козленком. И тот и другой, годятся для песаха, так как в Торе сказано(Шмот 12:5): "Из овец и из коз берите его". Если раб ЗАРЕЖЕТ КОЗЛЕНКА- хозяин БУДЕТ ЕСТЬ козленка, несмотря на то, что до сих пор каждый год он для песахабрал ягненка; если раб ЗАРЕЖЕТ ЯГНЕНКА - хозяин БУДЕТ ЕСТЬ ягненка,несмотря на то, что он привык в качестве песаха есть козленка. Раз он несказал своему рабу, кого именно тот должен зарезать для песаха, значит,он положился на его выбор.
А ЕСЛИ раб ЗАРЕЖЕТ и КОЗЛЕНКА, И ЯГНЕНКА- хозяин БУДЕТ ЕСТЬ зарезанного ПЕРВЫМ. Поскольку один человек не имеет правазачислиться сразу на два песаха, он должен есть то животное, которое егораб зарежет первым. Второе же должно быть сожжено.
Гемара разъясняет, что эта галаха относитсятолько к царю и царице, все же остальные люди не имеют права есть ни первого,ни второго, и оба песаха должны быть сожжены. Так рассказывает барайта:"Случилось однажды, что царь и царица сказали своим рабам:"Идите, зарежьте нам песах!" Пошли те и зарезали для царя и царицыдва песаха. Пришли они к царю и спросили, который из песахов он будет есть."Идите, спросите царицу!" - ответил царь. Пошли они и спросилицарицу. "Идите и спросите рабана Гамлиэля!" - ответила та. Пошли рабыи спросили рабана Гамлиэля. Ответил он: "Царь и царица беспечны - пустьедят первого; мы же не будем есть ни первого, ни второго"".
О причине такого решения рабана Гамлиэляесть два мнения. РАШИ объясняет, что его слова "царь и царицабеспечны" означают, что они полагаются на своих слуг и не заботятся о том,что именно будет у них на столе - ягненок или козленок. А раз так, они исполнятсвой долг в отношении заповеди о песахе, поев мяса того животного,которое зарежут первым. Поскольку же оказывается, что второе животное зарезанонапрасно, его надлежит сжечь.
(Однако, как объясняет Бартанура,остальным людям не безразлично, что есть, и поэтому они не имеют права есть нипервого, ни второго. Причина этого в том, что никто не имеет права зачислитьсебя сразу на два песаха с тем, чтобы есть тот из них, который захочет. Галахав подобных случаях запрещает выбирать, и потому какой бы из них он низахотел есть, ему всегда можно возразить, что, может быть, во время шхиты онне думал о нем.)
РАМБАМ же выдвигает другую причинурешения рабана Гамлиэля: "мир в царстве" (Законы о жертвоприношениипесах 3:1). То есть, царю нельзя сказать, что он не будет есть ни первый песах,ни второй: вдруг он разгневается на того раба, который зарезал ему этоживотное, и прикажет убить его, или рассердится на мудрецов. Они скажут ему,что он не имеет права выбирать и потому не может есть ни тот, ни другой, а емувздумается, что согласно Галахе он имеет право выбора - мудрецы жепросто хотят его подразнить ("Кесеф мишнэ").
И в том же духе слова рабана Гамлиэляобъясняет Гамеи-ри: "царь и царица беспечны" и потому легко впадают вгнев.
ЗАБЫЛ раб то, ЧТО ХОЗЯИН СКАЗАЛ ЕМУ - когоименно взять для Песаха, ягненка или козленка, - ЧТО ЕМУ ДЕЛАТЬ в такомслучае? Пусть тогда раб ЗАРЕЖЕТ и ЯГНЕНКА, И КОЗЛЕНКА И СКАЖЕТ: ЕСЛИ проКОЗЛЕНКА СКАЗАЛ МНЕ ХОЗЯИН, КОЗЛЕНОК - ЕГО, А ЯГНЕНОК - МОЙ. То есть: пустькозленок будет для хозяина, а ягненок - для меня. А ЕСЛИ, наоборот, про ЯГНЕНКАСКАЗАЛ МНЕ ХОЗЯИН, то пусть ЯГНЕНОК будет ЕГО, А КОЗЛЕНОК - МОЙ. Это неявляется выбором, потому что хозяин сказал ему, кого зарезать - ягненка иликозленка, а он забыл.
Гемара поясняет, что речь идет оситуации, когда раб идет за животным для песаха к пастуху своегохозяина, который заботится о том, чтобы тот совершил жертвоприношение песах,как надлежит. Он отдает рабу и ягненка, и козленка, говоря: "Зарежьобоих, чтобы получилось так, как сказал тебе хозяин. Пусть один из них будеттвой ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ТВОЙ ХОЗЯИН НЕ ИМЕЕТ НА НЕГО НИКАКИХ ПРАВ" (см.Рамбам, Законы о жертвоприношении песах 3:2). Это дает рабу право поставитьвышеприведенное условие - что то животное, которое не имел в виду его хозяин,он возьмет себе. Если же ситуация иная, то раб не имеет права ставить этоусловие, так как, согласно Галахе, "то, что приобрел раб - приобрелего хозяин", и получается, что и то, и другое животное принадлежат егохозяину, а он не имеет права взять ни одного из них.
Если же ЗАБЫЛ ХОЗЯИН ЕГО, ЧТО СКАЗАЛЕМУ.
После того, как раб зарезал обоихживотных, поставив условие, о котором сказано выше, он пришел к хозяину испросил, кого из них в действительности он приказал взять в качестве песаха.Однако оказалось, что хозяин это тоже забыл. В этом случае ОБА песахаСОЖГУТ 16 нисана - после того, как они станут нотаром (Гамеири), - ИСВОБОДНЫ ОНИ - и хозяин, и раб - ОТ обязанности СПРАВИТЬ ПЕСАХ ШЕЙНИ.
Гемара уточняет, что последние словамишны относятся только к случаю, когда хозяин забыл, какое животноеприказал рабу зарезать, уже после того, как их кровью плеснули на жертвенник.Поскольку в момент самого жертвоприношения - то есть когда кровь этих животныхвыплескивали на жертвенник - еще можно было, в принципе, выяснить, ради когооно совершается, их мясо было пригодно в пищу. Следовательно, и шхита, ипринесение крови на жертвенник были произведены, как нужно, и потому повторятьэто жертвоприношение в Песах шейни не требуется. Однако если хозяинзабыл перед тем, как кровь выплеснули на жертвенник, то, поскольку в моментсовершения жертвоприношения мясо уже не годилось в пищу, и хозяин, и рабобязаны совершить это в Песах шейни. И, согласно Рамбаму, ТАКОВА ГАЛАХА(Законы о жертвоприношении песах 3:2).
Мишна третья
Если отец ГОВОРИТ СВОИМ СЫНОВЬЯМ: ВОТ ЯРЕЖУ ПЕСАХ РАДИ ТОГО ИЗ ВАС, КТО ПРИДЕТ В ИЕРУСАЛИМ ПЕРВЫМ, - КАК ТОЛЬКО ГОЛОВАИ БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ТЕЛА ПЕРВОГО ВОШЛИ в ворота Иерусалима, ОН ПРИОБРЕЛ СВОЮ ДОЛЮ ИДАЛ ПРАВО на этот песах БРАТЬЯМ СВОИМ, что пришли вместе С НИМ. ВСЕГДАПРИНИМАЮТ в участники трапезы, чтобы есть ЕГО, новых людей ДО ТЕХ ПОР, ПОКАЕСТЬ В НЕМ КАЗАИТ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НИХ. ДОГОВАРИВАЮТСЯ И ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ НЕГО ДОТОГО, КАК ЗАРЕЖУТ ЕГО. РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПЛЕСНУТ КРОВЬ, имея в видуЭТОГО человека.
Если отец ГОВОРИТ СВОИМ СЫНОВЬЯМ передтем, как идти в Иерусалим для совершения жертвоприношения песах: ВОТ ЯРЕЖУ ПЕСАХ РАДИ ТОГО ИЗ ВАС, КТО ПРИДЕТ В ИЕРУСАЛИМ ПЕРВЫМ. То есть песах будетпринадлежать тому из вас, кто войдет в Иерусалим первым, а остальные братьяполучат свою долю уже от него.
Гемара поясняет, что отец так говоритсвоим сыновьям для того, чтобы подзадорить их и побудить скорее прийти вИерусалим, однако в действительности свой песах он предназначает длявсех их.
КАК ТОЛЬКО ГОЛОВА И БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ТЕЛАПЕРВОГО ВОШЛИ в ворота Иерусалима, ОН сам ПРИОБРЕЛ СВОЮ ДОЛЮ И тем самым ДАЛПРАВО на этот песах БРАТЬЯМ СВОИМ, что пришли вместе С НИМ.
ВСЕГДА ПРИНИМАЮТ в участники трапезы,чтобы есть ЕГО - то есть песах, - новых людей ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ЕСТЬ ВНЕМ КАЗАИТ ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НИХ. Однако с того момента, когда для каждого изучастников трапезы есть только казаит мяса, новых участников уже непринимают.
Гемара (Псахим 786) приводит следующую барайту:"Собрали одну группу, чтобы есть песах, и присоединилась к ним ещеодна группа, чтобы есть тот же песах. Участники первой группы, для каждого изкоторых в песахе есть казаит, едят и свободны от необходимости справить Песахшейни; участники второй группы, для которых в песахе нет казаита, не едят иобязаны справить Песах шейни". И, согласно Рамбаму, ТАКОВА ГАЛАХА (Законыо жертвоприношении песах 2:14).
ДОГОВАРИВАЮТСЯ об участии в совместнойтрапезе, чтобы есть песах, И ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ НЕГО - от участия втрапезе, где будут есть этот песах, чтобы войти в другую группу и естьдругой песах, - ДО ТОГО, КАК ЗАРЕЖУТ ЕГО, то есть песах первойгруппы. Однако после того, как песах зарезан, состав участников трапезыизменять уже нельзя.
РАБИ ШИМОН ГОВОРИТ: Каждый из участниковтрапезы может отказаться в ней участвовать до тех пор, ПОКА НЕ ПЛЕСНУТ нажертвенник КРОВЬ песаха, есть который они собираются, имея в виду ЭТОГОчеловека.
Гемара разъясняет, что раби Шимонвозражает первому танаю, считая, что момент шхиты еще не являетсяокончательным сроком для определения числа всех участников трапезы: впромежуток времени между шхитой и принесением крови песаха нажертвенник кто-то еще может отказаться участвовать в ней. Однако в другомпункте раби Шимон согласен с первым танаем: принимать новых участниковтрапезы можно только до тех пор, пока не зарезали песах.
Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ШИМОНА.
Мишна четвертая
ТОМУ, КТО БЕРЕТ С СОБОЙ ДРУГИХ людей НАСВОЮ ДОЛЮ в песахе, УЧАСТНИКИ ТРАПЕЗЫ МОГУТ ОТДАТЬ ЕМУ ЕГО долю, И ОН ЕСТ СВОЕ,А ОНИ ЕДЯТ СВОЕ.
ТОМУ, КТО, без ведома других участниковпасхальной трапезы, БЕРЕТ С СОБОЙ ДРУГИХ людей НА СВОЮ ДОЛЮ в песахе. Например,если десять человек объединились, чтобы есть один песах, а кто-то из нихдоговорился еще с несколькими людьми, что они будут есть его долю - 1/10 песаха,- причем остальные девять об этом не знают.
В этом случае остальные УЧАСТНИКИТРАПЕЗЫ МОГУТ ОТДАТЬ ЕМУ ЕГО ДОЛЮ песаха. Если у них вызываетнеудовольствие перспектива видеть в своей компании посторонних, они имеют правосказать перед началом трапезы тому, кто привел с собой других людей, чтобы онвзял свою долю песаха и отделился.
И тогда ОН ЕСТ СВОЕ - свою долю - вместес теми, кого он взял на свою долю, отдельно, А ОНИ - то есть остальные девятьучастников трапезы - ЕДЯТ СВОЕ. Как мы учили выше (7:13), один и тот же песахмогут есть две различные группы сотрапезников.
Мишна пятая
ДЛЯ ЗАВА, ВИДЕВШЕГО свое истечение