЕСЛИ СЛИШКОМ ДЛИННА БУДЕТ ДЛЯ ТЕБЯ ЭТА ДОРОГА... Тообменяй [его] на деньги". Отсюда следует, что если второй маасер ужепринесли в Иерусалим, выкупать его там уже нельзя.
Есть еще такой вариант этого текста: ТАККАК НЕ ПРОДАЮТ ВТОРОЙ МААСЕР В ИЕРУСАЛИМЕ - даже для того, чтобы купивший егосъел, соблюдая все условия, предписанные Торой (Раши). Потому что, согласноодним комментаторам, мудрецы запретили продавать второй маасер вИерусалиме из опасения, что, увидевший это со стороны решит: второй маасер можновыкупать и в Иерусалиме, другие же объсняют этот запрет мудрецов тем, чтопродажа маасера означает пренебрежительное отношение к заповеди Торы(см. Псахим 756, Тосафот).
Мишна четвертая
ПЯТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ СОВЕРШАЮТ ВСОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, НО НЕ ЕДЯТ В СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ:ОМЕР, ПАРА ХЛЕБОВ, ЛЕХЕМ-Г АПАНИМ, ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖЕРТВЫ ШЛАМИМ И КОЗЛЯТАНОВОМЕСЯЧЬЯ. ПЕСАХ, КОТОРЫЙ ПРИНЕСЛИ В СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, СЪЕДАЮТВ СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, ПОТОМУ ЧТО С САМОГО НАЧАЛА ОН ПРЕДНАЗНАЧЕНИМЕННО ДЛЯ ЕДЫ.
Сказано в Торе (Бемидбар 9:10-11):"Любой человек, кто будет нечист трупной нечистотой... пусть совершитпесах для Г-спода: во втором месяце, на четырнадцатый день". Мудрецывыводят из этого, что только отдельного человека обязывают перенести егоприношение песаха на день Песах шейни, но никак не все общество.Для него требование ритуальной чистоты для совершения песаха отменяется.И то же самое следует из написанного там же (9:2): "Пусть совершат сыныИзраиля песах В НАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ ЭТОГО ВРЕМЯ" - то есть, даже в состоянии ритуальнойнечистоты. А именно: если к 14 нисана большинство общества, или когены, илихрамовая посуда, необходимая для совершения жертвоприношений, находятся всостоянии трупной ритуальной нечистоты, то приношение песаха непереносят на Песах шейни, а совершают вовремя.
Точно так же все жертвы, времяпринесения которых точно предписано Торой, совершают даже в состоянии ритуальнойнечистоты (Тмура 2:1; Рамбам, Законы о приходе в Храм 4:9-12). Здесь, вэтой мишне, речь идет о пяти таких общественных жертвоприношениях, время длякоторых точно установлено Торой и которые поэтому совершают даже в состоянии ритуальнойнечистоты. Цель ее - указать на принципиальное различие между этимижертвоприношениями и Песахом: хотя они, после их совершения,предназначаются в пищу когенам, если их приносят в состоянии ритуальнойнечистоты, все же есть их в состоянии ритуальной нечистоты нельзя; песахже и совершают, и едят в состоянии ритуальной нечистоты.
ПЯТЬ общественных ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ,которые имеют право есть когены, СОВЕРШАЮТ В СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙНЕЧИСТОТЫ - даже если когены или храмовая посуда осквернены трупной ритуальнойнечистотой, поскольку Тора точно указывает время их принесения (как былосказано в предисловии к объяснению этой мишны). НО когены их НЕ ЕДЯТ ВСОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ.
Какие же это жертвоприношения?
1) ОМЕР - 1/10 эйфы ячменноймуки, пропитанной маслом, которую приносят в Храм 16 нисана, чтобы разрешить купотреблению злаки нового урожая. Горсть ее воскуряли на жертвеннике, аостальную часть съедали когены - как остатки всех мучных приношений.
2) ПАРА ХЛЕБОВ из пшеничной муки; ихприносили в Храм как дар Всевышнему в праздник Шавуот, чтобы злакинового урожая стали разрешенными для употребления в Храме (см.Ваикра 23:17).Эти хлеба потом также съедали когены.
3) ЛЕХЕМ-ГАПАНИМ - двенадцать халкоторые каждую субботу раскладывали на золотом столе, стоявшем внутри Храма, икоторые оставались там всю неделю (Ваикра 24:5-9). Хлеб, снятый в субботу сзолотого стола, делили между собой когены обеих смен - та, что работалав Храме в течение истекшей недели, и та, что в пятницу заступала на службу.
4) ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖЕРТВЫ ШЛАМИМ - двоеягнят, принесение которых в жертву Всевышнему являлось частью церемониипринесения в Храм вышеупомянутой пары хлебов в праздник Шавуот (Ваикра23:19). После того, как определенные части туши воскуряли на жертвеннике, когенысъедали остальное мясо этих жертв.
5) И, наконец, КОЗЛЯТА НОВОМЕСЯЧЬЯ. Ихприносили в Храме каждое новомесячье в качестве жертвы хатат - каждыйраз по одному козленку (Бемидбар 28:15). Мишна называет их как пример,поскольку сказанное в ней относится также к козлятам, которых приносили как хататво все остальные праздники (об этом Тора говорит там же).
Причина, почему все перечисленныежертвоприношения можно было совершать в состоянии ритуальной нечистоты, нонельзя было есть в состоянии ритуальной нечистоты заключается в том, чтоони не были предназначены для пищи.
Однако ПЕСАХ, КОТОРЫЙ ПРИНЕСЛИ ВСОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, - в случае, если 14 нисана большинствообщества, или когены, или храмовая посуда были осквернены трупной ритуальнойнечистотой, - СЪЕДАЮТ во время пасхальной трапезы также В СОСТОЯНИИРИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ, ПОТОМУ ЧТО С САМОГО НАЧАЛА ОН ПРЕДНАЗНАЧЕН ИМЕННО ДЛЯЕДЫ, как написано в Торе (Шмот 12:4): "В СООТВЕТСТВИИ С МЕРОЙ ЕДЫ КАЖДОГОобъединитесь [чтобы есть] ягненка". Поскольку главное предназначениежертвоприношения песах - служить едой, его не только можно совершать, нои есть в состоянии ритуальной нечистоты.
Гемара разъясняет, что мишна называетточное число - "ПЯТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ СОВЕРШАЮТ В СОСТОЯНИИ РИТУАЛЬНОЙНЕЧИСТОТЫ" - для того, чтобы намекнуть на исключение из этого правилажертвы хагига. Хотя, согласно букве закона, хагига тоже имеетопределенное время - первый день праздника, - если ее по каким-либо причинам несовершили тогда, это можно сделать в любой из остальных дней праздника. А разтак - нет необходимости ни приносить хагигу в состоянии ритуальнойнечистоты, ни нарушать для нее субботу.
Мишна пятая
ОСКВЕРНИЛОСЬ МЯСО, НО САЛО СОХРАНИЛОСЬчистым - НЕ ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник. ОСКВЕРНИЛОСЬ САЛО, НО МЯСО СОХРАНИЛОСЬчистым - ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник. А С другими СВЯТЫНЯМИ НЕ ТАК: ХОТЯ МЯСООСКВЕРНИЛОСЬ, А САЛО СОХРАНИЛОСЬ чистым, ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник.
ОСКВЕРНИЛОСЬ МЯСО песаха, жертвоприношениекоторого совершали в состоянии ритуальной чистоты - то есть, когда ибольшинство общества, и когечы, и храмовая утварь были ритуально чисты.НО САЛО - то есть те части туши, которые должны быть принесены на жертвенник, -СОХРАНИЛОСЬ ритуально чистым. Несмотря на это, НЕ ПЛЕЩУТ КРОВЬЮ на жертвенник.Поскольку основное предназначение песаха - быть едой, если мясо сталоритуально нечистым и есть его запрещено - этого песаха нет вообще.
Если же ОСКВЕРНИЛОСЬ САЛО - то есть течасти туши, которые должны быть воскурены на жертвеннике, но теперь сделать этоневозможно, - НО МЯСО СОХРАНИЛОСЬ ритуально чистым - в этом случае ПЛЕЩУТКРОВЬЮ на жертвенник, чтобы разрешить для еды мясо этого песаха, потомучто, в сущности, именно для этого он и предназначен.
А С другими СВЯТЫНЯМИ - с другимижертвами - дело обстоит НЕ ТАК: ХОТЯ их МЯСО ОСКВЕРНИЛОСЬ, А САЛО СОХРАНИЛОСЬчистым, ПЛЕЩУТ их КРОВЬЮ на жертвенник - ибо от этого зависит возможностьпринесения на жертвенник и воскурение соответствующих частей туши.
Мишна шестая
ОСКВЕРНИЛОСЬ все ОБЩЕСТВО ИЛИ ЕГО