и подать его другой группе сотрапезников. Тогда ОН СЖИМАЕТ ГУБЫ, но непроглатывает то, что находится у него во рту, чтобы вообще не было видно, чтоон в это время ест. Иначе получится, будто он ест с обеими группами, чтозапрещено Торой (как было сказано в предисловии к объяснению этой мишны). И,кроме того, он ОТВОРАЧИВАЕТ ЛИЦО в сторону первой группы, с которой ест, чтобыона не заподозрила, будто он ест также и со второй группой. Слуга делает так дотех пор, ПОКА, закончив обслуживать вторую группу, НЕ ПОДХОДИТ К СВОЕЙ ГРУППЕ Илишь тогда ЕСТ то, что держит во рту.
НЕВЕСТА - которая стыдится есть у всехна глазах - ТОЖЕ ОТВОРАЧИВАЕТ ЛИЦО И ЕСТ. То есть, она может отвернуться вдругую сторону, и это не считается, будто она изменила место, где ест песах,несмотря на то, что перед этим она ела, не отвернув лица ("Тосафот").
Комментаторы говорят, что никому, кроменевесты, нельзя отворачивать лицо от своих сотрапезников во время еды. Мудрецыэто запретили из опасения, что это может привести к тому, что люди вообщеначнут менять место, где едят песах, однако для невесты они сделалиисключение, принимая во внимание ее стыдливость (Гамеири; "Тифэрет Исраэль").
Мы объяснили содержание этой мишнысогласно комментариям Раши-« Бартануры, однако Рамбам высказывает иную точкузрения. Он пишет (Законы о жертвоприношении песах 9:3): "Если две группысотрапезников едят в одном помещении,. каждая из них должна оградить себя, таккак сказано: "Не выноси... мяса наружу". Устная Тора учит, что,следовательно, необходимо создать пространство, которое будет снаружи от тогоместа, где едят. И КАЖДАЯ ГРУППА ОТВОРАЧИВАЕТ СВОИ ЛИЦА ОТ ДРУГОЙ, КОГДА ЕСТ,ЧТОБЫ НЕ КАЗАЛОСЬ, БУДТО ОНИ СОЕДИНИЛИСЬ.
То есть, по Рамбаму, каждая из двухгрупп сотрапезников, которые едят в одном и том же помещении, вообще не имеетправа смотреть на другую и ОБЯЗАНА отворачиваться в другую сторону во времяеды, чтобы исключить всякую видимость того, что они объединились вместе (см. "Кесефмишнэ" там же; см. также "Тосфот Йомтов"). А согласно Гамеири - чтобыисключить видимость, будто одна группа берет еду у второй.
Глава восьмая
Мишна первая
ЖЕНЩИНА - В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ОНА В ДОМЕСВОЕГО МУЖА, - если ЗАРЕЗАЛ Песаха ДЛЯ НЕЕ ЕЕ МУЖ, И ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕОТЕЦ ЕЕ, ПУСТЬ ЕСТ песах СВОЕГО МУЖА. ПОШЛА ПРОВЕСТИ ПЕРВЫЙ ПРАЗДНИК В ДОМЕСВОЕГО ОТЦА - если ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ ЕЕ ОТЕЦ, И ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ МУЖЕЕ, - ПУСТЬ ЕСТ ТАМ, ГДЕ ЗАХОЧЕТ. СИРОТА, ДЛЯ КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИ песаха ЕГООПЕКУНЫ, ПУСТЬ ЕСТ ТАМ, ГДЕ ЗАХОЧЕТ. РАБ, КОТОРЫМ ВЛАДЕЮТ СООБЩА ДВА ХОЗЯИНА,НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ НИ У ОДНОГО, НИ У ДРУГОГО. ТОТ, КТО НАПОЛОВИНУ РАБ, НАПОЛОВИНУСВОБОДНЫЙ, НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ песах СВОЕГО ХОЗЯИНА.
Учит барайта: "Из того, чтосказано в Торе: "По ягненку или козленку на дом" (Шмот 12:3),следует, что каждому можно резать песах для своего малолетнего сына и своеймалолетней дочери, для своего раба-нееврея и для своей рабыни-нееврейки - как сих ведома, так и без их ведома. Однако нельзя резать песах для своего взрослогосына и своей взрослой дочери, для своего раба-еврея и своей рабыни-еврейки, атакже для своей жены иначе, как только с их ведома" (Псахим 88а). Впрочем,как заключает Гемара, если любой из них, узнав, что для него зарезали песаха,промолчал и не выразил несогласия, считается, что песах зарезан сего ведома.
Эта мишна обсуждает случай, когда ободном человеке заботятся двое, и каждый из них включил его в число своихсотрапезников в первую ночь Песаха. Проблема заключается в том, что, какизвестно из Торы, один человек может участвовать только в одной пасхальнойтрапезе, - как же ему поступить?
ЖЕНЩИНА - В ТО ВРЕМЯ, КОГДА ОНА В ДОМЕСВОЕГО МУЖА - и не пошла праздновать Песах в дом своего отца, даже невыразив намерения это сделать, - если ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ - имея в виду ее -ЕЕ МУЖ, И одновременно ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ ОТЕЦ ЕЕ, ПУСТЬ ЕСТ песах СВОЕГОМУЖА - потому что обычно жена собирается есть песах вместе со своиммужем.
Если же она ПОШЛА ПРОВЕСТИ ПЕРВЫЙПРАЗДНИК после свадьбы В ДОМЕ СВОЕГО ОТЦА - потому что в те времена былопринято, что дочь, выйдя замуж, тот праздник, который оказывается первым послесвадьбы, празднует в доме своего отца, - если ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ ЕЕ ОТЕЦ, Ив то же самое время ЗАРЕЗАЛ песаха ДЛЯ НЕЕ МУЖ ЕЕ, - ПУСТЬ ЕСТ ТАМ, ГДЕЗАХОЧЕТ.
Гемара уточняет, что это относится кслучаю, когда эта женщина во время шхиты песаха высказалась определенно,чей песах она хотела бы есть; однако если и во время шхиты онаничего определенного не сказала, то ей нельзя есть ни песах отца, ни песахмужа. Причина этого в том, что, согласно Галахе, в вопросе обисполнении заповеди Торы свободный выбор человека не играет никакой роли.
Кроме того, Гемара разъясняет, что речьздесь идет о женщине, не испытывающей особого стремления идти в дом своегоотца: это видно из того, что в период между свадьбой и первым праздником посленее она не была там частой гостьей. Поэтому, если захочет, она может есть песахи в доме своего мужа. Однако если раньше она часто ходила к отцу и теперьтоже отправилась к нему, чтобы там справить Песах, она должна есть песаху отца.
Впрочем, если женщина пошла к отцу ужена второй праздник после свадьбы, и оба - ее отец и ее муж - зарезали песахи,имея в виду и ее тоже, то уже не имеет значения, насколько часто она ходилак отцу перед этим, и она может есть песах там, где захочет.
Малолетний СИРОТА, ДЛЯ КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИпесах ЕГО ОПЕКУНЫ. Например, для того, чтобы следить за его достоянием и вестиего дела, были назначены два опекуна, и каждый из них во время шхиты своегопесаха имел в виду и своего несовершеннолетнего подопечного. В этомслучае ПУСТЬ сирота ЕСТ ТАМ, ГДЕ ЗАХОЧЕТ - нет необходимости, чтобы именно вовремя шхиты сирота определил свое намерение. Поскольку он еще малолетнийи для каждого из своих опекунов считается словно членом семьи, к нему относитсяприведенное выше правило, что глава семьи может резать песаха для всехсвоих домочадцев даже без их ведома (Гемара). Поэтому после шхиты егоспрашивают, где он хочет есть песах, и ведут в то место, которое онвыбрал.
Однако взрослый сирота обязан выяснитьсвое намерение во время шхиты, потому что если он не сделает этого,считается, что он имел в виду обоих, кто для него зарезал песаха. Тогдаего статус равен тому, кто зачислил себя в две различные группы, и он имеетправо есть только тот песах, которого зарезали первым (Рамбам, Гамеири).
РАБ-нееврей, КОТОРЫМ ВЛАДЕЮТ СООБЩА ДВАХОЗЯИНА, и каждый из них, когда резал песаха, имел в виду этого раба. Делов том, что, как говорилось в предисловии к объяснению этой мишны, статусраба-нееврея равен статусу жены его хозяина, и тот режет песах для нихдаже без их ведома. Однако положение этого раба особое, и потому он НЕ ДОЛЖЕНЕСТЬ песах НИ У ОДНОГО из своих хозяев, НИ У ДРУГОГО.
Этот раб словно состоит из двух половин,принадлежащих двум разным людям, и ни одна из них не может быть зачислена на песахбез разрешения хозяина другой половины. Следовательно, для такого рабавозможен только один выход: если оба его хозяина согласятся, чтобы он ел песаху одного из них.
Гемара разъясняет, что речь здесь идет отаком случае, когда оба хозяина этого раба ревниво относятся друг к другу истрого следят за тем, чтобы не воспользоваться принадлежащим другому. Однако жеесли они не столь педантичны, раб может есть песах у любого из них - укого пожелает.
ТОТ, КТО НАПОЛОВИНУ РАБ, НАПОЛОВИНУСВОБОДНЫЙ. Например, у него было два хозяина, и лишь один из них отпустил егона свободу. В этом случае мы полагаем, что нынешний его хозяин не был намерензачислить на свой песах вторую половину раба - свободную, и потому тотНЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ песах СВОЕГО ХОЗЯИНА.
Гемара разъясняет, что этот раб не имеетправа есть песах своего хозяина, однако свой собственный песах естьон может. Дело в том, что в данном случае Галаха предписывает заставитьего хозяина отпустить его на свободу (см. Гитин 4:5) - поэтому даже если этоеще не произошло, в отношении обязанности принести песах он ужесчитается свободным человеком и потому имеет право есть песах, которыйзарежет сам для себя.
Правда, Рамбам считает, что, наоборот,поскольку хозяина собираются заставить отпустить этого раба на свободу, всевремя, пока он не сделал этого, рабу нельзя есть ни песах своегохозяина, ни свой собственный песах. Цель такого постановления - заставитьхозяина половины раба поскорей отпустить его на свободу, чтобы он смогисполнить заповедь Торы о песахе.
От нашего наставника, гаона рабиА.-И.Унтермана я слышал объяснение причины, почему раб не имеет правазачислиться на песах какого-нибудь человека, не получив разрешения отсвоего хозяина. Дело в том, что во время трапезы хозяин может возложить насвоего раба обязанность что-то исполнить, а это сделает для него невозможнымучастие в трапезе с той группой людей, в состав которой он зачислил себя.
Мишна вторая
ТОТ КТО ГОВОРИТ РАБУ СВОЕМУ: ИДИ ИЗАРЕЖЬ ДЛЯ МЕНЯ ПЕСАХ, если ЗАРЕЖЕТ КОЗЛЕНКА - БУДЕТ ЕСТЬ, если ЗАРЕЖЕТ ЯГНЕНКА- БУДЕТ ЕСТЬ, ЕСЛИ ЗАРЕЖЕТ КОЗЛЕНКА И ЯГНЕНКА - БУДЕТ ЕСТЬ зарезанного ПЕРВЫМ.ЗАБЫЛ, ЧТО ХОЗЯИН СКАЗАЛ ЕМУ - ЧТО ЕМУ ДЕЛАТЬ? ЗАРЕЖЕТ ЯГНЕНКА И КОЗЛЕНКА И СКАЖЕТ:ЕСЛИ про КОЗЛЕНКА СКАЗАЛ МНЕ ХОЗЯИН, КОЗЛЕНОК - ЕГО, А ЯГНЕНОК - МОЙ, А ЕСЛИ проЯГНЕНКА СКАЗАЛ МНЕ ХОЗЯИН, ЯГНЕНОК - ЕГО А КОЗЛЕНОК - МОЙ. ЗАБЫЛ ХОЗЯИН ЕГО,ЧТО СКАЗАЛ ЕМУ - ОБА Песаха СОЖГУТ, И СВОБОДНЫ ОНИ ОТ обязанности СПРАВИТЬПЕСАХ ШЕЙНИ.
ТОТ, КТО ГОВОРИТ РАБУ СВОЕМУ: ИДИ ИЗАРЕЖЬ ДЛЯ МЕНЯ ПЕСАХ - и не уточняет, должен ли песах быть ягненком или