смысле суживается. Так и в данном случае: точка над буквой "гэй"нужна, ЧТОБЫ СКАЗАТЬ нам: дорога называется "дальней" НЕ ПОТОМУ, ЧТООНА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДАЛЬНЯЯ, НО речь идет лишь о том, что в момент шхитыпесаха человек находится где-то ОТ ПОРОГА храмового ДВОРА И ДАЛЕЕ.
Раши истолковывает значение этой буквы"гэй", опираясь на ее числовое значение "5": если дажечеловек во время окончания шхиты песаха находился на расстоянии всего 5 локтейот порога храмового двора, он уже считается находящимся в дальней дороге.
Талмуд Йерушалми приводит еще на однообъяснение почему над буквой, стоящей в свитке Торы, есть такая точка: она какбы стирает эту букву. Тогда прилагательное "рехока" женского родапревращается в слово "рахок" мужского рода, и относится уже не ксуществительному "дорога", а к слову "человек". То естьЧЕЛОВЕК, ДАЛЕКИЙ от совершения жертвоприношения песах из-за того, что онболен или очень занят чем-либо важным, освобождается от обязанности принести"первый песах" и должен это сделать в Песах шейни. Однакотогда оказывается, что раби Акива, говорящий о расстоянии, превышающем длинудороги между Иерусалимом и Модиином, освобождает от принесения "первогопесаха" не потому, что человек находится "в дальней дороге", апотому что он стал жертвой неблагоприятных обстоятельств.
ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ АКИВЫ.
Мишна третья
В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПЕРВЫМ ПЕСАХОМ ИВТОРЫМ? В ПЕРВЫЙ Песах ЗАПРЕЩЕНО ИМЕТЬ хамец В СВОЕМ ВЛАДЕНИИ, А ВО ВТОРОЙ - МАЦАИ ХАМЕЦ В ДОМЕ ЕВРЕЯ. ПЕРВЫЙ ТРЕБУЕТ чтения "ГАЛЕЛЯ", КОГДА ЕДЯТ ЕГО,А ВТОРОЙ НЕ ТРЕБУЕТ чтения ГАЛЕЛЯ, КОГДА ЕДЯТ ЕГО. И ТОТ, И ДРУГОЙ ТРЕБУЮТчтения ГАЛЕЛЯ, КОГДА СОВЕРШАЮТ ЕГО, И СЪЕДАЮТСЯ В ЗАЖАРЕННОМ ВИДЕ ВМЕСТЕ СМАЦОЙ И ГОРЬКОЙ ЗЕЛЕНЬЮ, И ОТТЕСНЯЮТ СУББОТУ.
В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПЕРВЫМ ПЕСАХОМ, 14нисана, И ВТОРЫМ, 14 ияра?
В ПЕРВЫЙ Песах ЗАПРЕЩЕНО ИМЕТЬ хамец ВСВОЕМ ВЛАДЕНИИ, так как в Торе сказано (Шмот12:19): "Опресноки нужно естьв эти семь дней, и пусть никто [даже] не сможет увидеть квасного, и пусть никто[даже] не сможет увидеть закваски во всех пределах твоих" (см. также Шмот 12:19).
А ВО ВТОРОЙ Песах - МАЦА И ХАМЕЦнаходятся вместе В ДОМЕ ЕВРЕЯ, так как Тора говорит о "втором Песахе(Бемидбар 9:11-12): "С опресноками и горькой зеленью пусть едят его. Пустьне оставляют от него [ничего] до утра и костей пусть не ломают в нем - согласновсему закону о песахе пусть совершат его".
Мудрецы выводят отсюда, что посколькуТора не ограничивается указайием "согласно всему закону о песахе пустьсовершат его", а добавляет новые детали, это означает, что это общееуказание касается только заповедей, прямо связанных с самим Песахом. Например:что животное, предназначенное для него, должно быть самцом, не достигшим года,без всяких физических недостатков, что все работы, связанные с совершениемжертвоприношения 14 ияра и приготовлением песаха для еды, должны бытьточно такими же, как 14 нисана. Однако во всем, что прямо не связано с самим Песахом,между "первым Песахом" и "вторым" есть различия. Аименно: 14 нисана нельзя резать песах, когда в доме остался хамец, ноПесах шейни не требует уничтожения всего квасного - маца и хамецнаходятся вместе в доме еврея.
ПЕРВЫЙ песах ТРЕБУЕТ чтенияГАЛЕЛЯ, КОГДА ЕДЯТ ЕГО - во время трапезы обязаны читать Галель, АВТОРОЙ песах НЕ ТРЕБУЕТ чтения ГАЛЕЛЯ, КОГДА ЕДЯТ ЕГО.
Гемара видит основание для этого всловах пророка Йешаягу (30:29): "ПЕСНЬ БУДЕТ У ВАС (в день, когдаосвободитесь из изгнания, - Раши), СЛОВНО В НОЧЬ ОСВЯЩЕНИЯ ПРАЗДНИКА" (какпринято петь в ночь, когда освящают праздник; и нет другой праздничной ночи,когда надлежит петь, кроме первой ночи, когда едят песах, - Раши).Следовательно, ночью, когда освящается праздник (а именно, в праздничную ночь"первого Песаха"), надлежит читать Галель; ночью, когдапраздник не освящается (то есть в ночь на Песах шейни), читать Галельне нужно.
И ТОТ, И ДРУГОЙ - и Песах ришон, иПесах шейни - ТРЕБУЮТ чтения ГАЛЕЛЯ, КОГДА СОВЕРШАЮТ ЕГО - то есть вовремя шхиты песаха, как было сказано выше (5:7). Тем самым праздничноевеселье поддерживается на должном уровне, как удивляется Гемара по этому поводу(Псахим 956): "Возможно ли, чтобы евреи резали свои песахи... и не читалиГалель"?!
И СЪЕДАЮТСЯ оба - и песах 14нисана, и песах 14 ияра - В ЗАЖАРЕННОМ ВИДЕ - поскольку это заповедь,касающаяся самого песаха, - ВМЕСТЕ С МАЦОЙ И ГОРЬКОЙ ЗЕЛЕНЬЮ - какбуквально сказано в Торе (Бемидбар 9:11): "С опресноками и горькой зеленьюпусть едят его" (см. Шмот 12:8).
И шхита обоих песахов - ОТТЕСНЯЮТСУББОТУ, поскольку о них в Торе сказано: "В предназначенное для этоговремя" (Бемидбар 9:3 и 9:13).
Правда, есть точка зрения, что ивыражение "в предназначенное для этого время", сказанное во второмслучае (Бемидбар 9:13), тоже относится к "первому песаху". Тогда то,что жертвоприношение "второго песаха" оттесняет субботу выводят изтого, что Тора говорит (Бемидбар 9:12): "Согласно всему закону о песахепусть совершат его" (см."Тосафот" в тр."Йома" 51а).
Впрочем, кроме перечисленных в этой мишне,между "первым Песахом" и "вторым" есть еще некоторыеразличия. В частности, Песах шейни никогда не совершают в состоянии ритуальнойнечистоты, животных, предназначенных для него, не режут, разделившись натри группы и поочередно заходя в Храм, и вместе с ним не совершаютжертвоприношения хагига. Просто танай, излагающий нашу мишну, неставил себе целью скрупулезно отмечать все, чем Песах шейни отличаетсяот "первого песаха" (как говорит Гемара - "что-то сообщил ичто-то оставил").
Мишна четвертая
Если ПЕСАХ СОВЕРШАЮТ В НЕЧИСТОТЕ, НЕДОЛЖНЫ ЕГО ЕСТЬ ЗАВ И ЗАВА, НИДА И РОЖЕНИЦА, НО ЕСЛИ ПОЕЛИ - КАРЕТУ НЕПОДЛЕЖАТ. РАБИ ЭЛИЭЗЕР ОСВОБОЖДАЕТ И ЗА ПРИХОД В ХРАМ.
Ранее Мишна уже говорила о том, что если14 нисана большинство общества осквернено трупной нечистотой, или нечистытрупной нечистотой когены или храмовая утварь, необходимая дляжертвоприношений, принесение песаха не откладывают на Песах шейни, нои совершают, и едят его в состоянии ритуальной нечистоты (см. выше7:4,6). В Торе сказано (Бемидбар 9:10): "Всякий человек, который будетнечист трупной нечистотой", и мудрецы выводят отсюда, что только отдельныйчеловек откладывает совершение своего песаха на Песах шейни, ноотнюдь не общество. Однако это касается только трупной нечистоты, если жебольшинство общества - завы, то все оно откладывает принесение жертвы песахна месяц, на Песах шейни (Раши).
Эта мишна учит, что даже если песах совершаюти едят в состоянии ритуальной нечистоты, есть его имеют право именно те,кто нечист трупной нечистотой (а также, как пишет Рамбам, все, кто сталритуально нечист из-за какой-то внешней причины). Однако те, у кого источником ритуальнойнечистоты является их собственное тело - например, завы, - не могутесть даже ритуально нечистый песах.
Если ПЕСАХ СОВЕРШАЮТ В НЕЧИСТОТЕ - например,когда большинство общества нечисты трупной нечистотой (как было сказано впредисловии к объяснению этой мишны),
- НЕ ДОЛЖНЫ ЕГО ЕСТЬ ЗАВ (см. Ваикра15:1-15) И ЗАВА (см. Ваикра 15:25-30), НИДА (см. Ваикра 15:19-24) И РОЖЕНИЦА(см. Ваикра 12:1-8) - потому что необходимость совершить заповедь о песахе оттесняеттолько трупную нечистоту, но не другие виды ритуальной нечистоты. НОЕСЛИ все же они ПОЕЛИ мяса песаха, совершенного в состоянии ритуальнойнечистоты, - КАРЕТУ они НЕ ПОДЛЕЖАТ.
В Торе сказано о жертвоприношении шламим(Ваикра 7:19-20): "А то мясо [которое не было осквернено] - каждый,кто чист, пусть ест [это] мясо. Душа же того, кто будет есть мясо жертвышламим, которая [принесена] Г-споду, - будет отторгнута та душа от [духовного]народа ее". Мудрецы отсюда выводят, что если ритуально нечистые люди едятто мясо, которое должны есть ритуально чистые, то их постигает карет какнаказание за нарушение запрета Торы; однако если это мясо предназначается дляритуально нечистых людей - например, если это песах, совершаемый всостоянии ритуальной нечистоты, - если его будет есть ритуальнонечистый, его не постигает карет.
РАБИ ЭЛИЭЗЕР в этом случае ОСВОБОЖДАЕТот карета ритуально нечистых И ЗА ПРИХОД В ХРАМ.
Когда ритуально нечистый еврей, зная освоем состоянии, все же входит в Храм, Всевышний наказывает его каретом. Однакораби Элиэзер считает, что если зав и зава, нида и роженица входятв Храм тогда, когда песах совершают в состоянии ритуальной нечистоты,им за это карет не грозит.
Суть этой точки зрения раскрываетГемара. В Торе сказано (Бемидбар 5:2): "Прикажи сынам Израиля, и пусть онивышлют из стана каждого прокаженного и каждого зава, а также каждого нечистоготрупной нечистотою". Раби Элиэзер выводит отсюда, что прокаженные и завывысылаются из лагеря лишь тогда, когда из него высылаются нечистые трупнойнечистотой; когда же нечистые трупной нечистотой не высылаются из лагеря, невысылаются также завы и
прокаженные. Значит, если жертву песахприносят в состоянии ритуальной нечистоты, то, поскольку нечистым трупнойнечистотой разрешается вход в Храм, завы и прокаженные тоже не подлежат каретуза то, что они входят в Храм - даже тогда, когда они не совершаютжертвоприношение песах.
ОДНАКО ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ЭЛИЭЗЕРА.
Мишна пятая
В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ МЕЖДУ ЕГИПЕТСКИМПЕСАХОМ И ПЕСАХОМ НАШИМ? ЕГИПЕТСКИЙ ПЕСАХ - животное ДЛЯ НЕГО БРАЛИ ДЕСЯТОГОнисана, кровь его ДОЛЖНЫ БЫЛИ БРЫЗНУТЬ ПУЧКОМ ИССОПА НА ПРИТОЛОКУ И НА ОБА