ОТКАЗЫВАЕШЬСЯ ОТ ТВОЕГО И БЕРЕШЬ МОЙ, А ЕСЛИ ОН ТВОЙ, ЭТОТ ПЕСАХ - ЯОТКАЗЫВАЮСЬ ОТ МОЕГО И БЕРУ ТВОЙ.
ДВОЕ - например, некто по имени Реувен инекто по имени Шимон - ПЕРЕПУТАЛИ СВОИ ПЕСАХИ. Речь идет о ситуации, когда двачеловека выбрали по животному для Песаха только для себя, без другихсотрапезников, и перепутали их прежде, чем зарезали.
Как им поступить?
ЭТОТ - например, Реувен - БЕРЕТ СЕБЕОДНОГО из этих двух песахов, И ЭТОТ - другой человек, Шимон, - БЕРЕТ СЕБЕОДНОГО из этих животных; ЭТОТ ПРИГЛА-
ШЛЕТ К СЕБЕ ОДНОГО ПОСТОРОННЕГО, И ЭТОТПРИГЛАШАЕТ К СЕБЕ ОДНОГО ПОСТОРОННЕГО.
Они поступают так потому, что опасаются,не поменялись ли песахами. Отказаться же от своего прежнего песаха исделать своим новый песах они не могут, так как нельзя оставлять песахбез хозяев (как объяснялось в предыдущей мишне). Точно так же они не могутсделать своим тот песах, который принадлежит товарищу до тех пор, покатот не откажется от него, - так как ни у кого не может быть сразу два песаха.Единственный выход из создавшегося положения, если каждый из них пригласитк себе в сотрапезники постороннего человека.
Например, Реувен приглашает к себе Левии говорит ему: "Где бы ни находился мой песах, ты приглашен естьего". В свою очередь, Шимон приглашает Йегуду и говорит ему то же самое.Получается, что теперь есть две группы, каждая из которых состоит из двухсотрапезников: Реувен и Леви в одной группе, Шимон и Йегуда - в другой.
Теперь ЭТОТ - один из первой группы - ПЕРЕХОДИТК ТОМУ - то есть во вторую группу, - И ТОТ - и кто-то из второй группы - ПЕРЕХОДИТК ЭТОМУ - то есть в первую группу.
Как объясняет Раши, Реувен идет к песаху,который взял себе Шимон, а Шимон, в свою очередь, переходит к песаху, которыйвзял себе Реувен. То есть, Реувен подходит к Йегуде, который остался у песаха,выбранного Шимоном, а сам Шимон подходит к Леви, который остался у песаха,выбранного Реувеном.
И ТАК ОНИ ГОВОРЯТ друг другу. То есть,Реувен говорит Йегуде, а Шимон говорит Леви следующее: ЕСЛИ ОН МОЙ, ЭТОТ ПЕСАХ.Если мы действительно поменялись песахами, то песах, котороговзял себе мой товарищ, в действительности мой. Значит, это не тот песах, которыйты собрался есть с моим товарищем. Поэтому ТЫ ОТКАЗЫВАЕШЬСЯ ОТ ТВОЕГО - от тогопесаха, есть который ты собрался раньше, И БЕРЕШЬ МОЙ - и будешь естьмой песах вместе со мной. А ЕСЛИ ОН ТВОЙ, ЭТОТ ПЕСАХ - если мы правильновзяли перемешавшихся песахов, то есть каждый из нас взял своего, и,значит, этот песах - тот самый, который ты собрался есть вместе с моимтоварищем, - Я ОТКАЗЫВАЮСЬ ОТ МОЕГО И БЕРУ ТВОЙ, то есть буду есть его месте стобой.
Гемара задает вопрос: поскольку помнению раби Йегуды (см. барайту, процитированную в объяснении предыдущеймишны), КОТОРОМУ СООТВЕТСТВУЕТ ГАЛАХА, что с каждым из перепутавшихся песаховдолжен остаться кто-то из первоначального состава группы, что пользы в том,что каждый приглашает к себе одного постороннего, и т.д.? Ведь если случилось,что они действительно поменялись песахами, ни у одного из животных неосталось первоначальных хозяев. Тем более, что предыдущая мишна соответствуетименно мнению раби Йегуды (как было сказано в конце ее объяснения).
Однако с точки зрения раби Йосей,согласно которой Тора придает значение только тому, чтобы песах неостался совсем без хозяина, нет никакой необходимости в том, чтобы хозяином егооставался кто-то именно из первоначальных хозяев. Следовательно, согласно рабиЙосей, способ, о котором говорит наша мишна, действительно исправляетположение. Кроме того, согласно ему, вообще нет необходимости, чтобы в каждойгруппе было столько человек, сколько есть перепутавшихся песахов (см.предыдущую мишну), так как всегда можно пригласить кого-то постороннего.
Гемара дает такой ответ: поскольку, помнению раби Йегуды, нельзя резать песах только для одного человека,значит, хозяин песаха с самого начала собирается присоединить к себекого-то, и человек, которого он сейчас приглашает к себе, не совсем посторонний- он как бы один из первоначальной группы сотрапезников.
Глава десятая
Мишна первая
В КАНУН ПЕСАХА НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК отвремени НЕЗАДОЛГО ДО МИНХИ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ СТЕМНЕЕТ. И ДАЖЕ САМЫЙ БЕДНЫЙ Внароде ИЗРАИЛЯ НЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ, ПОКА НЕ ВОЗЛЯЖЕТ для трапезы. И НИКТО не долженпить МЕНЬШЕ ЧЕТЫРЕХ БОКАЛОВ ВИНА - ДАЖЕ тот, кто получает еду ИЗБЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ КУХНИ.
Эта глава, как уже было сказано воВведении к этому трактату Мишны, целиком посвящена изложению законов опроведении седера в первую праздничную ночь Песаха.
В КАНУН ПЕСАХА - каждый раз в канун ПесахаНЕ ДОЛЖЕН ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК - не должен начинать есть (Гаран) от времениНЕЗАДОЛГО ДО МИНХИ.
Время молитвы Минха соответствуетвремени совершения в Храме послеполуденного жертвоприношения тамид (см. Брахот4:1). Поскольку это происходило в половине десятого часа (см. выше 5:1),мудрецы постановили, что с половины десятого часа начинается время чтениямолитвы Минха, которая называется "Малая Минха". Однакопоскольку в канун Песаха послеполуденный тамид приносят раньше,начиная с половины седьмого часа, мудрецы разрешили читать Минху и в этовремя тоже - эта молитва называется "Большая Минха".
Гемара разъясняет, что Минха, о которойговорит наша мишна, это именно "Малая Минха", а "незадолго до Минхи"- это около получаса до начала ее времени, то есть начиная с девяти часов, или,согласно нашему времяисчислению, примерно с трех часов дня (см. вышепредисловие к объяснению мишны 1:4).
Итак, в канун Песаха нельзяначинать есть начиная с этого времени ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ СТЕМНЕЕТ - для того,чтобы исполнить заповедь о маце наилучшим образом, поев ее с аппетитом.
Мишна употребляет выражение "ПОКА НЕСТЕМНЕЕТ" потому, что именно так сказано в "Тосефте":"Время исполнения заповедей о песахе, маце и мароре с того времени, когдастемнеет, поскольку сказано в Торе (Шмот 12:8): "И пусть съедят его мясо вэту же НОЧЬ"", а маца и марор с этой точки зрения приравниваютсяк песаху (Тосафот).
Рамбам пишет, что несмотря на запретесть в канун Песаха начиная со времени непосредственно предшествующего Минхе(для того, чтобы больше хотелось есть мацу ночью), все жеразрешается поесть фруктов или овощей - но немного, чтобы не насытиться. Однакоизвестно, что мудрецы былых времен ничего не ели в канун Песаха, чтобыисполнить заповедь о маце с большим подъемом (Законы о жертвоприношениипесах 6:12).
И ДАЖЕ САМЫЙ БЕДНЫЙ В народе ИЗРАИЛЯ НЕДОЛЖЕН ЕСТЬ в канун Песаха, ПОКА НЕ ВОЗЛЯЖЕТ для трапезы - на матрац илина ложе, облокотившись на левую руку, так как в те времена свободные люди несидели, а возлежали за столом. Именно в таком положении надлежит есть и пить вовремя седера - в знак того, что мы избавились от египетского рабства ивышли на свободу.
Некоторые комментаторы говорят, чтоздесь мишна подчеркивает обязанность есть, облокотившись на левую руку, дажедля беднейшего из беднейших, у которого нет матраца или подушки, чтобы возлечь.Мишна поясняет, что если тот, кто не возлежит, а просто сидит за столом наскамейке и, тем не менее, облокачивается на левую руку, когда ест или пьет, всеже исполняет предписание о позе свободного человека ("Тосафот",Мордехай).
И НИКТО не должен пить во время седераМЕНЬШЕ ЧЕТЫРЕХ БОКАЛОВ ВИНА, потому что так постановили мудрецы.
ПЕРВЫЙ БОКАЛ - это тот, над которымсовершают Кидуш (см. ниже мишну вторую), ВТОРОЙ БОКАЛ - тот, над которымчитают Гагаду (см. мишну четвертую), над ТРЕТЬИМ БОКАЛОМ читают Биркат-гамазон(см. мишну седьмую), над ЧЕТВЕРТЫМ БОКАЛОМ заканчивают чтение Галеля (каксказано там же).
Мишна учит, что габаи, распределяющиемежду бедняками все, что необходимо для праздника, даже нищему, живущемуподаяниями, обязаны обеспечить возможность выпить во время седера четыребокала вина.
ДАЖЕ тот, кто получает еду ИЗБЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ КУХНИ (см. Пеа 8:7), должен приложить все усилия, чтобы иметьна седер достаточно вина и выпить четыре бокала, если габаи недали ему. Если нет другой возможности, он обязан продать что-то из своейодежды, или занять у кого-нибудь денег, или наняться к кому-нибудь на работу,чтобы заработать необходимую сумму денег и купить вино (Рашбам).
Талмуд Йерушалми перечисляет ряд причин,по которым мудрецы предписали пить во время седера именно ЧЕТЫРЕ БОКАЛА:
1) В соответствии с четырьмявыражениями, обозначающими освобождение из египетского рабства (Шмот 6:6-7):"Я, Г-сподь, ВЫВЕДУ вас из-под ига египтян, ИЗБАВЛЮ вас от служения им,СПАСУ вас мощью великой и страшными карами, ВОЗЬМУ Я вас народом себе".
2) В соответствии с тем, что начальниквиночерпиев фараона, рассказывая Йосефу о приснившемся ему сне, употребил слово"бокал" четыре раза (Брейшит 40:11,13): "И БОКАЛ фараона в моейруке", "и выжал его в БОКАЛ фараона", "и поставил БОКАЛ наладонь фараона", "и подашь БОКАЛ фараона в руку его" - а этопервопричина, обеспечившая в будущем освобождение сынов Израиля из Египта(Гамеири).
3) В соответствии с числом царств,порабощавших евреев: Халдея (Вавилон), Мидия, Греция и Эдом (Рим). Обо всех нихсказано, что в будущем Всевышний заставит их выпить четыре бокала: "Возьмиэтот БОКАЛ с вином гнева из руки Моей, напои им все народы, к которым Я посылаютебя"(Ирмеягу 25:15); "Золотой БОКАЛ - Вавилон в руке Г-спода,опьянивший всю землю" (там же 51:7); "Осыплет нечестивцев дождем изугольев, огня и серы, и ветер палящий - [не минует их] ЧАША (в оригинале"бокал") сия"(Тегилим 11:6); "Ибо БОКАЛ в руке Г-спода - пенным